中西皇家園林政治美學(xué)比較

龔婷婷

內(nèi)容摘要：論文從政治美學(xué)的研究視角出發(fā)，對(duì)比中國(guó)皇家園林頤和園和法國(guó)皇家園林凡爾賽宮在軸線造園手法上的差異性，探析各自不同背景下的政治文化內(nèi)涵。中國(guó)的皇家園林主要立足于儒家的禮制文化，兼之統(tǒng)治者對(duì)江南園林的喜愛，在宮廷區(qū)要符合禮制的要求，在園林區(qū)則要滿足統(tǒng)治者對(duì)自然山水的追求。西方的皇家園林與唯理主義的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，并且要滿足統(tǒng)治者集權(quán)的要求，不論是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)都要用軸線布局來強(qiáng)調(diào)理性，以及統(tǒng)治者統(tǒng)攝一切的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：皇家園林 政治美學(xué) 軸線 頤和園 凡爾賽宮

一

談到政治美學(xué)的意蘊(yùn)，我們不禁首先要思考政治是什么？美學(xué)是什么？政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性何在？審美如何通達(dá)政治？在理清這些問題后，我們才能具體了解政治美學(xué)的意蘊(yùn)何在。從詞源上看，英文“政治”Politics一詞源自希臘文Polis。Polis在荷馬史詩(shī)中指城堡或衛(wèi)城，衛(wèi)城周圍是市區(qū)，外圍是郊區(qū)。后世把衛(wèi)城、市區(qū)、鄉(xiāng)郊統(tǒng)稱為一個(gè)polis，綜合土地、人民及其政治生活而賦有了“邦”或“國(guó)”的意義①。由這一詞根衍生出幾個(gè)重要名詞，其中就有Politics，意指城邦政治的理論和技術(shù)，現(xiàn)指各種團(tuán)體的政治學(xué)。至于“美學(xué)”一詞最早由德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通于1735年首先使用，其拉丁文的寫法是aesthetica，鮑姆嘉通用它來翻譯希臘文aisthesis，其本義是感覺或感性認(rèn)識(shí)，在過去的哲學(xué)學(xué)科分類中沒有研究情感的學(xué)科。因此，鮑姆嘉通創(chuàng)立了作為感性學(xué)的美學(xué)來研究情感。

中西方早期對(duì)美的建構(gòu)，其實(shí)都離不開政治的參與。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的儀式之美，在甲骨文上表現(xiàn)為一個(gè)“禮”字，這一“禮”字落到現(xiàn)實(shí)，是按照政治原則進(jìn)行組織。西方古希臘那些標(biāo)志性的美，像建筑雕塑，大型劇場(chǎng)和希臘悲劇，都是由城邦的公共生活而產(chǎn)生，而這種公共生活就是政治性的。在當(dāng)代，政治美學(xué)多在西方馬克思主義的語(yǔ)境下進(jìn)行探討?！拔鞣今R克思主義是在西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的深刻反思及第二國(guó)際、第三國(guó)際‘正統(tǒng)馬克思主義的理論反詰中逐漸形成的非特定流派”[1]40，盡管他們?cè)趯?duì)馬克思哲學(xué)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)以及研究上有很多差異，但總體上，他們都紛紛關(guān)注到了審美問題，并且在人的生存論的層面上，重新闡釋人的生活與審美原則之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如第一代西方馬克思主義理論家盧卡奇在《審美特性》一書中寫道“藝術(shù)形式把人提高到人的高度”[2]443，視藝術(shù)和審美為克服異化走向人性偉大復(fù)歸的途徑。

