新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境和范式創(chuàng)新

馮顏利

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

黨的十九大報(bào)告明確提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代[1]58。對(duì)于這一新的歷史定位，必然有著諸多不同視角與方法的理解。哲學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征，偉大的時(shí)代必然呼喚更加自信與更加強(qiáng)大的哲學(xué)創(chuàng)新范式。從出場(chǎng)語(yǔ)境和范式創(chuàng)新來(lái)把握當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展特征與豐富時(shí)代內(nèi)涵，是深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在要求?！按嗽凇薄霸谡摺钡仁呛５赂駹柕脑捳Z(yǔ)，德里達(dá)在關(guān)注馬克思時(shí)將這些話語(yǔ)“解構(gòu)”成“出場(chǎng)”“差異”“在場(chǎng)”“打開(kāi)”等言說(shuō)形式。中國(guó)著名學(xué)者任平教授曾提出“馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究”的創(chuàng)新范式，探索了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)路徑[2]。筆者在《21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的范式創(chuàng)新圖譜》一文中也著力探討過(guò)21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的范式創(chuàng)新問(wèn)題[3]。本文將在已有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化這一重大命題進(jìn)行一些新的思考，以拋磚引玉。

一、探析新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境與范式創(chuàng)新是深刻理解和科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必然要求

提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十九大報(bào)告最突出的亮點(diǎn)，也是最重大的歷史貢獻(xiàn)。其核心和關(guān)鍵是作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，這一系列重大政治判斷[1]116。新時(shí)代是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，是習(xí)總書(shū)記和黨中央科學(xué)地把握了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與國(guó)際局勢(shì)的重大變化、科學(xué)地把握了世情國(guó)情黨情的深刻變化、科學(xué)地把握了在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯階段已經(jīng)遇到、將要遇到、可能遇到以及難以預(yù)料的新情況新問(wèn)題新矛盾基礎(chǔ)上作出的，符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際情況，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，是我國(guó)社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，更是黨的十八大之后全黨全國(guó)人民推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革的必然結(jié)果，也是我們黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)光明未來(lái)的必然要求[1]81。新時(shí)代既是一個(gè)重大的政治論斷，更是基于客觀事實(shí)的重要?dú)v史判斷，體現(xiàn)了我們黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)光明未來(lái)的必然要求。正是基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史背景和客觀現(xiàn)實(shí)條件的充分把握和科學(xué)分析，由此形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

(一)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果

作為時(shí)代精神之精華的馬克思主義哲學(xué)，總是能夠認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代發(fā)展最深層次的規(guī)律，能夠發(fā)時(shí)代之先聲，回應(yīng)和回答時(shí)代最關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)踐每推進(jìn)一步，理論就要前進(jìn)一步，實(shí)踐發(fā)展總是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)提出新的要求。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，這既是顯著特征，更是基本事實(shí)，是實(shí)踐發(fā)展的最新階段。新時(shí)代是一個(gè)既往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，也是一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的時(shí)代，這一方面為馬克思主義哲學(xué)以更加寬廣的眼界觀察世界提出了要求，另一方面也為馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展提供了重要條件。但是，馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不是人云亦云，不是追隨其他哲學(xué)亦步亦趨，而是在始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)主體性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程以“不忘本來(lái)”作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“吸收外來(lái)”作為重要資源，以“面向未來(lái)”的視野和胸懷，挺立于時(shí)代之潮頭、鳴發(fā)出思想之先聲[4]。

首先，發(fā)展馬克思主義要以“不忘本來(lái)”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義基本理論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。離開(kāi)了馬克思主義基本原理，新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)就有抽象空洞的危險(xiǎn)而無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展，既難以形成真實(shí)的社會(huì)理想和時(shí)代的價(jià)值訴求，也不能從把握歷史發(fā)展規(guī)律的高度去考察和探索人類文明發(fā)展的變革，從而失去塑造時(shí)代精神、引領(lǐng)文明方向的真理力量。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著馬克思主義的科學(xué)世界觀在新的時(shí)代條件下有了新的時(shí)代內(nèi)涵，為推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展、凸顯新的時(shí)代主題和真理力量指出了方向和目標(biāo)。同時(shí)，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史為根基進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化研究，把馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)定位到創(chuàng)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)上去。中國(guó)哲學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了集中體現(xiàn)中華文明的中國(guó)哲學(xué)精神。增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的主體性，就是要以這個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為人類文明發(fā)展提供中國(guó)智慧，讓世界人民知道中國(guó)哲學(xué)發(fā)展為人類文明作出的貢獻(xiàn)。

