遼宋金元時期山西官辦儒學的發(fā)展

摘 要：遼宋金元時期，山西地方官辦儒學設置由少到多，由點及面，發(fā)展軌跡清晰明了。經過遼、宋、金時期的平穩(wěn)發(fā)展，在元代時達到高峰，教學體系漸趨完備，不僅為政府提供了大量的入仕人才，而且在一定程度上改變了從唐末五代以來當?shù)貝u于讀書的社會風氣，形成了好學、樂學的良好學風，為山西地區(qū)的持續(xù)發(fā)展提供了可貴的精神財富，促進了當?shù)氐奈幕笔?，影響了山西的文化走向?/p>

關鍵詞：遼宋金元;山西;官辦儒學

遼宋金元時期是中國歷史上非常重要的民族大融合時期，文化教育有其獨特的時代烙印。學界對此早有關注。如，大陸學者袁征的博上論文《宋代教育：中國古代教育的歷史性轉折》對宋代各級學校的教官、生員及教學內容有詳細論述;臺灣師范大學教育系周愚文教授的博士論文《宋代的州縣學》采用統(tǒng)計學的方法分析宋代州縣學的分布;美國陶晉生先生對金代廟學的發(fā)展有專文論述。胡務《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》、申萬里《元代教育研究》、瞿大風《元代山西的官辦廟學》也從不同角度對元代教育進行了深入的考察。但就目前看，學界對這一時期山西地區(qū)的教育發(fā)展關注不多，少有專文論述。筆者不揣鄙陋，試作一探析，以期深化對這一時期山西官學教育的認識。

1 北宋山西官辦儒學

公元960-1227年，是中國古代歷史上一個重要的民族融合時期，遼、宋、西夏三強對峙，既有爭斗亦有交流。其中，宋、遼雙方以白溝河（今河北雄縣北）為界，隔河為治，山西南北部被劃入不同的政權與疆域，表現(xiàn)出不同的發(fā)展歷程。但就教育而言，雙方都非常重視治下山西地區(qū)儒學教育的發(fā)展，積極興建學校，建立了比較完備的地方官學體系。

按照宋遼雙方疆域的劃定，今山西中南部地區(qū)均屬于宋境，大部分歸河東路，一小部分歸陜西路（永興軍路）。河東路下設3府14州，即太原府、隆德府、平陽府，代、忻、憲、豐、府、麟、嵐、石、隰、慈、汾、絳、遼、澤（其中3州、3縣不在今山西境內），以及寧化、保德、火山、晉寧、平定、威德8軍，共81縣。陜西路（永興軍路）中屬于今山西地區(qū)則有1府1州13縣，府為河中府，州為解州。[1]

宋屬山西地區(qū)官辦儒學的興建呈現(xiàn)出一定的階段性。

北宋建立之后至真宗年間，河東路屬遼、宋對峙前沿，軍事戰(zhàn)略地位重要，而州縣之學很少。馬端臨曾論道：“蓋州縣之學，有司奉詔旨所建也，故或作或綴，不免具文?！盵2]1004年澶淵之盟簽訂后，遼宋進入相對和平共處時期。軍事壓力的緩解，給文化教育的發(fā)展提供了一定的社會保障。宋仁宗慶歷四年（1044），頒布興學詔令：“諸路、州、軍、監(jiān)各令立學，學者二百人以上，許更置縣學”，同時令“本道使者選部屬官為教授，員不足，取于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者”，同時贈賜州縣學學田。這大大促進了州縣學的建立。慶歷四年是宋朝歷史乃至整個中國歷史上始建廟學最多的一年，始建廟學至少在幾十所以上。[3]但此時山西地區(qū)興學狀況尚不明確。有關山西地區(qū)興學的明確記載出現(xiàn)于宋神宗時期熙寧四年（1071），神宗“詔置京東、西，河東、北，陜西五路學，以陸佃為諸州學官。仍令中書采訪，逐路有經求行誼者各三五人，雖未仕亦給簿尉俸，使權教授他路州軍……州給田十頃為學糧。仍置小學教授?！盵4]河東路、陜西路成為當時重點辦學的地區(qū)，配學官、給學糧。山西地區(qū)的各州（府）學在此后逐步得到恢復和建立?！端问贰ぐ俟僦尽贩Q：“元豐元年（1078）州府學官共五十三員諸路惟大郡有之，軍監(jiān)未盡置。”而其中，河東路的潞州、晉州、代州以及太原府都各有1人，總數(shù)占全國學官的7.5%。其后，元符三年（1100），宋徽宗即位伊始，詔令天下：“應祠廟損者以系省錢修之”，鼓勵地方學校的修建，并逐步撤銷學者200以上方能設置縣學的限制，擴充州縣學。在這幾次全國范圍的興學高潮中，山西的官辦儒學教育取得了迅速的發(fā)展。根據(jù)筆者搜集到的資料，宋代山西中南部地區(qū)官辦儒學共33處，其中河東路州府學有太原府、平陽府（晉州）、隆德府（潞州）、絳州、澤州、并州、代州、管州、嵐州、平定州、保德州11處，縣學榆次、壽陽、盂縣、文水、太谷、岳陽、襄垣、壺關、長子、潞城、曲沃、翼城、高平、沁水、永和15處;陜西路（永興軍路）州（府）學有河中府、解州、陜州3處，縣學有萬泉、聞喜、安邑、平陸4處。