在審美如何通達(dá)政治方面，西方馬克思主義代表人物雅克·朗西埃的著作《美感論》中探討了十四個(gè)事件，如對(duì)溫克爾曼筆下赫拉克勒斯殘軀的分析，“《殘軀》的外表讓我們看出，它既像是在對(duì)自己這幅英雄軀體完成的偉業(yè)作著回想，又像是在波浪一般的起伏漲落中對(duì)一切已經(jīng)無動(dòng)于衷，這座雕像上已經(jīng)有了改換不停的各種身體，它就像是這樣把多重外表融為一層，把多個(gè)身體化作一個(gè)，是這樣而來的緊張狀態(tài)讓它產(chǎn)生了美”[3]19。朗西埃由赫拉克勒斯殘軀的外在形式，看到這一雕像的極致之美，及其背后藝術(shù)審美體制的歷史變遷。

對(duì)于中西皇家園林政治美學(xué)的比較，本文也準(zhǔn)備從二者的審美形式分析入手，探討各自背后的政治文化意蘊(yùn)。

二

中國(guó)最早的園林是殷商時(shí)期帝王、諸侯和上層貴族所建的囿和臺(tái)，這些囿和臺(tái)正是皇家園林的前奏和雛形。后來臺(tái)逐漸與囿結(jié)合在一起，成為早期園林中重要的類型。直到秦始皇建上林苑，中國(guó)出現(xiàn)了真正意義上的皇家園林，這時(shí)的皇家園林供皇室狩獵、騎射、娛樂，后來皇家園林所承擔(dān)的功能與這已經(jīng)有所不同。從中國(guó)現(xiàn)存的皇家園林來看，已不再承擔(dān)供皇室狩獵、騎射的功能。中國(guó)現(xiàn)存著名的皇家園林有：北京的頤和園、圓明園、河北承德的避暑山莊等，其中坐落于北京西北郊的頤和園當(dāng)屬中國(guó)規(guī)模最大，保存最為完整的皇家園林。與皇家園林一同作為皇室建筑的還有皇室宮殿?！皬奈幕矫鎭碚f，宮的私密性更重，具有陰柔的內(nèi)在功能;而殿的公開性比較強(qiáng)，具有陽(yáng)剛的外在張揚(yáng)性。所以，中國(guó)古代的宮殿建筑都表現(xiàn)為‘前殿后宮、‘前明后幽的思想”[4]2。中國(guó)古代的皇家園林與皇室宮殿是相區(qū)分的，二者承擔(dān)的政治功能不同。

西方園林最早可以追溯到古埃及時(shí)期，當(dāng)時(shí)是為了農(nóng)事耕種的需要。從古埃及的宅園到中世紀(jì)的庭園，其間經(jīng)過古希臘、古羅馬園林，是規(guī)則式園林的發(fā)展階段。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將歐洲園林藝術(shù)帶入了新的一個(gè)發(fā)展階段，法國(guó)的古典主義更是使歐洲的規(guī)則式園林藝術(shù)達(dá)到不可逾越的高峰，由勒諾特爾設(shè)計(jì)的凡爾賽宮便是在此時(shí)產(chǎn)生。凡爾賽宮雖是皇家園林，但法國(guó)不像中國(guó)有著專制主義中央集權(quán)的傳統(tǒng)。法國(guó)是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初才形成中央集權(quán)國(guó)家。17世紀(jì)中葉，法國(guó)的君主專制制度達(dá)到頂峰，路易十四登上王位，君主權(quán)利高度集中，凡爾賽宮就是在法國(guó)君主專制達(dá)到頂峰時(shí)的產(chǎn)物。與中國(guó)不同的是，凡爾賽宮除了是一座皇家園林外，還承擔(dān)了皇室宮殿的功能。