其次，要注意“吸收外來(lái)”作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要資源。我們堅(jiān)守的以馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)，是在批判地繼承了人類思想史尤其是哲學(xué)史上的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而不是那些逆人類文明發(fā)展方向的宗派主義哲學(xué)。即使是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也不是自我封閉和孤芳自賞的，而是在漫長(zhǎng)的東西方文化交流基礎(chǔ)上與世界各民族創(chuàng)造的“美美與共”的優(yōu)秀哲學(xué)基礎(chǔ)相互借鑒發(fā)展的哲學(xué)思想。哲學(xué)具有民族性和時(shí)代性。世界文明的發(fā)展歷史表明，只有尊重文明發(fā)展的多樣性，以全球不同文明之間的相互交流、相互借鑒來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文明沖突的超越，使不同文明能夠合理共同發(fā)展才能夠更好地推動(dòng)文明發(fā)展。以某種“文明中心論”來(lái)反對(duì)文明的多樣性只能導(dǎo)致文明沖突，使世界陷入種種危機(jī)之中。只有以“吸收外來(lái)”的博大胸懷與開(kāi)闊視野推動(dòng)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，才能夠彰顯新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大文化自信，體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)走向世界的主體性自覺(jué)。

最后，以“面向未來(lái)”的寬闊視野和博大胸懷推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)建設(shè)，以立時(shí)代之浪潮、發(fā)思想之先聲。馬克思主義哲學(xué)作為“文明的活的靈魂”，其真理力量就在于它賦予人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)以最堅(jiān)定的理想信念，賦予蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義革命和建設(shè)以最堅(jiān)實(shí)的理論支撐，賦予世界文明形態(tài)變革以規(guī)律性的道路指引。新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的主體性，要能夠體現(xiàn)馬克思主義最新成果的指導(dǎo)，要能夠體現(xiàn)“四個(gè)自信”的根本原則，要能夠體現(xiàn)馬克思主義真理作為引領(lǐng)人類走向光輝未來(lái)的使命特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一時(shí)代方位的重大論斷，向全世界充分表明21世紀(jì)中國(guó)毫不動(dòng)搖地高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的堅(jiān)強(qiáng)決心，在繼續(xù)堅(jiān)持和創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程中始終為人類匯聚共識(shí)和走向未來(lái)提供深層的哲學(xué)理念，這是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大生機(jī)、活力和主體性的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出了新的世界觀基礎(chǔ)——物質(zhì)實(shí)踐觀，主張從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。新時(shí)代的來(lái)臨，從根本上說(shuō)提供了社會(huì)實(shí)踐新的基礎(chǔ)和前提，在這樣的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和看待世界的變化，必然會(huì)也一定會(huì)開(kāi)辟馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)從來(lái)就是直面并敢于解答時(shí)代提出的重大問(wèn)題。當(dāng)前，我們所處的新時(shí)代是繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，這意味著中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光輝道路；意味著馬克思主義在今天的中國(guó)必將煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義在“四個(gè)自信”方面不斷開(kāi)拓進(jìn)取，從而為世界發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了更寬廣的多樣化探索途徑。這樣的新時(shí)代帶來(lái)的變革是全方位、深層次的。這樣的新時(shí)代不僅為理論發(fā)展提出了新的要求，而且本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、途徑等方面都提出了新的要求。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。這樣的時(shí)代是一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，是一個(gè)需要理論創(chuàng)新，而且一定能夠?qū)崿F(xiàn)理論創(chuàng)新的新時(shí)代，是一個(gè)亟待創(chuàng)新哲學(xué)范式而且必然能夠創(chuàng)新哲學(xué)范式的新時(shí)代。因此，在新時(shí)代考察如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的創(chuàng)新范式，就需要深刻理解新時(shí)代的本質(zhì)特征，在新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中能夠與時(shí)俱進(jìn)地把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)。

(三)堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[5]。哲學(xué)的重大發(fā)展從來(lái)都不是從由概念、命題、理論系統(tǒng)這樣的外在形式的變換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。表明哲學(xué)真正發(fā)展的最重要標(biāo)志在于，是否能夠用哲學(xué)的語(yǔ)言恰當(dāng)準(zhǔn)確地提出、討論、分析與闡釋這一時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，在于這種哲學(xué)范式是否抓住與把握住了時(shí)代的迫切問(wèn)題，由此反映時(shí)代精神，構(gòu)成時(shí)代精神的精華。

