從《詩(shī)經(jīng)》中的鹿意象看上古民俗文化

徐紫云，賈小玉

(華東交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，南昌 330013)

1 《詩(shī)經(jīng)》中鹿的表象特征

《詩(shī)經(jīng)》中有9篇涉及到鹿，分別是《周南·麟之趾》《召南·野有死麕》《豳風(fēng)·東山》《小雅·鹿鳴》《小雅·吉日》《小雅·小弁》《大雅·靈臺(tái)》《大雅·韓奕》《大雅·桑柔》。這9篇包括“國(guó)風(fēng)”3篇，“雅”6篇，而“頌”未涉及，究其原因，是與當(dāng)時(shí)人們的生活、生產(chǎn)方式有關(guān)。國(guó)風(fēng)多為民歌，人們?cè)谔镆皠谧?、林間狩獵時(shí)創(chuàng)作了這些作品，活躍在這些場(chǎng)所的鹿自然就成了人們抒懷寄情時(shí)所詠唱的對(duì)象或起興的物象了；雅是周朝王畿附近的雅正之樂，雅詩(shī)描寫的重點(diǎn)又在于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、宴飲、田獵，這些活動(dòng)又都脫離不了動(dòng)物，鹿又是大自然中最為常見的一種動(dòng)物，必然在雅詩(shī)中占有一席之地。頌相對(duì)風(fēng)和雅較為莊重典雅，多是祭祀曲樂，應(yīng)用場(chǎng)合遠(yuǎn)離大自然，故不包含寫鹿的篇目。

1.1 以鹿為中心而派生的詞匯

《詩(shī)經(jīng)》給我們展現(xiàn)的是一個(gè)聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、多姿多彩的、充滿生機(jī)的世界，它對(duì)鹿作了大量動(dòng)態(tài)的描繪和形態(tài)的體認(rèn)，給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)活生生的鹿的王國(guó)。因此，在這些與鹿有關(guān)的詩(shī)篇中，出現(xiàn)了大量形容詞和動(dòng)詞，同時(shí)還有大量與鹿有關(guān)的名物。這些詞匯在豐富漢語(yǔ)語(yǔ)匯、承載遠(yuǎn)古人民對(duì)事物的認(rèn)知信息、展現(xiàn)語(yǔ)言的生動(dòng)性和魅力等方面都有著不容小覷的貢獻(xiàn)。盡管這些詞匯經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的打磨幾乎湮沒，但它們是我們的祖先對(duì)當(dāng)時(shí)事物真切體認(rèn)的記錄，對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史意義重大，因此，我們有必要重新去認(rèn)識(shí)和理解這些詞語(yǔ)。由于鹿屬動(dòng)物的類別繁多，圍繞它產(chǎn)生的詞匯也異彩紛呈，所以，我們按照鹿的類別、鹿的體貌特征以及與鹿有關(guān)的名物三類進(jìn)行梳理。

1.1.1 鹿的類別

《詩(shī)經(jīng)》談及鹿的種類涉及的詞匯有麟、麕、鹿、麀鹿。其中，麀鹿是母鹿，麟、麕、鹿據(jù)《詩(shī)經(jīng)動(dòng)物釋詁》的研究認(rèn)為這三種動(dòng)物是種類不同的鹿科動(dòng)物。麟當(dāng)是今天所說的長(zhǎng)頸鹿，麕是獐子，鹿特指梅花鹿。朱熹也認(rèn)為這三種動(dòng)物是不相同的。他在《詩(shī)集傳》指出：“麟，麕身，牛尾，馬蹄，毛蟲之長(zhǎng)也”；“麕，獐也，鹿屬，無(wú)角”；“鹿，獸名，有角”[1]13。

1.1.2 鹿的體貌特征

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)鹿的體貌形態(tài)描寫十分詳細(xì)，其中出現(xiàn)了許多描述鹿的體貌特征的詞匯：“呦呦”是鹿鳴之聲，“攸伏”是母鹿伏貼的樣子，“濯濯”是母鹿優(yōu)游的形態(tài)，“麌麌”是鹿群聚在一塊兒的場(chǎng)面，“伎伎”是鹿四腳狂奔的狀態(tài)，“牲牲”和“噳噳”是指野鹿的數(shù)量眾多。

