文學(xué)經(jīng)典的文本細(xì)讀與大學(xué)文學(xué)教學(xué)

殷滿堂

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

一

學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把我們當(dāng)下所生活的時(shí)代稱之為消費(fèi)主義時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典受到了冷遇，大眾文化則受到了熱捧。文學(xué)消費(fèi)中，尤以圖像化、影像化、快餐化、大眾化的消遣性文學(xué)，受到讀者尤其是青少年讀者青睞。在這樣一種大背景下，大學(xué)文學(xué)教學(xué)也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的尷尬處境，除了時(shí)代社會(huì)的原因之外，還與大學(xué)文學(xué)教學(xué)的狀況有著必然的關(guān)系。我把大學(xué)文學(xué)教學(xué)分為兩塊：一是文學(xué)史教學(xué)，一是文學(xué)理論教學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)史教學(xué)存在的主要問題是，注重對(duì)文學(xué)史知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)具體作品的詳細(xì)分析。即使講解作品，也存在著模式化傾向，不論是講解什么樣式、類型、形態(tài)、風(fēng)格的文學(xué)作品，都始終遵循著一種模式：作家生平與時(shí)代背景介紹、作品思想意義與人物形象分析、作品藝術(shù)特色概括。這種僵化的教學(xué)模式，極大地打擊了學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，也嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)新性思維，使得大學(xué)生面對(duì)一部具有無窮魅力的文學(xué)經(jīng)典，走不進(jìn)它的絢麗多姿的藝術(shù)世界中去，對(duì)作品更是缺少具體獨(dú)到深刻的體會(huì)和領(lǐng)悟。文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)史教學(xué)如此，文學(xué)理論教學(xué)也問題多多，其中主要的問題是文學(xué)理論與文學(xué)文本、文學(xué)批評(píng)脫節(jié)，注重文學(xué)基本概念、范疇、命題、原理等的理論闡釋，而忽視文學(xué)經(jīng)典的文本細(xì)讀，即使講作品，也只是將其作為講解某種文學(xué)觀念的例證材料，對(duì)作品的分析往往也只是點(diǎn)到即止。大學(xué)文學(xué)教學(xué)中存在的這些問題，早就引起了一些有識(shí)之士的高度重視，如在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授針對(duì)1985年以后“西方理論學(xué)說的不斷引進(jìn)，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界盛行新方法和新理念，對(duì)文學(xué)史的理論研究逐漸取代了具體的作家作品研究，文本細(xì)讀逐漸不被人們所重視”[1]的事實(shí)，提出了文本細(xì)讀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的意義，并在自己的教學(xué)中踐行文本細(xì)讀的原則與方法，在2005年出版了他的研究成果《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》。作者對(duì)文本內(nèi)在精微之處的獨(dú)到的解讀，對(duì)隱藏在文本中的縫隙的質(zhì)疑，讓學(xué)生掌握了領(lǐng)略文學(xué)風(fēng)景的鑰匙，給讀者全新的審美感受。自上個(gè)世紀(jì)末以來，古典文學(xué)界倡導(dǎo)文本細(xì)讀的呼聲也極高。王富仁教授在20世紀(jì)90年代初期，運(yùn)用文本細(xì)讀的方法寫作了一系列古代文學(xué)經(jīng)典解讀的文章，發(fā)表在 1991至1995年的《名作欣賞》上。這些文章，是將現(xiàn)代的文學(xué)文本解讀技巧運(yùn)用于古典文學(xué)作品分析的成功嘗試，給人耳目一新之感。隨著時(shí)代的發(fā)展，電子技術(shù)的廣泛運(yùn)用，近年來，慕課中開始出現(xiàn)了文本細(xì)讀的大量嘗試，如浙江大學(xué)胡可先教授的“唐詩經(jīng)典”慕課及其相關(guān)教材《唐詩經(jīng)典研讀》，就是這方面的重要成果。在文學(xué)理論界，北京師范大學(xué)教授童慶炳先生在20世紀(jì)90年代初組織編寫的《文學(xué)理論教程》的最大特點(diǎn)，是在講清文學(xué)基本原理和相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，特別加強(qiáng)作品論這一編，用六章篇幅解析闡述文學(xué)作品的各個(gè)方面。這一點(diǎn)是以往文學(xué)理論教科書很少有的。此教材出版后，深受廣大師生的歡迎，并多次被評(píng)為國家級(jí)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。華中師范大學(xué)文學(xué)院王先霈教授從20世紀(jì)80年代初就開始致力于文藝學(xué)課程設(shè)置、教材編寫與教學(xué)方式方法的改革工作。在他組織和領(lǐng)導(dǎo)下編寫的《文學(xué)理論》《文學(xué)批評(píng)原理》《文本解讀》這一套文藝學(xué)系列教材，就是文藝學(xué)課程改革的階段性成果。他們將文學(xué)文本解讀課作為學(xué)習(xí)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的先導(dǎo)課程，將激起誘發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)濃厚的正當(dāng)?shù)膶徝廊の蹲鳛槲膶W(xué)文本解讀的主要目標(biāo)。這些教材的出版與課程設(shè)置，無疑大大地提高了廣大學(xué)生解讀文學(xué)作品的能力。綜上所述，文本細(xì)讀在文學(xué)教學(xué)中的這些有益嘗試及其所取得的成效，說明了文本細(xì)讀對(duì)于文學(xué)教學(xué)有著重要的意義。基于此，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)大學(xué)文學(xué)教學(xué)改革，應(yīng)從加強(qiáng)課程改革做起，大學(xué)中文系應(yīng)面向全體學(xué)生開設(shè)“文學(xué)經(jīng)典的文本解讀”課程。這門課程不僅可以使學(xué)生在大學(xué)階段掌握具體可操作的文本解讀的方法和技巧，提高學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典、鑒賞藝術(shù)美的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典意識(shí)，提高學(xué)生的欣賞品味，讓學(xué)生從自身生存狀況出發(fā)，叩問文學(xué)經(jīng)典的意義，體悟人生的價(jià)值。