問(wèn)題是哲學(xué)的起點(diǎn)和歸宿，馬克思主義哲學(xué)從誕生之初就直面資本主義社會(huì)的深刻矛盾，并因此成為20世紀(jì)最具有吸引力的哲學(xué)。問(wèn)題的提出、研究和解決是馬克思主義哲學(xué)得以存在的生命線，也是馬克思主義哲學(xué)能夠不斷發(fā)展的源泉和動(dòng)力。我們所處的新時(shí)代，正是世界處于大變革大調(diào)整大發(fā)展的復(fù)雜多變的時(shí)期，人類作為命運(yùn)共同體必然會(huì)面臨許多共同的挑戰(zhàn)。就發(fā)展而言，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，如何順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為當(dāng)前最重要的問(wèn)題[1]8。與之關(guān)聯(lián)的問(wèn)題最集中體現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]116。哲學(xué)的范式創(chuàng)新應(yīng)該緊緊圍繞新時(shí)代所呈現(xiàn)出的上述特征、矛盾和問(wèn)題進(jìn)行與展開(kāi)?！耙话銇?lái)說(shuō)，并不是所有‘問(wèn)題中的哲學(xué)’反思都能夠直接達(dá)到對(duì)整個(gè)哲學(xué)研究范式的變革程度。只有那些反映一個(gè)時(shí)代的、整體性的問(wèn)題群，才能成為研究范式‘格式塔轉(zhuǎn)換’的觸發(fā)點(diǎn)。外在的反思沒(méi)有觸及事物本質(zhì)性環(huán)節(jié)本身。內(nèi)在的反思需要真正用本質(zhì)性向度的打開(kāi)來(lái)照亮事物的在場(chǎng)”[6]。

“時(shí)代之所以是思想之母，實(shí)踐之所以是理論之源，原因正在于此。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”[7]26馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性要求我們隨著時(shí)代的需求和發(fā)展應(yīng)該不斷創(chuàng)新和發(fā)展理論思維。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展日新月異，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代問(wèn)答的邏輯，必須要反映時(shí)代的變化，因而必須要大發(fā)展，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)大發(fā)展。這是新時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出的新問(wèn)題，是時(shí)代發(fā)展對(duì)馬克思主義提出的必然要求，是馬克思主義學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。

因此，黨的十八大以來(lái)的中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的創(chuàng)新范式、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新范式、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的創(chuàng)新范式、“五大發(fā)展理念”的創(chuàng)新范式、習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的創(chuàng)新范式，等等，必須上升到新的創(chuàng)新范式——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[1]6。

二、科學(xué)把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境

什么是馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境？如何把握新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境？這是我們科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)該要深入思考和全面認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

(一)馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境就是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)的理論與實(shí)踐之源

任平教授提出了“馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究”。他認(rèn)為，出場(chǎng)學(xué)研究應(yīng)該包括“出場(chǎng)”和“差異”這兩個(gè)核心范疇，這也是貫穿于馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究始終的一對(duì)基本矛盾。馬克思主義哲學(xué)的革命意義就在于，它“推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”[6]。時(shí)代發(fā)展總要通過(guò)新思想加以反映，而實(shí)踐創(chuàng)新則需要反映時(shí)代發(fā)展的理論創(chuàng)新給予理論指導(dǎo)。任何重大理論問(wèn)題都來(lái)源于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都必然蘊(yùn)含著重大理論問(wèn)題。因?yàn)椤罢軐W(xué)的原創(chuàng)性不是憑空想象出來(lái)的，不是邏輯推演出來(lái)的，而是在對(duì)時(shí)代性問(wèn)題的哲學(xué)反思中凝練升華出來(lái)的”[4]。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，那么如何對(duì)這一新時(shí)代的時(shí)代精神作出合乎邏輯性的哲學(xué)概括？如何對(duì)新時(shí)代的實(shí)踐作出符合時(shí)代內(nèi)涵規(guī)律性的哲學(xué)總結(jié)？如何對(duì)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的時(shí)代使命意義作出顯示其真理力量的理論升華？如何通過(guò)原創(chuàng)性的哲學(xué)出場(chǎng)范式賦予馬克思主義哲學(xué)在形式與內(nèi)容上以新的時(shí)代內(nèi)涵？對(duì)這些問(wèn)題必須展開(kāi)深入的研究，提出體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)精神內(nèi)核、符合時(shí)代特色的哲學(xué)表達(dá)和理論表現(xiàn)。這既是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)原創(chuàng)性的問(wèn)題導(dǎo)向，也是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)思想發(fā)展，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐的需要。