頤和園和凡爾賽宮分別作為中西方皇家園林的典型代表，都體現(xiàn)了中西方絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的造園藝術(shù)。頤和園全園占地面積大約295公頃，分為宮廷區(qū)、前山區(qū)、前湖區(qū)和后山后河區(qū)四個(gè)部分，主要景致均圍繞萬壽山和昆明湖展開。凡爾賽宮占地面積為1600公頃，為當(dāng)時(shí)巴黎市區(qū)面積的1/4，其中僅花園部分面積就有100公頃。宮苑可分為三部分：宮殿、花園、林園。通過對(duì)二者平面圖的比較，值得注意的是，凡爾賽宮（圖1）的軸線布局意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過頤和園，凡爾賽宮幾乎整個(gè)宮苑都貫穿著各種軸線，而反觀頤和園（圖2），軸線的造園手法只是在宮廷區(qū)和前山區(qū)體現(xiàn)得特別明顯，而對(duì)于風(fēng)景區(qū)則是任自然而建。所謂軸線，是對(duì)稱與旋轉(zhuǎn)的中心線，在實(shí)際應(yīng)用中，軸線可以是一個(gè)庭院、一條道路等，作為一個(gè)聯(lián)結(jié)的要素。具體到頤和園和凡爾賽宮軸線造園手法的比較，頤和園受到造園山水地形的要求，并不像紫禁城那樣規(guī)整方正。頤和園的邊緣，圍墻以內(nèi)，總是以山水來屏障，所以全園的平面，很少有方方正正的形狀。頤和園在宮廷區(qū)是以東宮門、仁壽門、仁壽殿、玉瀾堂為主軸線。園內(nèi)萬壽山前山形成以排云殿為中心的建筑布局，從昆湖北岸向萬壽山正中頂端逐步標(biāo)高依山建構(gòu)的，形成一條明顯爬升的中軸線。在這條中軸線上，由低到高依次排列著：云輝玉宇牌樓、排云門、金水橋、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣、眾香界、智慧海八座建筑。

凡爾賽宮的選址在巴黎西南處的郊區(qū)。這里原是一片荒涼之地，路易十三建了座簡(jiǎn)樸的狩獵莊園，路易十四的凡爾賽宮開始于對(duì)此莊園的擴(kuò)建。在近100年的建造過程中，宮殿的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，花園與城鎮(zhèn)也相繼形成。在這片區(qū)域中，宮殿占據(jù)著場(chǎng)地的中心，統(tǒng)領(lǐng)著城鎮(zhèn)與花園。宮殿正中是國(guó)王的臥室，以路易十四的臥室為中心發(fā)射出來的三條軸線形成了控制凡爾賽城鎮(zhèn)的主要道路骨架。循此修建的三條放射性林蔭大道分別指向巴黎和王國(guó)的另外兩座行宮，雖然只有其中一條路真正抵達(dá)巴黎，但它表明凡爾賽宮乃是巴黎乃至全國(guó)的統(tǒng)治中心，這種中央集權(quán)的思想是軸線的統(tǒng)攝性所賦予的。中央的這根軸線則穿過宮殿向西延伸，貫穿整個(gè)花園?；▓@一側(cè)，具有中心感和放射性的網(wǎng)格，布局概念清晰而突出。中軸線作為整個(gè)構(gòu)圖的骨架，設(shè)計(jì)者在上面集中了很多內(nèi)容，中軸線上有宮殿、水池、泉池綠蔭道、運(yùn)河和皇家廣場(chǎng)。與之交錯(cuò)或平行的又有若干次要軸線，主次的等級(jí)關(guān)系很明確。此外，凡爾賽宮的庭院內(nèi)分布有許多個(gè)平面規(guī)則的水池，深化了這種以軸線展開的全園對(duì)稱布局。特別是園內(nèi)最大水體——大運(yùn)河，平面是一個(gè)大十字，伸展在軸線西段的平野上，烘托出全園宏偉的氣勢(shì)。整個(gè)園林都被置于一個(gè)無邊無際的，由放射性的路徑和節(jié)點(diǎn)組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的籠罩之下。整個(gè)平面保持了古典主義的特征，莊重而威嚴(yán)，富有帝王氣派。