二

文學(xué)經(jīng)典的文本細(xì)讀，首先應(yīng)該從文學(xué)經(jīng)典的選擇做起。古今中外的文學(xué)作品浩如煙海，這就涉及如何選擇的問題。在文學(xué)大海中，經(jīng)典無疑是每個(gè)讀者的首選。何謂經(jīng)典？哪些屬于文學(xué)經(jīng)典？學(xué)術(shù)界見仁見智，但無論如何，經(jīng)典起碼應(yīng)該有以下三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“一、經(jīng)典是民族與國家的文化精髓，能夠集中反映其文化本質(zhì)和價(jià)值理想的作品；二、經(jīng)典具有獨(dú)特性和無可替代的代表性，是難以復(fù)制和模仿的；三、經(jīng)典是歷史長期檢驗(yàn)的產(chǎn)物，歷久不衰，歷史、時(shí)間是經(jīng)典最公正的評(píng)判者?！盵2]也就是說，文學(xué)經(jīng)典往往反映了人類普遍性和共同性的情感，因而能超越種族、時(shí)代和地域的界限，而成為全人類共同的精神財(cái)富。雖然經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)人言人殊，但是這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是被廣泛接受的。但這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又只是一種原則性標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的具體選擇上，可能會(huì)因缺少可操作性而形同虛設(shè)；那么，選擇經(jīng)典有沒有更為客觀科學(xué)可操作性的方法呢？當(dāng)然有。隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)、數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展及廣泛運(yùn)用，文學(xué)研究中也開始使用統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)據(jù)分析等方法，例如王兆鵬教授關(guān)于“唐詩百首名篇的定量分析”，就運(yùn)用了數(shù)據(jù)分析的方法，對(duì)百首唐詩經(jīng)典從三個(gè)方面做了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析：“一是詩歌選本。采用唐宋金元明清以及現(xiàn)當(dāng)代有代表性的70種詩歌選本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，看每首作品入選的次數(shù)是多少。二是評(píng)點(diǎn)資料。每種資料對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)，無論是褒是貶，是藝術(shù)分析還是記述本事，都按一次來統(tǒng)計(jì)。三是當(dāng)代 (1949——2000)研究評(píng)論唐人單首詩篇的論文。三個(gè)方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)出來后，再進(jìn)行加權(quán)計(jì)算。選本、評(píng)點(diǎn)資料和研究論文的權(quán)重分別擬定為60%、30%和10 %?！盵3]我們姑且不論這三方面數(shù)據(jù)的權(quán)重比例是否合理，但這種科學(xué)的計(jì)算方法所得出的結(jié)論，大體還是符合文學(xué)史實(shí)際的，以此所確立的文學(xué)經(jīng)典也是具有較強(qiáng)說服力的。當(dāng)然，人文學(xué)科應(yīng)該遵從其自身特點(diǎn)，不可全以科學(xué)方法取而代之，比如，杜甫的《秋興八首》是代表杜詩乃至七言律詩最高成就的經(jīng)典之作，然而卻未出現(xiàn)在這一排名中。因此，我認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的選擇，還是要充分地從人文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，適當(dāng)?shù)亟梃b現(xiàn)代科學(xué)的方法，這樣選擇的經(jīng)典才有代表性。