換句話說(shuō)，在新時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)以何種方式出場(chǎng)，這不僅關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)是否能夠體現(xiàn)新時(shí)代的實(shí)踐特征和理論語(yǔ)境的問(wèn)題，而且關(guān)系到中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)是否能夠體現(xiàn)出發(fā)時(shí)代先聲、引領(lǐng)時(shí)代理論發(fā)展的地位和作用。

(二)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)語(yǔ)境的三個(gè)向度

十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論與實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[1]114。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的系統(tǒng)回答便形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，既要能夠反映馬克思主義理論創(chuàng)新的基本理路，也要能夠展現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)如何展開(kāi)的維度，由此形成了出場(chǎng)語(yǔ)境的三個(gè)向度。

1.理論語(yǔ)境

哲學(xué)本身具有嚴(yán)整的體系和結(jié)構(gòu)，形成了一整套話語(yǔ)范式。理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)需要中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，其核心在于堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀，以馬克思主義哲學(xué)特有的理論解釋視角和理論思維發(fā)現(xiàn)、考察和把握時(shí)代主題，探索、分析與歸納提煉時(shí)代問(wèn)題，對(duì)時(shí)代問(wèn)題提出自己的討論和解決方案。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容體系形成和與時(shí)俱進(jìn)，其指導(dǎo)思想是馬克思主義唯物辯證法的理論思維，其理論基礎(chǔ)是建立在“通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”之上的。因此，新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是用馬克思主義哲學(xué)的一套理論范式和解釋方法來(lái)觀察中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入的新時(shí)代的諸多變化和要求，并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新時(shí)代的特點(diǎn)以及內(nèi)含的諸多變化和要求作出深刻的說(shuō)明。

2.實(shí)踐語(yǔ)境

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的顯著區(qū)別之一，也是馬克思主義哲學(xué)能夠始終充滿生機(jī)活力的內(nèi)在原因。實(shí)踐作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本力量，是人類的存在方式，在社會(huì)性生成和發(fā)展中的作用是根本性的、決定性的。新時(shí)代本身就是一種生動(dòng)的實(shí)踐，就是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新階段，這應(yīng)當(dāng)也必然為馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)提供了重要的范式。

理論源于實(shí)踐，新時(shí)代的實(shí)踐必然會(huì)形成新時(shí)代的理論創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)的新時(shí)代理論創(chuàng)新又為當(dāng)前的偉大實(shí)踐提供深層的理論指導(dǎo)與思想指引。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展在新時(shí)代要增強(qiáng)原創(chuàng)性，就是要提煉出能夠指導(dǎo)新實(shí)踐的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這就要求我們必須立足新時(shí)代、新使命、新實(shí)踐，探索馬克思主義哲學(xué)新時(shí)代的出場(chǎng)語(yǔ)境，提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。

站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)需要更加自覺(jué)地致力于以新實(shí)踐為對(duì)象并展開(kāi)規(guī)律性概括，提出反映新實(shí)踐的學(xué)理性升華。用現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活化理論、用理論創(chuàng)新照亮現(xiàn)實(shí)，讓源于新時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)新和源于新實(shí)踐的哲學(xué)理論培育、塑造和引導(dǎo)新時(shí)代精神。

3.理論與實(shí)踐良性互動(dòng)

理論與實(shí)踐的雙向良性互動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)始終能夠與時(shí)俱進(jìn)、充滿活力的內(nèi)在原因。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐本身就是理論與實(shí)踐雙向良性互動(dòng)的生動(dòng)畫(huà)卷。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，努力為人類社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志在“517”講話中指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。從本質(zhì)上說(shuō)，思想離不開(kāi)語(yǔ)言，理論離不開(kāi)話語(yǔ)體系。加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系，形成具有世界影響力、富有中國(guó)特色的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)走向世界舞臺(tái)中央的必由之路，而這樣的過(guò)程本質(zhì)上就是建立在理論和實(shí)踐良性互動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的過(guò)程，也是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展的過(guò)程。21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展需要在理論與實(shí)踐雙向良性互動(dòng)的境遇下增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)能力，需要聆聽(tīng)時(shí)代聲音，從總體上深刻領(lǐng)會(huì)我們所處的新時(shí)代，創(chuàng)造性地提出一整套話語(yǔ)，從哲學(xué)層面深入理解把握新時(shí)代[8]。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，才能夠推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化創(chuàng)新。