2 遼代山西官辦儒學

與北宋相對峙的遼同樣重視教育，契丹時期就曾多方搜羅北宋印本書籍，遼朝建立后更是制定了“尊孔崇儒”的基本國策。仿照宋制從中央到地方普遍設置了教育管理機構和學校。

自石敬瑭割讓包括山西北部云、應、寰、朔四州在內的幽云十六州給契丹，山西北部就劃歸遼境，隸屬于遼西京道。西京道下轄大同府1個京府及弘州、德州、奉圣州、歸化州、可汗州、儒州、蔚州、應州、朔州、寰州、武州、府州12州。其中西京大同府、應州、朔州、寰州以及蔚州所轄靈丘、廣陵2縣，武州神武縣均在今山西省境。即今大同全部及朔州、忻州部分縣區(qū)均屬于遼境。遼在此從上到下建立了國子監(jiān)、西京學、州縣學等一整套較為完整的儒學教育體系。大同作為遼五京之一，更是受到重視，成為遼文化教育中心之一。

《山西通志》引張起巖《崇文堂記》載：“云中在遼金為陪京，學即遼國子監(jiān)，宏敞靜深冠他所?！盵5]這是繼北魏之后，在該地區(qū)再次設置的國家最高學府，對西京文化教育事業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動作用，大同作為遼代學術、文化中心的地位由此奠定。據(jù)高福順先生考證，遼西京國子監(jiān)應是在興宗重熙十三年（1045）至道宗清寧年間（1055-1064）之間設立，所設職事機構與遼上京、中京國子監(jiān)一樣，有祭酒、監(jiān)丞、主簿等職官和博士、助教等學官。[6]國子監(jiān)下，還有府學與州縣學?！哆|史·百官志四》“五京學職名總目”下有“西京學”之目?！缎?zhèn)志》也載：“至道宗，乃詔設學養(yǎng)士，于是有西京學?！盵7]由此可知，西京府學設立于遼道宗時期。生源以任職于西京的契丹和漢族的高級官員子孫為主，設有博士、助教等學官，以儒家經典中的《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》等五經及其傳疏為主要教材。州學則有武州州學與應州州學。《遼史·百官志四》載西京道州學有“弘、德、寧邊、歸化、可汗、儒、武、東勝”[8]等八州州學，其中武州在今山西?！洞笸尽葜匦迣W碑記》載應州設學始于遼。[9]《山西通志》也說：“應州學舊在城西北隅，遼清寧中建”。[10]諸州之下有縣，縣也應設有縣學。但遼代山西教育資料十分匱乏，暫未發(fā)現(xiàn)有相關記載。

由此可見，遼屬山西地區(qū)6個州（府）中，有一半都設置了學校，反映了遼政府對當?shù)厝鍖W教育的重視。在這種完備的教育體系推動下，山西北部的文化教育事業(yè)勃發(fā)展，大同成為當時的五大京學教育中心之一，促進了儒家文化在農牧經濟交匯地區(qū)的廣泛傳播，促進了漢、契丹等民族的交流與融合，也為金元時期在這一地區(qū)順利推行文教政策奠定了良好的基礎。