文本細(xì)讀法是20世紀(jì)初期英美新批評(píng)所建立的一套批評(píng)理論與方法，是指從文學(xué)文本的內(nèi)部語言、結(jié)構(gòu)等入手，通過對(duì)文本的音韻、修辭、文體等因素和文本結(jié)構(gòu)中各組成部分所形成的關(guān)系的仔細(xì)分析，挖掘文本意義的豐富性與復(fù)雜性，是對(duì)19世紀(jì)傳記批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)只注重從作家個(gè)人的生平與心理、社會(huì)歷史與政治等外部因素來闡釋文學(xué)意義的徹底反叛。這種極具操作性的實(shí)用批評(píng)，甚至被批評(píng)家們用在了大學(xué)課堂的文學(xué)教學(xué)中。如新批評(píng)的代表人物瑞恰茲就選取13首詩歌，去掉詩歌作者和題目，讓學(xué)生在沒有任何作者與時(shí)代等外在背景的情況下，從文本語言、結(jié)構(gòu)、修辭等方面去分析作品的意義，并通過對(duì)學(xué)生的成果進(jìn)行分析總結(jié)，從而確立文本細(xì)讀的原則、范疇與方法。文本細(xì)讀法經(jīng)過燕卜遜、布魯克斯等人的不斷完善，成為一種行之有效的解讀文學(xué)文本的方法。如布魯克斯運(yùn)用細(xì)讀法分析浪漫主義詩人華茲華斯的《西敏寺橋上作》和玄言派詩人唐恩的《圣謚》，對(duì)兩首詩歌中語言的悖論作了細(xì)致的分析。那么，面對(duì)文本，如何展開細(xì)讀呢？

首先，文本細(xì)讀應(yīng)該從字詞開始。文學(xué)經(jīng)典尤其是詩歌經(jīng)典，字詞句往往是經(jīng)過詩人旬鍛月煉的結(jié)果，詩歌的審美意蘊(yùn)往往凝結(jié)在這些關(guān)鍵字句中。中國古代習(xí)慣稱這些關(guān)鍵字詞為詩眼、文眼。因此，對(duì)這些詩眼文眼的把玩，是進(jìn)入文本內(nèi)核的關(guān)鍵。當(dāng)然應(yīng)該指出的是，文本細(xì)讀絕不是孤立地對(duì)文本的字句作瑣碎的解讀，而是立足于全篇，對(duì)文本的審美意蘊(yùn)、藝術(shù)風(fēng)格等的整體觀照，字句的微觀細(xì)讀是為對(duì)文本的宏觀把握服務(wù)的。如王國維曾評(píng)論說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！盵4](P193)宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字即詩眼?！棒[”字的妙處，不僅僅表現(xiàn)在擬人、通感等修辭手法的運(yùn)用上，更重要的是，通過描繪出春天里紅杏綻放枝頭、爭奇斗妍的畫面，表達(dá)了詩人對(duì)春天無比的喜愛之情。這一“鬧”字，把詩歌的意境傳達(dá)出來了。又如杜甫的《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》一詩中的“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸”兩句，要準(zhǔn)確地把握這首詩歌所表現(xiàn)的情感，就必須從分析這兩句詩中“亂”“懸”兩字入手。寫燈在風(fēng)中晃動(dòng)，詩人別出心裁用到了一個(gè)“亂”字。這個(gè)“亂”字，既寫出了燈的搖晃導(dǎo)致燈影的雜亂，同時(shí)又是詩人離別友人時(shí)的心緒凌亂。同樣道理，“懸”字亦如此。詩人寫雨，不用下雨、落雨，而用懸雨，既是寫雨大而急，也是用“懸”字來表現(xiàn)詩人當(dāng)時(shí)的心境。因此，透過對(duì)這個(gè)字的分析，我們把握住了詩歌所要表達(dá)的情感，融入到了詩歌所塑造的意境之中。杜詩在用字上堪稱經(jīng)典，因此解讀杜詩要從用字入手，方能把握杜詩的奇理、別趣。解讀其他經(jīng)典亦然。