三、科學(xué)把握馬克思主義哲學(xué)的新時(shí)代創(chuàng)新范式

新時(shí)代是一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。這個(gè)判斷不僅具有歷史和政治的意義，更有理論與實(shí)踐的意義。馬克思主義哲學(xué)在這樣的語(yǔ)境下出場(chǎng)，也就形成了豐富而生動(dòng)的話語(yǔ)創(chuàng)新范式?？偟膭?chuàng)新范式是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，兩個(gè)關(guān)鍵的創(chuàng)新范式是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新范式以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新范式。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代總的創(chuàng)新范式

黨的十九大報(bào)告明確指出，我們黨圍繞從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，通過(guò)緊密結(jié)合新的時(shí)代條件與實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想[1]114。這一論述實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了其時(shí)代主題、理論源泉和重大意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)”堅(jiān)持則明確了“怎么看”和“怎么辦”的方法路徑問(wèn)題。因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通篇貫穿、全面體現(xiàn)著唯物主義辯證法光芒，要求我們理解這些關(guān)系[9]：新思想與新時(shí)代的關(guān)系、中國(guó)特色與世界意義的關(guān)系、“八個(gè)明確”與“十四個(gè)堅(jiān)持”的關(guān)系、歷史方位與矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)系、偉大夢(mèng)想與偉大事業(yè)的關(guān)系、以人民為中心與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系、堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)系、把握加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與全面從嚴(yán)治黨的關(guān)系、日益走近世界舞臺(tái)中央與最大發(fā)展中國(guó)家地位沒(méi)有變的關(guān)系、高舉中國(guó)旗幟與不輸出中國(guó)模式的關(guān)系、把握造福中國(guó)人民與造福世界人民的關(guān)系、雄心壯志與堅(jiān)定篤行的關(guān)系。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)當(dāng)也必然是馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代總的創(chuàng)新范式。

(二)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的范式創(chuàng)新

馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論從實(shí)質(zhì)上說(shuō)就是關(guān)于人的生存和發(fā)展的主體性理論。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，在新時(shí)代的具體化就是社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。黨的十九大報(bào)告明確提出，我們的目標(biāo)是把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一建設(shè)目標(biāo)的提出體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的范式創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)在新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化的綜合性創(chuàng)新的關(guān)鍵出場(chǎng)范式。

馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的研究視域?yàn)樯钊氚盐者@一出場(chǎng)范式的綜合創(chuàng)新與系統(tǒng)創(chuàng)新提供了重要的方法論視角。厘清這一出場(chǎng)范式的理論內(nèi)涵，就要詳細(xì)探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的研究視域以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的世情、國(guó)情、黨情等一系列重要?dú)v史語(yǔ)境，就必須深入呈現(xiàn)建設(shè)“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)特征、歷史語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)以及相互之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？茖W(xué)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的范式創(chuàng)新，需要首先把握如下四個(gè)基本問(wèn)題。

其一，需要把握富強(qiáng)民主文明和諧美麗這一現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的深刻內(nèi)涵。事實(shí)上，富強(qiáng)民主文明和諧美麗這一現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)是“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)格局的價(jià)值必要性和利益范導(dǎo)性的集中體現(xiàn)，它內(nèi)含著社會(huì)主義現(xiàn)代化語(yǔ)義的出場(chǎng)背景、前提、平臺(tái)、表征以及不同現(xiàn)代化模式比較，重點(diǎn)指向社會(huì)文明建設(shè)范式的生成與打開(kāi)，即五個(gè)文明建設(shè)的出場(chǎng)學(xué)意義與價(jià)值。在新時(shí)代這個(gè)重大背景下把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的范式創(chuàng)新，需要從范式創(chuàng)新的視角切入，把握新的視域、新的視角，在提質(zhì)、拓面、深化上做好哲學(xué)范式創(chuàng)新。