1.1.3 與鹿有關(guān)的名物

《詩(shī)經(jīng)》的305篇詩(shī)歌描寫的內(nèi)容十分廣泛，包括婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、政治怨刺詩(shī)、周民族史詩(shī)等七大類。詩(shī)歌里記錄了許多名物制度，其中與鹿有關(guān)的名物有：“麟之趾”，“趾”是鹿蹄，代指麟；“麟之定”，“定”是麟的額頭；“麟之角”，“角”是麟的頭角?！耙坝兴利帲酌┌?，“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，古人有用“白茅”包鹿肉作贈(zèng)送禮物的習(xí)慣?！邦堵箞?chǎng)”，“鹿場(chǎng)”是鹿奔跑回旋的場(chǎng)地。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，“蘋、蒿、芩”是鹿的生存食物?！巴踉陟`囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯”，“靈囿”是文王豢養(yǎng)鹿和其他動(dòng)物的苑囿。

1.2 生存食糧

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離采集狩獵的原始生活狀態(tài)，且周朝的農(nóng)業(yè)文明已相當(dāng)發(fā)達(dá)，然而，自然災(zāi)害的頻仍以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的落后，使得光靠農(nóng)業(yè)種植所獲得的糧食滿足不了日益增長(zhǎng)的人口的需求。因此，人們不得不靠飼養(yǎng)家禽和田獵來(lái)補(bǔ)給食物。并且古代天子或諸侯有宴飲群臣賓客的傳統(tǒng)，肉食野味是這一盛大活動(dòng)所不可或缺的物資。在整部《詩(shī)經(jīng)》中，有很多篇目都表現(xiàn)了動(dòng)物作為食物的內(nèi)容。例如《小雅·伐木》中有“既有肥牡，以速諸父”，《小雅·魚麗》中有“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多”的文字。據(jù)民族史和生物學(xué)等相關(guān)資料，鹿應(yīng)該是我們的祖先較早獵捕取食和馴化飼養(yǎng)的動(dòng)物之一。值得一提的是，這一溫順的動(dòng)物幾乎全身都具有珍貴的藥用價(jià)值和食用價(jià)值。因此，鹿成為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代重要的食材之一也是實(shí)至名歸。例如，《野有死麕》寫道：“野有死麕，白茅包之”，“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。這寫的是叢林中的一位獵人獵到麕和鹿，用白茅包著贈(zèng)送給心上人?！缎⊙拧ぜ铡穼懙溃骸矮F之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所?！边@首詩(shī)寫天子前往漆沮之地游獵，野獸都聚集在水澤中，這其中就有成群的麀鹿?！洞笱拧れ`臺(tái)》寫道：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯?！蔽耐踉谧约涸粪笾酗曫B(yǎng)著伏貼的母鹿，這些鹿無(wú)非就兩個(gè)用途：要么用來(lái)作祭祀的祭品，要么用作是肉類食品的補(bǔ)給供帝王果腹?！洞笱拧ろn奕》中描寫了眾多動(dòng)物，這些動(dòng)物也是狩獵的對(duì)象，鹿也在其中——“麀鹿噳噳”。綜上所述，鹿是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代重要的食物來(lái)源，作為葷食，它在很大程度上保證了遠(yuǎn)古人類的營(yíng)養(yǎng)需求和體魄健康。

2 《詩(shī)經(jīng)》中鹿的表意功能

人類具有社會(huì)屬性，這一屬性的重要表現(xiàn)就是進(jìn)行人與人之間的感情交流和溝通。盡管《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)文明程度還十分低下，但人們也需要跟愛人、親人、朋友之間進(jìn)行情感的表達(dá)，而情感的傳達(dá)需要媒介，往往一件不足為道的禮物、一份來(lái)自當(dāng)權(quán)者的恩賜就能表達(dá)無(wú)窮無(wú)盡的含義。《詩(shī)經(jīng)》中的鹿就常常被用來(lái)作為賞賜或是饋贈(zèng)的物品，向?qū)Ψ絺鬟_(dá)某種特定的信息，或是愛情意識(shí)，或是權(quán)威的昭示?？傊故侨藗兘浑H和往來(lái)不可或缺的角色。鹿這一動(dòng)物負(fù)載著遠(yuǎn)古先民們充沛的情感和美好的愿望出現(xiàn)在詩(shī)歌里，也因此在詩(shī)歌的歷史上留下濃墨重彩的一筆。被寫進(jìn)文學(xué)作品的物象總會(huì)含有超出其本身的含義，被寫入《詩(shī)經(jīng)》里的鹿自然不能免俗。