其次，文本細(xì)讀應(yīng)關(guān)注經(jīng)典文本中的隱喻、象征、雙關(guān)、復(fù)義、反諷、悖論等修辭手法。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，還在于其文本所呈現(xiàn)出的意義的含蓄、豐富、多義的特性。文學(xué)經(jīng)典中的隱喻、象征、雙關(guān)、反諷、悖論等修辭手法的運(yùn)用，為各個(gè)時(shí)代的讀者提供了多元性的闡釋可能。在這些修辭方法中，隱喻最為獨(dú)特。它不僅僅是一種修辭方式，更是人類的思維形式，有人稱為隱喻思維、詩性思維、藝術(shù)思維等等。文學(xué)經(jīng)典中無不充滿著隱喻，因此文學(xué)經(jīng)典的文本細(xì)讀，首先要從發(fā)掘文本的隱喻義入手。《詩經(jīng)》中的比興手法就體現(xiàn)了隱喻思維，如《關(guān)睢》的開篇：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！庇盟吘G洲之上棲息的雙鳥婉轉(zhuǎn)鳴叫，隱喻人類愛情和婚姻生活的和諧美滿。西方詩歌中的象征也體現(xiàn)了一種隱喻思維，如英國浪漫主義詩人雪萊的《西風(fēng)頌》用西風(fēng)的宏偉氣勢(shì)來象征革命的無限偉力，詩的最后用“如果冬天已經(jīng)到來，春天豈會(huì)遙遠(yuǎn)”的詩句，表達(dá)了詩人對(duì)黑暗必將過去，光明就要來臨的堅(jiān)定信念。由此看來，隱喻對(duì)于文學(xué)經(jīng)典來說具有本體意義。除此之外，文本細(xì)讀還要善于借鑒西方文學(xué)批評(píng)的概念與方法，如英美新批評(píng)的反諷與悖論等。且看錢鐘書先生對(duì)王禹偁《村行》“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”兩句詩的分析：“按邏輯說來，‘反’包含先有‘正’，否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。王夫之《思問錄·內(nèi)篇》所謂：‘言無者，激于言有而破除之也。’詩人常常運(yùn)用這個(gè)道理。山峰本來是不能語而無語的，王禹偁說它們‘無語’，或如龔自珍《己亥雜詩》說：‘送我搖鞭竟東去，此山不語看中原’，并不違反事實(shí)，但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z、有語、欲語而此刻忽然‘無語’。這樣，‘?dāng)?shù)峰無語’‘此山不語’才不是一句不消說得的廢話?！盵5](P8)錢鐘書先生從山峰無語中，分析出了山峰“有語”與“無語”的矛盾，從而分析出這首詩通過“正話反說”所隱含的反諷意義。