三

人們常常將政治描寫成殘酷的權(quán)力游戲，但實(shí)際上在政治生活中，美學(xué)原則得到了充分的利用。中西方的皇家園林，雖然是統(tǒng)治者政治權(quán)利的具象化表現(xiàn)，但其中也蘊(yùn)含美學(xué)的原則，體現(xiàn)豐富的政治文化意蘊(yùn)。我們界定何為皇家園林，就在于園中是否有政治活動(dòng)區(qū)，這是與私家園林最大的區(qū)別。頤和園與凡爾賽宮在政治活動(dòng)區(qū)都有強(qiáng)烈的軸線布局意識(shí)，但在山水園林區(qū)則出現(xiàn)分化，頤和園在山水區(qū)的布局是任自然，凡爾賽宮在園林區(qū)則是同樣強(qiáng)調(diào)軸線布局，這也正體現(xiàn)中西方不同的政治文化意蘊(yùn)。頤和園雖也有軸線布局，但相較之下，遠(yuǎn)沒有宮室建筑那樣嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)禮制規(guī)格，具有明顯的禮制等級(jí)秩序感?；适覍m殿相較于皇家園林，布局更規(guī)整，禮制更嚴(yán)格，有著強(qiáng)烈的軸線布局意識(shí)，更接近帝王的權(quán)威?；始覉@林往往是統(tǒng)治者同來滿足自己休閑娛樂，游山玩水的追求，所以頤和園在園區(qū)的布置中更多的是講求自由變化的空間格局。同時(shí)這與中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度下的儒家文化有關(guān)，儒家文化作為被統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)的正統(tǒng)文化，它講求的是一種禮制文化。頤和園在政治活動(dòng)區(qū)，也就是宮廷區(qū)體現(xiàn)軸線布局，體現(xiàn)等級(jí)差異，這是中國(guó)古代的禮制文化所要求的，要用軸線的規(guī)劃來體現(xiàn)君主的無上權(quán)威。相反，頤和園在山水園區(qū)體現(xiàn)自由變化的空間格局，這就與中國(guó)古代追求“山水之樂”的文化有關(guān)。以孔子為代表的儒家，主張嚴(yán)格等級(jí)化，制度化的“禮”制文化，要求整個(gè)社會(huì)都要遵守君君、臣臣、父父、子子的嚴(yán)格禮制規(guī)范，但它也激發(fā)了人們對(duì)于林泉山水的追求。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)的文化體系中，人是不可能擺脫既有的禮制制度的約束，無論是君主王侯，還是貧民百姓都要遵循所歸屬的等級(jí)。但是在自然山水中，可以不受這種禮制規(guī)范的約束，所以在園區(qū)追求具有生機(jī)活力的自然山水。秦漢時(shí)期，皇家園林便以山水宮苑的形式出現(xiàn)，到魏晉時(shí)期，皇家園林中的自然氣氛開始濃郁，東晉簡(jiǎn)文帝曾感嘆：“會(huì)心之處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”，到清代頤和園的水體面積甚至占了總面積的4/5。這種特點(diǎn)在文人園林中體現(xiàn)更為明顯，文人園林講求“雖由人作，宛自天開”的造園思想，皇家園林也吸收了江南文人園林的造園精髓，在山水園區(qū)弱化軸線布局意識(shí)。“乾隆曾先后六次到江南巡視，均命隨行的畫師摹繪為粉本‘?dāng)y圖以歸，作為北方建園的參考”[5]182，頤和園是以杭州西湖為藍(lán)本，摹仿了西湖水體與堤岸的形式，園中的諧趣園更是在很大程度上摹仿了無錫的寄暢園。皇家園林對(duì)江南士人園林的仿建，大多體現(xiàn)在山水園區(qū)，這也從側(cè)面反映了皇家園林不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線布置，因?yàn)槭咳藞@林是追求富有生機(jī)的自然山水，而非用軸線統(tǒng)攝的人工山水。