3 金代山西官辦儒學

公元1125年、1127年，崛起于白山黑水的金政權相繼滅亡了遼與北宋，與南宋隔江而治。今山西地區(qū)全部為金所有，分屬于西京路、河東北路、及河東南路。西京路下轄大同府及弘、奉圣、儒、歸化、武、應、朔、蔚8州。在今山西境內有大同一府及朔、應、蔚、武四州，其中蔚州半在今山西省，半在今河北省。河東北路轄太原府及忻、代、石、汾、嵐、憲6州以及平定、火山、寧化、岢嵐、保德5軍，除葭州在今陜西省外，其余皆在今山西省。河東南路轄平陽府、河中府及、絳州、解州、澤州、潞州、遼州、孟州、吉州、隰州、懷州、沁州10州。除懷州、孟州在今河南省外，其余皆在今山西省境內。

宋金、遼金戰(zhàn)爭中，各地所建學校在所難逃，“悉為煨燼”[11]。金太宗時，其宗親渠帥止掘孔子墓 ，拉開了金代修建孔廟，恢復學校的序幕。經熙宗和海陵王時期的平穩(wěn)發(fā)展，至世宗和章宗時達到高潮，不僅“通國大都建立儒宮，而荒山窮僻之處亦以不知儒為恥。”[12]在金統(tǒng)治者的積極扶持與倡導下，今山西地區(qū)的官辦儒學較前代獲得更進一步的普及，府、州、縣學進一步擴展與完備。

具體而言，世宗時期是山西廟學發(fā)展的高峰期。金世宗大定十六年（1176），金仿照漢制創(chuàng)辦各級地方官學，其中在17所總管府建立漢族府學，太原、平陽二府即在其列。二十九年（1189年），又將府學設置由京府擴大到散府，新增7個散府。河東北路河中府學即在此次設立。至此，除西京大同府外，其余三府全部設立了儒學學校。府學招收對象是“嘗與廷試及宗室皇家袒免以上親、并得解舉人”[13]， 即皇家、宗室的遠親子弟以及省試落第或廷試落第的舉人。經過兩次設置，金代“府學二十有四，學生九百五人”[14]，山西地區(qū)共有生員135人，其中平陽府60人，太原府50人，河中府25人，占全國總數(shù)的14.9%。 府學之下有州學，分為節(jié)鎮(zhèn)州學、防御州學和刺史州學三類，創(chuàng)立稍晚于京府學。主要解決中下級官員子弟的入學問題，同時兼收先圣后裔，有限度地招收曾得府薦或參加府試至終場免試的士子。每所學校均設教授1名，必須是年齡在五十歲以上的進士或五舉終場者。山西所在三路都有州學修建，且有些規(guī)模很大。州學之下，亦有縣學，多由地方自籌經費，自愿辦學。國家并不統(tǒng)一設學，亦不投入經費及配給養(yǎng)士名額，但給予相關法律保障，由當方政府主持修建。如丹陽趙某任襄陵縣宰，主持修建了襄陵廟學[15];曲沃縣學“于泰和改元，由邑宰張公、主簿翟公，各捐俸以倡，邑人從之?！盵16]縣學的學官，“外縣則令長司學之成壞，與公廨相授受”[17]。教師則由本縣業(yè)儒、賢德之人自愿充任。

經初步統(tǒng)計，金代山西設學共42處，其中，西京路國子監(jiān)有1處，州（府）學有應州、朔州2處;河北東路州（府）學有太原府、汾州、平定州、忻州、嵐州、代州、臺州、保德州8處，縣學有壽陽、交城、陽曲、祁縣、清源、徐溝、孝義、平遙、介休、樂平、寧鄉(xiāng)11處;河東南路州（府）學有平陽府、河中府、絳州、解州、潞州、澤州、霍州、遼州8處，縣學有冀氏、襄陵、河津、萬泉、猗氏、曲沃、聞喜、芮城、襄垣、潞城、黎城、陵川12處。

從州（府）學到縣學，金代山西漢族地方官學發(fā)展完備，較前代有進一步的普及，且養(yǎng)士人數(shù)在當時均占有相當大的比例，直觀地反映出金代政權對山西地區(qū)教育的重視以及山西學風的昌盛。宋元吉曾論及隰州某縣“儉而不陋，樸而不野……其間人物，舉止有體，出言有章，郁然有吾儒之氣象者”[18]。元人郝經也曾言：“金有天下百余年，澤潞號為多士?！?/p>

4 元代山西官辦儒學

大蒙古國時期，山西仍分屬于平陽、太原、西京三路。元世祖至元之后為中書省所轄，是元代的腹里之地。下轄大同、冀寧、晉寧三路。[19]

