論中國哲學(xué)在中國特色社會主義新時代的價值與意義

葛躍輝 楊龍波

（上海師范大學(xué) 上海 200234）

一、中國哲學(xué)為新時代中國特色社會主義發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平同志作了題為《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的報告，明確指出“中國特色社會主義進入了新時代”[1]。這是一個吹響新時代大門嘹亮的號角，一個為全面建設(shè)社會主義事業(yè)發(fā)出的時代強音，標(biāo)志著中國特色社會主義事業(yè)取得階段性勝利的偉大旗幟。新時代中國特色社會主義建設(shè)強調(diào)要堅定“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在四個自信中，文化自信作為第四個自信，其意義極其深刻，一方面是前三個自信的內(nèi)在要求，另一方面是更基礎(chǔ)的自信，使道路自信更有動力、理論自信更有理性、制度自信更有保障。

文化自信成為“四個自信”是一個歷史性的發(fā)展，同時也是表明文化是一個民族生存的精神根基，是一個民族傳承過去，做好現(xiàn)在，引領(lǐng)未來的不竭動力。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會的講話上，習(xí)近平對“文化自信”加以深度闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]。其語境更為莊嚴(yán)，觀點更為鮮明，態(tài)度更為堅決，而中華民族的文化自信就是來自延綿五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志明確指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國理政提供啟示，同時也可為道德建設(shè)提供啟發(fā)。而傳統(tǒng)文化的核心、主干正是中國哲學(xué)①。

中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心是歷史賦予的，是中國哲學(xué)在傳統(tǒng)社會中的思想地位決定的。封建時期，儒家哲學(xué)作為官方主流思想，代表了封建時期的文化成就，引領(lǐng)封建社會不斷發(fā)展。然而傳統(tǒng)文化中也有糟粕，中國哲學(xué)中也有不利于時代發(fā)展的因素，這需要我們結(jié)合時代特征給予辨識、轉(zhuǎn)型和發(fā)展。李宗桂在《論中國傳統(tǒng)文化的核心及其特點》一文中提出“中國傳統(tǒng)文化的核心是中國古代哲學(xué)”，牟鐘鑒在《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的評價及其歷史命運》一文中談到評判中國傳統(tǒng)哲學(xué)三個標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)正確看待中國哲學(xué)在中國社會發(fā)展中的地位。

在探討中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，必須要承認(rèn)中國是有自己的哲學(xué)的。關(guān)于這一點，無論是從成人成賢、追求智慧的角度上，還是中國人特有的思維思辨和邏輯上，都是完全成立的，也是毋庸置疑的。傳統(tǒng)文化歷來以對“人”的關(guān)懷為中心主題，對“人”的深切關(guān)懷熔鑄于教育、飲食、建筑、禮儀、節(jié)日各個方面，而中國哲學(xué)的核心也是“人”的發(fā)展，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的思想精髓。“人”的核心是怎樣成人，怎樣在社會中生存、生活和發(fā)展。“人—成人—人生”是中國哲學(xué)獨有的、不同于西方思維的進路。對“人”問題的深入探討決定中國哲學(xué)的不凡的價值和閃光點。

傳統(tǒng)文化的主干是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)的主體思想是儒家思想，中國人無一例外受到傳統(tǒng)文化乃至儒家思想的影響是根深蒂固的。近來陳鼓應(yīng)等學(xué)者提出“道家主干說”，認(rèn)為道家是中國哲學(xué)史的主干，也有方勇等學(xué)者提出“新子學(xué)”認(rèn)為面對西學(xué)和新時代應(yīng)該充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化尤其諸子百家軸心時代的思想資源，它是國學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但無論如何，儒家思想是傳統(tǒng)文化的核心主干，并對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用是確認(rèn)無疑的。

新時代面臨新的社會矛盾，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已是重要的課題。作為傳統(tǒng)文化核心、主干的中國哲學(xué)，對于推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，其必然成為新時代中國特色社會主義的重要思想資源，同時也構(gòu)成了新時代中國特色社會主義發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。對于這一點，無論是從中國特色社會主義新時代的思想文化資源來說，還是從中國哲學(xué)在中華傳統(tǒng)文化傳承過程中的重要作用來說，都不可否認(rèn)，中國哲學(xué)作為新時代中國特色社會主義發(fā)展重要的文化基礎(chǔ)，對促進中國社會的全面發(fā)展起到非常重要的作用。要全面吸收中國哲學(xué)中的精華，去其糟粕，在批判中前進，在批判中超越。