2.1 鹿的王權(quán)象征

自古以來(lái)，鹿就與王權(quán)政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，鹿常常是帝位、王權(quán)的象征。所以，在中華民族的文化長(zhǎng)廊里，誕生了許多與鹿有關(guān)同時(shí)又包含王權(quán)意義的成語(yǔ)，如鹿死誰(shuí)手、逐鹿中原、群雄逐鹿[注]“鹿死誰(shuí)手”比喻不知政權(quán)落入誰(shuí)的手中；“逐鹿中原”指群雄并起，爭(zhēng)奪天下；“群雄逐鹿”比喻各派勢(shì)力爭(zhēng)奪帝王之位。等?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分羞€有“秦失其鹿，天下共逐之”[2]的記載，鹿在這里指的也是王權(quán)或爵位。此外，商紂王是一位好大喜功的帝王，他執(zhí)政時(shí)不顧眾大臣的勸阻，一意孤行，修建了鹿臺(tái)。這不僅是因?yàn)樾藿古_(tái)可以博得寵妃妲己的歡心，滿足自己的游樂之心，更重要的是，鹿臺(tái)的建造可以固本積財(cái)，達(dá)到他長(zhǎng)期駕馭臣民、彰顯王權(quán)的目的。

當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中的鹿也有王權(quán)的象征?！洞笱拧れ`臺(tái)》：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！编嵭豆{》：“天子有靈臺(tái)者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑于豐，立靈臺(tái)。”[3]江曉原指出，“當(dāng)時(shí)商為天子，周僅為‘不得觀天文’之諸侯，但文王竟聚眾并工起造靈臺(tái)，是已有犯上之心，開始窺竊神器，覬覦大寶了”[4]。靈臺(tái)是天子才能建造和擁有的，當(dāng)時(shí)的周文王尚不具備建造靈臺(tái)的特權(quán)，但當(dāng)時(shí)的歷史背景是紂王昏庸殘暴、人民飽受其苦。對(duì)于這樣的統(tǒng)治者，人人得而誅之。周文王修建靈臺(tái)是向普天之下的人民宣告自己伐紂的意圖。為了名正言順，他立靈臺(tái)，祈求上天授命與自己?；筐B(yǎng)在園囿中的鹿、鳥、魚，對(duì)文王俯首相從，正是文王希望取得上天認(rèn)可和人民擁戴的心理的投射。

《小雅·鹿鳴》是“四始”詩(shī)之一，其重要地位可見一斑?！斑线下锅Q，食野之蘋”，“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，這是《鹿鳴》三章的起興句?！睹?shī)序》解釋該詩(shī)：“《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐竺篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！盵5]天子在其所辦的宴會(huì)上，奏起《鹿鳴》之歌，宴罷，饋贈(zèng)重寶給臣民，以求“得盡其心”。只有人民歸順，王權(quán)才能得到鞏固。詩(shī)歌選擇以鹿起興，并非毫無(wú)根據(jù)，正是因?yàn)槁乖谖覈?guó)文化中有王權(quán)帝位的象征，所以天子在宴飲場(chǎng)所奏《鹿鳴》之樂才能更好、更準(zhǔn)確地傳達(dá)其顯示權(quán)威的意圖。因而，曹操在《短歌行》中才高歌“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來(lái)表達(dá)其求賢若渴的心情，同時(shí)其稱霸天下的虎狼之心也昭然若揭。另外，后代科舉考試后，天子會(huì)舉辦所謂的“鹿鳴宴”，這是因?yàn)榭婆e是統(tǒng)治者招納天下文士、實(shí)行皇權(quán)專制、進(jìn)行思想控制、培養(yǎng)王權(quán)維護(hù)者的重要工具?！奥锅Q宴”無(wú)疑是統(tǒng)治者拉攏讀書人的重要契機(jī)。《鹿鳴》詩(shī)求賢的含義及鹿的王權(quán)象征意義與封建統(tǒng)治者的心理不謀而合。所以，天子總是對(duì)舉行“鹿鳴宴”樂此不疲。