有元一代，特別是元世祖忽必烈之后逐步確立了“尊儒佑文”的文教政策，擴修堯舜禹廟、恢復重建文廟和學校，實行六經教育。蒙元時期，雖各種矛盾交織，社會整體動蕩不安。但就山西而言，除元末紅巾軍進入河東造成一定波動外，再未發(fā)生過大規(guī)模的武裝叛亂，社會秩序較為穩(wěn)定，這為教育的發(fā)展提供了一個較為有利的環(huán)境。

從現(xiàn)有資料看，西京路作為山西地區(qū)最早為蒙古軍征服和占領的路份，也最早開始進行官辦儒學的修復重建工作。耶律楚材曾作《云中重修宜圣廟》一詩，云：“槐宮悉混玉石焚，廟貌依依惟古云。須仗吾擠更修葺，休教風世喪斯文。”[20]王國維先生分析考證，耶律楚材的廟學詩歌大多創(chuàng)作于滅金前后，因此，西京府學的重修時間也應當在這一時間段。但具體情形不知，僅知西京府學設置于遼金國子監(jiān)中。[21]后，大德元年（1297），西京路總管孫拱在大成殿西北創(chuàng)建過崇文堂，在當時影響很大。[22]有準確重修記錄的則是太原府壽陽縣學，乃馬真后元年（1242），由壽陽縣從事李通、李天民主持，修成后還舉行了釋菜之典。[23]但大蒙古時期，官辦儒學仍然數(shù)量很少。忽必烈稱帝建元后，這種情況有了很大的改變，世祖至元到仁宗皇慶延祐、順帝元統(tǒng)年間，山西官辦儒學發(fā)展迅速。有學者統(tǒng)計，元世祖中統(tǒng)至元年間，山西共新建廟學11所，僅次于山東與河北。[24]成宗時期全國始建廟學40余所，以中書省最多，其中又以山西地區(qū)最為突出，多達十余所，集中在冀寧、晉寧二路。[25]仁宗時期，山西官辦儒學不僅為各地最多，而且繼續(xù)向縣級以下基層推進。如，大德七年（1303），高平知縣郭質就主持修建了米山里廟學，將儒學教育深入到了鄉(xiāng)村里鎮(zhèn)。[26]到至元末年，山西大部分州學、縣學都重新建立起來，六經教育開始走向正規(guī)。史載“至元則路府縣學無不有學，教授、學正、教諭、訓導之員始備，明代因之，而條教加密，典制為特重焉?！?/p>

具體而言，有元一代山西共有官辦儒學86處，其中，大同路（西京路）州（府）學有西京府、渾源州、應州、武州4處，縣學有懷仁、靈丘、山陰、馬邑4處;冀寧路（太原路）州（府）學有太原府、汾州、平定州、石州、忻州、代州、崞州、臨州、堅州、盂州、臺州、嵐州、保德州13處，縣學有壽陽、交城、太谷、榆次、清徐、文水、平晉、祁縣、徐溝、孝義、平遙、介休、樂平、寧鄉(xiāng)、定襄15處;晉寧路（平陽路）州（府）學有平陽府、河中府、潞州、絳州、澤州、解州、遼州、霍州、隰州、吉州10處，縣學有臨汾、襄陵、洪洞、岳陽、浮山、萬泉、臨晉、壺關、長子、潞城、黎城、襄垣、屯留、太平、曲沃、翼城、垣曲、稷山、絳縣、高平、陽城、沁水、陵川、聞喜、夏縣、平陸、安邑、芮城、遼山、榆社、和順、趙城、靈石、永和、大寧、石樓、蒲縣、沁源、武鄉(xiāng)、鄉(xiāng)寧40處。

5 結語

縱觀遼宋金元時期，首先，山西地方官辦儒學設置由少到多，由點及面，發(fā)展軌跡清晰明了。經過遼、宋、金時期的平穩(wěn)發(fā)展，在元代時達到頂峰。元代設學數(shù)量幾乎是宋遼時期的3倍，金代的2倍。不僅學校數(shù)量逐步增多，而且設學廣度與深度均有明顯提高，鄉(xiāng)村里鎮(zhèn)學校的出現(xiàn)直觀反映了儒學教育的深入與普及。