在十九大報告中，無論是從全面發(fā)展、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的角度還是從提高人們生活質(zhì)量、促進人的全面發(fā)展、滿足人民日益增長的對美好生活向往的角度無不要求我們要大力發(fā)展文化事業(yè)。發(fā)展新時代中國特色社會主義文化事業(yè)最重要的就是發(fā)掘中國傳統(tǒng)思想文化，尤其對傳統(tǒng)文化的核心、主干中國哲學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為了促進中國哲學(xué)在新時代的發(fā)展，進而帶動整個中華文化的全面發(fā)展和中國社會的全面進步，有學(xué)者提出“大哲學(xué)”的概念，認(rèn)為應(yīng)充分考慮科學(xué)技術(shù)的因素，打破現(xiàn)有的各二級哲學(xué)學(xué)科之間的壁壘和中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的隔閡，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟和科技發(fā)展，融入世界②。但無論是“大哲學(xué)”，還是復(fù)興傳統(tǒng)文化的“國學(xué)熱”，都充分表明中國哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心、主干在新時代中國特色社會主義發(fā)展中起到非常重要的作用。

不以西方的評價標(biāo)準(zhǔn)反向格義中國哲學(xué)，是中國哲學(xué)得以重新被審視和創(chuàng)造性發(fā)展的前提。針對這一點，鄧輝等學(xué)者認(rèn)為“反向格義”以“類西化”的方式建構(gòu)了現(xiàn)代中國，從而導(dǎo)致現(xiàn)代中國小傳統(tǒng)的形成，并構(gòu)成了現(xiàn)代中國的系統(tǒng)研究方法，用來解釋西方以及中國。不以西方人的思維衡量中國傳統(tǒng)思想的價值，對于發(fā)掘完善中國哲學(xué)體系并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要作用。

當(dāng)下中國哲學(xué)的發(fā)展需要充分吸收各二級哲學(xué)學(xué)科最新的成果，開拓眼界，站在現(xiàn)代科技日新月異發(fā)展的現(xiàn)實上轉(zhuǎn)型升級。中國哲學(xué)承載著五千年傳統(tǒng)文化的深厚意蘊。大力發(fā)展中國哲學(xué)，對于推動傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要作用，同時也為新時代中國特色社會主義發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

二、中國哲學(xué)為新時代中國特色社會主義發(fā)展提供精神動力

十九大報告指出，新時代中國特色社會主義社會的主要矛盾是人們對美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，要在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上建成富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國。對美好生活的需求必然要求較高的精神追求，而文明和諧也必然要求人們精神品質(zhì)的提升。中國哲學(xué)中基本要義便是對美好品質(zhì)和精神的不懈追求，是人們實現(xiàn)理想人格、提高精神品質(zhì)的強大的精神動力。

《大學(xué)》中提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。身份不分貴賤，都要不斷提高自身修為，這不是主體與補充的關(guān)系，而是本末的位置不容顛倒。它充分表明中國哲學(xué)注重個人精神的升華，“成人”要比“成才”重要的多。漢代以“舉孝廉”作為重要的取仕方法，這正是政治考察中重視修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。董仲舒由此進入仕途并提出了著名的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，儒家之學(xué)由此立為官學(xué)。這也表明即使在儒家未立官方之學(xué)之前，其重視人的品格，重視心性修為的思想在社會上已經(jīng)廣為接受。追求心性的升華從孔孟、子思開端，從“盡心知性”和“良知說”到程朱提出“格物致知”，再到王陽明的“致良知”、王夫之“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見”[3]，追求心性向善已完完全全成為社會共識。追求人與自然、人與天的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中不斷提升個人品性是中國哲學(xué)的基本要義。所以，中國哲學(xué)提倡的“天人合一”的“成圣成賢”的進路，“致良知”和“知行合一”的日用方法，對于追求理想人格，提高精神品質(zhì)，對于建成文明和諧的社會，滿足人們對美好生活的向往具有重要的促進作用。