2.2 鹿的愛情婚姻象征

2.2.1 鹿是男子擇偶的參照物

從鹿的生物特性來(lái)看，鹿是典型的草食性物種[注]哺乳綱，胎生，懷胎4～10個(gè)月，一胎生1～3崽，群居，有固定配偶。。鹿的習(xí)性多少與人類有些相似，于是上古人民很自然就對(duì)這一動(dòng)物產(chǎn)生好感。同時(shí)又以鹿的特性規(guī)定了女子德行的標(biāo)準(zhǔn)：溫順馴良、生育能力強(qiáng)、合群、忠誠(chéng)?！恩胫骸肥琴澝琅陨芰Φ脑?shī)歌?！对?shī)三家義集疏》：“韓說曰：‘《麟趾》，美公族之盛也?！盵6]因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)以多子多孫、人丁興旺為吉祥美好，所以男子娶妻對(duì)女性的生育能力要求很高，鹿以其較高的生育成功率而成為人們喜愛和歌頌的對(duì)象。

2.2.2 鹿作求愛用物

求愛是愛情心理學(xué)上的一個(gè)重要概念，它是締結(jié)良緣的樞紐，獨(dú)特新穎的求愛會(huì)給男女的愛情增添上一抹奇妙的色彩。求愛分直露型和暗示型兩種。直露式的求愛是戀愛中的一方在對(duì)雙方關(guān)系十分有把握的情況下，直截了當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ψ奖戆?。但在現(xiàn)實(shí)生活中，戀人們由于很難琢磨透對(duì)方的心思，為避免尷尬常常采用試探性的方式迂回曲折地表達(dá)自己的感情，這是暗示性的求愛。送禮物就是一種很好的方式。比如一個(gè)男孩送給女孩子玫瑰，他并不是單純地想送一株植物，而是在向?qū)Ψ奖戆?；收到禮物的一方也不會(huì)僅僅把它看成一束花，而是愛情?！兑坝兴利帯防锏穆挂渤休d這樣的愛情意識(shí)。對(duì)于“吉士”而言，他把在森林里捕獵到的麕和鹿，用白茅包裝成精美的禮物送給“如玉”的女子，表達(dá)自己對(duì)她的傾心；對(duì)那位“懷春”的女子而言，“吉士”的此舉，無(wú)疑是在對(duì)自己表白。這對(duì)男女彼此之間并沒有太多的言語(yǔ)交流，但都對(duì)對(duì)方的含義心領(lǐng)神會(huì)，“鹿”在這里發(fā)揮的媒介作用不容小覷。

2.2.3 鹿是傳達(dá)愛情意識(shí)的媒介

在《詩(shī)經(jīng)》中，有些篇目雖然并不直接談情說愛，但間接地傳達(dá)了愛情的內(nèi)容?！缎⊙拧ば≯汀返谖逭聦懙溃骸奥顾怪?，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無(wú)枝。心之憂矣，寧莫之知?！蔽覀兤查_《詩(shī)序》的正統(tǒng)解釋，單從詩(shī)的字面意思上來(lái)理解這首詩(shī)。這首詩(shī)寫的是一個(gè)獲罪的男子被迫與家人和妻子分離時(shí)看見周圍的事物發(fā)出詠嘆。第五章的大意是：鹿兒狂奔是為尋找伴侶，雉鳥清晨鳴叫尋找雌鳥，而自己卻如那浸壞的樹木，心里無(wú)限憂愁無(wú)人知曉。鹿在這里尋找配偶的場(chǎng)面設(shè)想引起詩(shī)人的感慨，鹿和鳥都有伴侶，而自己卻被迫與妻子分離。這里的鹿實(shí)際上寄托了詩(shī)人被迫與妻子分開的痛苦心情，在一定層面上也能感受到這對(duì)男女之間深厚的感情。

3 《詩(shī)經(jīng)》中的鹿折射出的民俗文化

關(guān)于民俗學(xué)的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界看法不一。鐘敬文先生曾指出：“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門人文科學(xué)。”[7]253民俗文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史積淀而成的文化。關(guān)于民俗文化的含義，鐘先生說“是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱”，其范圍“大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”[7]270?！对?shī)經(jīng)》中的鹿意象在一定程度上反映了某個(gè)階級(jí)、某個(gè)群體的情感、信仰和風(fēng)俗，反映著特定的民俗文化和審美取向。