其二，需要深入思考社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)創(chuàng)新范式出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境。事實(shí)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境包括理論語(yǔ)境與實(shí)踐語(yǔ)境。理論語(yǔ)境包括馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論和西方的各種現(xiàn)代化學(xué)說(shuō)。而實(shí)踐語(yǔ)境主要包括歷史上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)實(shí)踐探索和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐展開(kāi)。研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)該在深入比較新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)這一創(chuàng)新范式出場(chǎng)語(yǔ)境和馬克思主義經(jīng)典思想形成的出場(chǎng)語(yǔ)境基礎(chǔ)上，著力深入解讀新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)分二個(gè)階段安排與鄧小平“三步走”戰(zhàn)略出場(chǎng)語(yǔ)境的特殊性與差異性，著力呈現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代創(chuàng)新性出場(chǎng)的歷史必然性、理論邏輯性與實(shí)踐合理性。

其三，需要深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)新范式作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)路徑以及這一路徑的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。在深層把握新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)形態(tài)依賴于馬克思主義出場(chǎng)路徑的基礎(chǔ)上，著力展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的出場(chǎng)路徑，就要在建構(gòu)與解構(gòu)馬克思主義經(jīng)典著作和中國(guó)化馬克思主義重要著作文本，在中西哲學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化理論與實(shí)踐成果，深刻反思、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解答中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)新范式出場(chǎng)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其四，需要深入思考中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)新范式作為新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)的創(chuàng)新形態(tài)。在深入揭示中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)新范式作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)新形態(tài)所具有的時(shí)代性、過(guò)程性與特殊性的基礎(chǔ)上，著力揭示出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)新范式作為馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)的創(chuàng)新形態(tài)，符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)，契合當(dāng)今中國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，是在借鑒、吸收、提煉多學(xué)科綜合創(chuàng)新研究成果的基礎(chǔ)上中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的具體創(chuàng)新形態(tài)之一。

(三)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的范式創(chuàng)新

矛盾是馬克思主義哲學(xué)分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握世界發(fā)展趨勢(shì)的重要范式。馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，從綜合創(chuàng)新與系統(tǒng)創(chuàng)新來(lái)深入把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)化是一個(gè)極其重要的方法論創(chuàng)新的視角。要分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的范式創(chuàng)新，需要從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)范式創(chuàng)新與社會(huì)主義本質(zhì)、共同富裕、人民中心地位、執(zhí)政興國(guó)、新常態(tài)等重要?dú)v史語(yǔ)境入手，著力呈現(xiàn)和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化作為馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)創(chuàng)新范式的本質(zhì)內(nèi)涵、出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)及其各自內(nèi)在關(guān)聯(lián)與整體關(guān)聯(lián)性。

首先，科學(xué)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化作為新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新范式，需要深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化的深刻內(nèi)涵。一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求[1]60。另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，中國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變[1]10。在這個(gè)“變”與“不變”之間把握馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新范式，尤其需要堅(jiān)持唯物辯證法和歷史辯證法。

其次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化作為新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新范式，其出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境也包括馬克思主義理論語(yǔ)境與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語(yǔ)境，在深入把握比較黨的十八大以來(lái)特別是十九大關(guān)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新范式的出場(chǎng)語(yǔ)境和馬克思主義經(jīng)典著作思想、特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成與出場(chǎng)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，需著力深入解讀新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化出場(chǎng)語(yǔ)境的特殊性與差異性，進(jìn)而呈現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代創(chuàng)新性出場(chǎng)的歷史必然性、理論合理性與實(shí)踐的重要性、迫切性。

再次，在深層把握新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)形態(tài)依賴于馬克思主義出場(chǎng)路徑的基礎(chǔ)上，要著力展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新范式的出場(chǎng)路徑及其共性和個(gè)性，當(dāng)下要在重新深入系統(tǒng)解讀馬克思經(jīng)典文本并與“中”“西”哲學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)上，深刻反思、準(zhǔn)確把握與科學(xué)解答新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唯有如此，才能從馬克思主義哲學(xué)理論思維范式創(chuàng)新的視域，進(jìn)一步深刻解答為什么我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步[1]60。

最后，在深入把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)形態(tài)具有時(shí)代性、過(guò)程性與特殊性的基礎(chǔ)上，著力揭示出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化作為馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)，為何契合當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際和人民需求，為何是在借鑒、吸收、提煉多學(xué)科綜合創(chuàng)新研究成果的基礎(chǔ)上的中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的各種具體的范式創(chuàng)新形態(tài)。