追求精神品質(zhì)的升華，追求“成人、成賢、成圣”是中國哲學(xué)永恒的目標(biāo)?！爸铝贾焙汀爸泻弦弧钡娜沼眯摒B(yǎng)方法，其對提升精神世界、對理想人格的不懈追求，對于決勝全面建成小康社會，提高人們的精神品質(zhì)，推動社會的全面發(fā)展，滿足人們對美好生活的向往具有重要的促進作用。這些體現(xiàn)在整個中國哲學(xué)的多個層面之中。先秦時期的孔子的“仁者愛人”“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“盡其心者，知其性也”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”；唐代李翱的“忘嗜欲而歸性命之道”，韓愈的“生性至善”“復(fù)性回善”；明代陽明心學(xué)的“致良知”和“知行合一”；以及禪宗的“識心見性”“即性即佛”，華嚴(yán)宗“事事無礙法界”之說，天臺宗“一心三觀”，唯識宗“萬法唯識、破除我執(zhí)”等等都深切地表明，追求“成人”的品質(zhì)，追求“成圣成賢”是永恒的目標(biāo)。

新時代的人們處于社會大發(fā)展時期，新業(yè)態(tài)、新經(jīng)濟因素層出不窮，經(jīng)濟快速發(fā)展很容易帶來精神上的迷失，迫切需要對于精神世界重建的新的方法論。如何處理好物質(zhì)文明與精神文明，此時中國哲學(xué)“理欲之辯”的智慧便顯示出強大的精神力量。物質(zhì)文明與精神文明，偏重發(fā)展一面必然是一條腿走路，不符合新時代中國特色社會主義的要求，也必然不能推動中華民族的全面復(fù)興。中國哲學(xué)中對“理欲之辨”有過深入的討論，先秦時期孔子盛贊其弟子顏回“三月不違仁”，不違仁的首先就要做到對自己的欲望有清晰的洞察，并能時刻加以矯正。不僅儒家提出“盡心知性”，老子也提出“滌除玄覽”“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”和“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，這也正是回歸心性修為的重要方法。宋明理學(xué)“窮理、盡性、至命”，將“天理”具體化為人的天性，闡明了人性本凈、感物而欲、重在節(jié)制的道理。朱熹提出“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”，雖然把理欲關(guān)系推向極致，但換個角度，其出發(fā)點則強調(diào)需要時刻克制自己過度的欲望。陸九淵提出“心一心也，理一理也，此心此理實不容有二”。王陽明提出“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”。這些充分表明中國哲學(xué)中對物質(zhì)和精神的高度的、辯證的認(rèn)識和獨特的處理方式。中國哲學(xué)對理想人格的構(gòu)建和方法追求，對物質(zhì)和精神的辯證認(rèn)識，為新時代中國特色社會主義社會發(fā)展提供了源源不斷的精神動力。

三、中國哲學(xué)為新時代中國特色社會主義發(fā)展提供思想保障

哲學(xué)作為時代精神的精華，一方面為時代的變革作出先導(dǎo)，同時作為上層建筑，為政權(quán)的穩(wěn)定和社會的發(fā)展提供了思想上的保障。中國哲學(xué)在歷史文化發(fā)展之中，逐漸形成了多家流派，但究其最主要的則是儒、道、法三家。儒家思想作為主體思想為大一統(tǒng)王朝的建立和發(fā)展作出了不可磨滅的思想保障，奠定了中華民族的氣質(zhì)和精神血脈。