3.1 原始狩獵印象

狩獵是人類較早的一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)了人們征服自然的精神。伴隨著狩獵而來(lái)的是狩獵工具的制作。上古歌謠《彈歌》相傳是黃帝時(shí)期的作品，“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”反映的正是當(dāng)時(shí)人們制造弓箭和捕獵的畫面?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，盡管農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，狩獵也仍然是重要的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

3.1.1 鹿是狩獵對(duì)象

《詩(shī)經(jīng)》的很多篇目都寫到了獵鹿的習(xí)俗?！墩倌稀ひ坝兴利帯罚骸耙坝兴利帲酌┌?有女懷春，吉士誘之。”麕就是鹿類?！睹?shī)序》曰：“吉日，美宣王田也。”《小雅·吉日》詩(shī)寫天子前往漆沮之地游獵，野獸都聚集在水澤中，這其中就有成群的麀鹿：“獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。”《大雅·韓奕》中描寫了眾多狩獵的對(duì)象，鹿也在其中——“麀鹿噳噳”。“噳噳”是群鹿相聚的樣子，詩(shī)寫野鹿之多。

3.1.2 鹿是蓄養(yǎng)對(duì)象

鹿在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代不再是單純的野獸，而已經(jīng)被馴化，養(yǎng)鹿成為一種時(shí)尚?！洞笱拧れ`臺(tái)》寫道：“王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥翯翯?！敝芪耐跣藿ǖ撵`臺(tái)里飼養(yǎng)著伏貼的母鹿。當(dāng)時(shí)還有專門的養(yǎng)鹿場(chǎng)所，《春秋·成公十八年》記載：“筑鹿囿。”杜預(yù)注云：“筑墻為鹿苑?！盵8]

3.2 完備的燕饗禮

鹿是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代重要的食物來(lái)源，獵鹿和養(yǎng)鹿的目的有很多，不僅局限于食用。鹿這一動(dòng)物全身都是寶，鹿茸可入藥，鹿皮可作服飾。前文提到過，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有宴會(huì)后主人贈(zèng)送禮物給賓客的禮儀?！奥埂笔菢?gòu)成完備的燕饗禮不可或缺的元素之一。

以“鹿”起興，傳情達(dá)意。賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹《詩(shī)集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物，以引起所詠之物也”[1]2。用于起興的物象并不是任意為之的，通常與文意有一定聯(lián)系?！睹珎鳌吩疲骸奥沟闷?，呦呦然鳴而相呼,懇誠(chéng)發(fā)乎中,以興嘉樂賓客,當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也?！边@是以鹿得草呼叫同伴來(lái)突出君主對(duì)大臣的“懇誠(chéng)”相待。

以“鹿”助興，烘托氣氛?！缎⊙拧ぢ锅Q》也是一首典型的燕饗詩(shī)。但究竟用于何種場(chǎng)合，各家說法不一。很多學(xué)者都認(rèn)為此詩(shī)是天子宴請(qǐng)群臣嘉賓的作品，其實(shí)不盡然。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載：“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！边@句話記錄在寫鄉(xiāng)飲禮制的文件中，在鄉(xiāng)間的宴會(huì)上也奏《鹿鳴》，可見，這首詩(shī)的主題和應(yīng)用場(chǎng)合不必局限在君臣之間，該詩(shī)也不必要強(qiáng)行附會(huì)政治和權(quán)力。從字面來(lái)看，《鹿鳴》音調(diào)和諧，節(jié)奏歡快，讀來(lái)朗朗上口，當(dāng)是一首喜樂，作為酒席間的歌曲，主要也是為調(diào)節(jié)氣氛，提高人們的興致。

3.3 鹿皮為贄婚戀習(xí)俗

周代以禮治國(guó)，各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)都要求符合禮制，婚姻嫁娶也不例外。從奴隸社會(huì)起，婚姻程序里就有了“三書六禮”[注]“三書”指聘書、禮書和迎書；“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。的制度，并貫穿于整個(gè)封建時(shí)代。鹿就曾被用作婚禮嫁娶的信物。聞一多先生在其《詩(shī)經(jīng)研究》中指出：“古人婚禮納征，用鹿皮為贄?！盵9]說明古人有以鹿皮作為婚嫁聘禮的習(xí)俗。