反觀法國(guó)的凡爾賽宮，它的軸線布局意識(shí)則非常強(qiáng)烈，無論是在宮殿區(qū)，還是在園林區(qū)，都有軸線的統(tǒng)攝意識(shí)。這與當(dāng)時(shí)法國(guó)的絕對(duì)君權(quán)的政治背景分不開，以及在絕對(duì)君權(quán)背景下，唯理主義成為意識(shí)形態(tài)的主流有關(guān)。這一時(shí)期的文藝復(fù)興使人們重新發(fā)現(xiàn)了自身的完美和思想的力量，確立起以人為中心的思想觀和價(jià)值體系，理性受到了絕對(duì)的尊崇。17世紀(jì)法國(guó)成為歐洲大陸最為強(qiáng)大的中央集權(quán)君主國(guó)家，絕對(duì)君權(quán)的政治體制使得唯理主義成為意識(shí)形態(tài)的主流，君主專政被認(rèn)為是最能體現(xiàn)秩序和理性的社會(huì)體制。在此背景下，古典主義的建筑風(fēng)格得到推崇和發(fā)展。法國(guó)在17世紀(jì)一系列建筑均標(biāo)志著人類開始在宏大尺度上將文明與自然結(jié)合成為具有中心感和系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)整體，在這一思想指導(dǎo)修建下的凡爾賽宮是其中的杰出代表，特別是凡爾賽宮的軸線布局意識(shí)更是將古典主義融會(huì)貫通。更進(jìn)一步來說，皇家園林除了代表當(dāng)時(shí)政治背景下的建筑風(fēng)格，還要承載政治家的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是“在思想方式和世界觀之中充盈著情感和幻想的內(nèi)容，并且用某一部分人的情感與幻想訴諸所有的人，打動(dòng)所有的人，使其變成普遍性的人類情感”[6]108，意識(shí)形態(tài)“正如一切美學(xué)作品所追求的普遍性與永恒性一樣，也要把一部分人的情感與觀念升華為放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸萬世而不惑的所有人的情感與觀念”[6]108，凡爾賽宮正是在法國(guó)君主專制制度頂峰時(shí)期所修建的，修建凡爾賽宮的路易十四是一個(gè)征服心特別強(qiáng)的君主，他有一句著名的宣言是“朕即國(guó)家”，專制主義思想和集權(quán)色彩特別濃厚，所以在凡爾賽宮的修建上，特別強(qiáng)調(diào)軸線意識(shí)，軸線不僅將主要景物納入其中，還將周圍的自然元素如天空、森林、河流引入園林之中，為的就是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上的思想，強(qiáng)迫自然去接受勻稱的法則。路易十四自詡為太陽(yáng)王，整個(gè)王宮的主軸線也以日出日落為軸，表達(dá)對(duì)太陽(yáng)王的尊崇。在這里，國(guó)王作為權(quán)利與權(quán)威的象征，以凸顯的姿態(tài)利用軸線布局一面控制著城鎮(zhèn)，一面統(tǒng)帥著自然。凡爾賽宮利用軸線的效果，使路易十四不僅成為人的統(tǒng)治者，也成為自然的統(tǒng)治者。

總之，以頤和園和凡爾賽宮為例，中西方皇家園林在軸線的造園手法上確實(shí)存在著很大的差異性，不管是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)。從政治美學(xué)的視角看，這與二者不同背景下的政治文化意蘊(yùn)有關(guān)，中國(guó)的皇家園林要立足于儒家的禮制文化，兼之統(tǒng)治者對(duì)江南園林的喜愛，在宮廷區(qū)要符合禮制的要求，在園林區(qū)則是要滿足統(tǒng)治者對(duì)自然山水的追求。西方的皇家園林則是與唯理主義的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，并且要滿足統(tǒng)治者集權(quán)的要求，不論是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)都要用軸線布局來強(qiáng)調(diào)理性，以及統(tǒng)治者統(tǒng)攝一切的權(quán)威。

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注 釋

①亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版，第110頁(yè)譯注、第7頁(yè).