其次，南北地區(qū)官辦儒學還存在著較大的差異。盡管晉北地區(qū)的文化教育事業(yè)因遼、金政府的特別重視而較前代有了很大的發(fā)展。一大批山西人脫穎而出成為當時的治國之才。但因地處邊界，長期處于戰(zhàn)備狀態(tài)，再加上地瘠人稀，較為貧窮，因而辦學條件在山西地區(qū)仍處于劣勢，官辦儒學發(fā)展相對較慢。而中南部地區(qū)經濟較為發(fā)達，文化底蘊深厚，崇儒重道觀念根深蒂固，風氣所及，官學發(fā)展也就遙遙領先。

再次，山西官辦儒學的發(fā)展在一定程度上改變了從唐末五代以來當?shù)貝u于讀書的社會風氣，形成了好學、樂學的良好學風。金人孔天鑒就曾論平陽學風之盛：“河東之列郡十二，而平陽為之帥。平陽之司縣十一，而洪洞為之劇。邑居之繁庶，土野之沃衍，雄冠他邑。其俗好學尚義，勇于為善。每三歲大比，秀造輩出，取數(shù)居多?！盵27]元好問也說：“自金熙宗皇統(tǒng)正隆年間以來，潞州上黨、澤州高平一帶，士或帶經而鋤，有不待風厲而樂為之者”[28]。教育的發(fā)達，學風的改善為山西地區(qū)的持續(xù)發(fā)展提供了可貴的精神財富，促進了當?shù)氐奈幕笔?，影響了山西的文化走向?/p>

參考文獻

[1]參閱（明）柯維騏：《宋史新編》，上海古籍出版社1995年影印本，第104—105頁。

[2]（宋）馬端臨：《文獻通考·學?？计摺罚腥A書局1999年影印本。

[3]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第42頁。

[4]（宋）馬端臨：《文獻通考·學?？计摺?，中華書局1999年影印本。

[5]（清）厲鄂：《遼史拾遺》：卷15《地理志五》，叢書集成初編本，商務印書館1936年版，第301頁。.

[6]參見高福順：《遼朝洗凈地區(qū)官學教育發(fā)展探析》，《黑龍江民族叢刊》，2007年第6期。

[7]（清）厲鄂：《遼史拾遺》：卷16《補選舉志》，叢書集成初編本，商務印書館1936年版，第333頁。

[8]（元）脫脫：《元史》卷48《百官志》，中華書局1974年版。

[9]（清）王飛藻纂：《大同府志》卷27《應州重修學碑記》，乾隆四十七年刊本。

[10]（清）《山西通志》（光緒），卷八《學?！萑鍖W》，中華書局1990年點校本。

[11]畢沅《山左金石志》卷19《文登縣新修學記》，見《石刻史料新編》第19冊，第14678頁。

[12]胡聘之：《山右石刻叢編》卷21《遼州重修學記》。

[13]（元）脫脫等：《金史》，卷51《選舉志一》，中華書局1975年點校本。

[14]（元）脫脫等：《金史》，卷51《選舉志一》，中華書局1975年點校本。

[15]（清）張金吾：《金文最》卷28《襄陵縣創(chuàng)建廟學記》，中華書局1990年版。

[16]（清）張金吾：《金文最》卷28《重修曲沃縣學宮記》，中華書局1990年版。

[17]（清）張金吾：《金文最》卷30《壽陽縣學記》，中華書局1990年版。

[18]（清）張金吾：《金文最》卷25《儒里記》，中華書局1990年版。

[19]至元二十五年（1288），改西京路為大同路。大德九年（1305），以地震改太原路為冀寧路、平陽路為晉寧路。

[20]《湛然居士文集》卷14《云中重修宜圣廟》。

[21]張欽篆修：《大同府志》卷15《（祟文堂記》。

[22]張欽篆修：《大同府志》卷15《（祟文堂記》。

[23]胡聘之：《山右石刻叢編》卷27《壽陽縣學記》。

[24]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第53頁。

[25]胡務：《元廟學無法割舍的入學儒學教育鏈》，四川出版集團巴蜀書社2005年版，第59頁。

[26]胡聘之：《山右石刻叢編》卷32《米山宣圣廟碑》。

[27]（清）張金吾：《金文最》卷28《藏書記》，中華書局1990年版。

[28]（清）張金吾：《金文最》卷30《壽陽縣學記》，中華書局1990年版。

作者簡介

秦艷（1981-），女，山西潞城人，山西省社會科學院，助理研究員，研究方向：山西地方史、宋元史。