《儀禮·士昏禮》：“納徵,玄纁、束帛、儷皮,如納吉禮。”這里的“儷皮”指的就是一雙鹿皮。既然鹿皮是求婚的贄禮，那么鹿自然承擔(dān)著這樣的寓意?！对?shī)經(jīng)》中也有反映這一習(xí)俗的詩(shī)歌，如《召南·野有死麕》“野有死麕，白茅束之。有女懷春，吉士誘之”。寫一位獵人，將所獵到的鹿用白茅包起來(lái)送給自己的心上人。王質(zhì)《詩(shī)總聞》認(rèn)為吉士“當(dāng)時(shí)是在野而又貧者，無(wú)羔雁幣帛以將意，取獸于野，包物以茅，護(hù)門有犬，皆鄉(xiāng)落氣象也?！庇纱丝磥?lái)，鹿在早期還不是真正意義上的婚聘禮品，但絕對(duì)是用來(lái)表達(dá)愛情的。后世這一習(xí)俗得到發(fā)展，逐漸固定為鹿皮為贄。

3.4 神靈崇拜

圖騰崇拜是原始人類以狩獵采集為生時(shí)期必然會(huì)產(chǎn)生的一種意識(shí)形態(tài)體系。前人研究指出，世界各民族早期幾乎都有圖騰崇拜的痕跡。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，也是由原始社會(huì)發(fā)展起來(lái)的，所以其歷史上也必然有一個(gè)時(shí)期存在和發(fā)生過圖騰崇拜的觀念和事件。社會(huì)并不是通過全盤的消滅歷史和創(chuàng)造新的歷史來(lái)發(fā)展和變革的。正如廖群對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的定位：“一手牽著原始意象，一手牽著人文話題，腳已邁進(jìn)了文明的門檻?！盵10]曾經(jīng)存在過的歷史文化、意識(shí)觀念會(huì)以新的方式留存在我們的時(shí)代里?！对?shī)經(jīng)》就以文學(xué)的方式呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)。

酈道元曾多次在《水經(jīng)注》中提到“蹄印崇拜”，前人的大量研究和考證表明，遠(yuǎn)古時(shí)代應(yīng)該是確實(shí)存在過這種文化。我們的古老祖先，并不清楚女子懷孕的原理，在他們的意識(shí)里，懷孕是女子與圖騰動(dòng)物之間發(fā)生了某種“神秘接觸”導(dǎo)致的?！奥嫩E生子”的傳說在我國(guó)的文化系統(tǒng)里十分盛行，蹄印在這些傳說里與婦女產(chǎn)生某種神秘接觸，從而導(dǎo)致女子受孕，因此足蹄似乎就帶有了某種神跡，于是人們就將其視為圖騰的派生物來(lái)崇拜?！对?shī)經(jīng)》中也有一些作品描述的是母系氏族社會(huì)的圖騰崇拜，《大雅·生民》一直被學(xué)界看作周民族的史詩(shī)，該詩(shī)講述了姜嫄“履帝武敏”誕生周始祖后稷的故事。這則故事多少有一些蹄印崇拜的影子。其實(shí)，鹿也曾被賦予過圖騰的含義。中華民族自古以來(lái)就十分注重人丁興旺，這一愿望作為一個(gè)時(shí)代的意識(shí)也被寫進(jìn)詩(shī)歌?！恩胫骸芬辉?shī)三章依次頌贊公子、公姓、公族，由小到大，祝愿從個(gè)體到宗族的繁衍興盛?！镑胫骸奔绰固?，該詩(shī)的首章詠唱麟趾，并以此許下美好的祝愿“振振公子，于嗟麟兮”，由此可以看出，這是對(duì)蹄跡的崇拜?？{在其《性崇拜》中提出：“人類已經(jīng)的崇祀，最原始的追求，不外乎是‘繁息’。”[11]人們通過頌贊麟趾而不是其他生物來(lái)祈求家族昌盛，正說明在遠(yuǎn)古先民的思維里，麟是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的祈愿的，于是他們將麟視作圖騰來(lái)崇拜，希望它能給自己帶來(lái)吉祥好運(yùn)。

4 結(jié)語(yǔ)

從上面的論述可以看出，讀《詩(shī)經(jīng)》可以窺見上古社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀規(guī)范、思想信念等內(nèi)容。單與鹿有關(guān)的詩(shī)篇就可以發(fā)掘出許多民俗文化的內(nèi)涵和上古時(shí)期人們的審美傾向。由此可見，《詩(shī)經(jīng)》的民俗文化研究還有很大的空間。