在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記提出要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民走向共同富裕。而這些觀點都能在儒家思想一以貫之中找到相印之處。儒家思想一貫以“仁”為最高道德和社會實施準(zhǔn)則，如孔子提出“仁者愛人”、“為政以德”、“和而不同”希望建立一個禮樂人和的大同社會，孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重視人民的仁政思想，這些都深深熔鑄于中華民族的血脈之中并延續(xù)至今，這與“以人民為中心”一以貫之。中國特色新型大國外交要推動構(gòu)建國際新型關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，而儒家一貫以來推崇“天人合一、萬物一體”，更注重“和而不同，求同存異”。如春秋時期，史伯提出“和則生物，同則不濟”，北宋大儒張載提出“乾稱父，坤稱母；余茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”[4]的思想。道家重視人與自然的和諧統(tǒng)一，人與世界的互融對話，如莊子提出“天地與我并生，萬物與我為一”。這些推而廣之，為建構(gòu)人類命運共同體有著深厚的理論基礎(chǔ)。這些思想觀念延續(xù)至今，一方面為新時代中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展提供了思想營養(yǎng)，同時也為新時代社會主義建設(shè)中提供思想保障。具體表現(xiàn)在：

第一，儒家思想為社會穩(wěn)定和日常生活規(guī)范提供了思想保障?！叭柿x禮智信”作為儒家“五?！?，在新時代其內(nèi)涵發(fā)生改變?！叭省弊鳛椤叭恕钡奶刭|(zhì)，是關(guān)愛他人、建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)?！傲x”對于協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟中過分追逐“利”的修正?！岸Y”對于建構(gòu)“尊老愛幼”新時代社會風(fēng)尚和家庭和諧所起的作用，“智”對于追求知識所提出的要求。誠信對于市場經(jīng)濟的發(fā)展中尤為重要。

第二，儒家思想為社會發(fā)展方式和方向提供了重要遵循。孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[5]的思想閃爍著“可持續(xù)發(fā)展”的思想理念，這與習(xí)近平總書記提出“兩山論”這一論斷有著同樣的思想淵源?！懊癜锱c”對“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。在社會發(fā)展方向上，儒家一貫以“成圣成賢”為終極目標(biāo)，關(guān)注如何成人，這對于全面提高人的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)新時代四有新人是一致的。

第三，儒家思想對于營造穩(wěn)定和諧國際環(huán)境提供重要的方法論?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”的“和而不同”“德化天地”的內(nèi)涵品質(zhì)，對于化解文化沖突是一種重要的資源?！昂投煌薄耙院蜑橘F”更有利于構(gòu)建新型國際關(guān)系和“人類命運共同體”。

第四，儒家思想對于人的精神升華和社會精神文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義。“修己安人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“修身齊家治國平天下”，對于美好品德的不懈追求熔鑄了中華民族獨有的人文情懷和精神氣節(jié)。道德標(biāo)準(zhǔn)并非只是遙不可及的終極目標(biāo)，而是具有豐富的層次性內(nèi)容，它不否定每個階段所取得的思想上的成就。

在道家思想中，“小國寡民”政治形態(tài)雖然不適用于社會主義政治建設(shè)，但對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展卻有重要的啟示意義。不打破市場規(guī)則，充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用，人們才能“甘其食，美其服”?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭”對市場競爭中處理買賣雙方的關(guān)系，營造健康有序的市場環(huán)境，充分合理配置資源，最大化受益于市場經(jīng)濟具有重要保障。荀子“隆禮重法”“禮法并治”的施政思想，韓非子“以法為教”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”充分說明法家思想在維護社會秩序，尤其是維護人民的利益和凝聚社會力量的強大保障功能，對于建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建構(gòu)公平正義的社會主義法治國家具有重要的思想啟迪。

中國哲學(xué)在古代為社會的發(fā)展和建設(shè)提供了思想保障，創(chuàng)造出了五千年延綿不斷的燦爛文化，在今天仍然能為新時代中國特色社會主義建設(shè)起到思想保障作用，為決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

注釋：

①2014 年，習(xí)近平總書記在參加全國人民代表大會貴州代表團審議時說：“陽明文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干，東方智慧的代表，對于促進中國未來發(fā)展有著不容忽視的意義”。2015 年，習(xí)近平總書記在參加全國兩會討論時指出，“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”。

②近來有學(xué)者提出“大哲學(xué)”概念（姚新中等）認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)突破各二級學(xué)科之間的壁壘，突破哲學(xué)與其他社會科學(xué)之間的隔閡，突破哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的藩籬。以“三突破”為建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”的前提，以“三融合”為建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”的基本路徑。立足中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合科技發(fā)展，放眼世界來更好地推動當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。