第三，尋找文本結(jié)構(gòu)上的縫隙，注重對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)的分析。在一部文學(xué)作品中，作家想要表達(dá)的意義與文本實(shí)際表達(dá)出來的意義往往會(huì)不一致。西方結(jié)構(gòu)主義理論家用表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)來解釋這種不一致。所謂表層結(jié)構(gòu)，就是根據(jù)敘述的字面順序，研究作品中各個(gè)單位之間在作品中的關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)則是研究敘事內(nèi)容各要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。從表層結(jié)構(gòu)所看到的是文本的表層意義，而對(duì)文本深層結(jié)構(gòu)的分析，則是挖掘文本結(jié)構(gòu)在特定的歷史文化背景中可能蘊(yùn)含的深層含義。以唐傳奇《柳毅傳》為例，文本的表層結(jié)構(gòu)可以簡述如下：柳毅應(yīng)舉——落第——馬受驚而跑出道外——遇龍女——龍女講述自己的遭遇(嫁給涇川龍王的二兒子，丈夫?yàn)榉攀幹?，龍女向舅姑哭訴丈夫的行為，舅姑溺愛兒子龍女被罰牧羊)——龍女請(qǐng)求柳毅帶信給洞庭君——解下衣帶叩社桔入水見龍王——洞庭君哀慟——洞庭君把愛女受難的事向暴躁的弟弟錢塘君保密——錢塘君怒發(fā)而掙斷鎖鏈——龍女得還——錢塘君大勝并被赦免——柳毅嚴(yán)詞拒絕錢塘君婚媒回家后兩次明媒正娶——柳毅在拒婚后的遺憾兩度亡妻——最后娶一父親不知所往的寡婦——成仙得道。從表層結(jié)構(gòu)來看，文本講述的是柳毅和龍女歷經(jīng)磨難，最后有情人終成眷屬的故事，這是一個(gè)老而又老的故事，在中國傳統(tǒng)敘事文本中大量出現(xiàn)；但若對(duì)此文本作進(jìn)一步深層結(jié)構(gòu)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：文本中人物凡是按照常規(guī)行事，最后都得到不幸的結(jié)果；凡是脫離常規(guī)的行為，都得到了幸運(yùn)的結(jié)果。從這樣的分析中，我們發(fā)現(xiàn)了文本背后隱藏的意義：對(duì)現(xiàn)實(shí)和習(xí)俗關(guān)系的懷疑，渴望從超越常規(guī)中尋求到幸福。[6](P266～267)這一層意義不一定是作家意識(shí)到或想要表達(dá)的，但從文本的分析中，我們確實(shí)得到了這層意義。這就是文本結(jié)構(gòu)上的縫隙。

第四，注重文學(xué)經(jīng)典的互文性解讀，探索經(jīng)典文本與歷史文本之間的關(guān)聯(lián)，從而挖掘文學(xué)經(jīng)典的豐富意蘊(yùn)。文學(xué)經(jīng)典的解讀，除了從經(jīng)典文本自身即字詞句篇去解讀其意義外，還需要從此文本與其他文本的關(guān)系中，去分析其更為寬廣的意蘊(yùn)。雖然文學(xué)經(jīng)典具有獨(dú)特性、無可替代性和高度個(gè)性化等特性，但并不意味著文學(xué)經(jīng)典是獨(dú)立于社會(huì)與歷史之外的一種純客觀的存在，相反，任何一部文學(xué)經(jīng)典都或多或少地與前代經(jīng)典發(fā)生關(guān)聯(lián)。西方文學(xué)理論將之稱為互文性或文本間性，即處在不同時(shí)空中的各種文本互相發(fā)生意義聯(lián)系，從而形成文本意義的相互指涉。每一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。比如中國古典詩歌中的用典，宋人對(duì)杜詩的讀解，“自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”[7](316)?！盁o一字無來處”雖有點(diǎn)夸張，但后世之作都無法避開古人或他人的文字、語義、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格等等，都是在繼承中有所創(chuàng)新的結(jié)果，任何經(jīng)典無不如此。李商隱的《賈生》一詩：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！迸c司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中“賈生征見。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，上曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也’”這段文字構(gòu)成了互文關(guān)系。解讀此詩時(shí)，只有聯(lián)系這一文本，才能弄清楚這首詩的反諷意味。中國文學(xué)如此，西方文學(xué)亦然。20世紀(jì)象征主義詩歌的經(jīng)典之作《荒原》，艾略特引用了36個(gè)作家、56部作品作典故，若不知道這些典故的出處及其文化蘊(yùn)含，是根本無法讀懂這首經(jīng)典之作的象征意味的。當(dāng)然，互文性分析還包括此文本與其他相似文本之間的比較分析，如《金玉詩話》云：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾。如‘水涵天影闊，山拔地形高’，‘四望疑無路，中流忽有山’，‘鳥飛應(yīng)畏墮，帆遠(yuǎn)卻如閑’，皆見稱于世。然莫若‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城’。則洞庭空曠無際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩，則又不然?！畢浅|南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢(mèng)也?！盵8](P1947)宋代詩論家蔡絳將唐代詩人可朋《賦洞庭》、許棠《過洞庭湖》、孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、杜甫的《登岳陽樓》等幾首同寫岳陽樓的詩作互文性解讀，從而來說明杜詩何以成為經(jīng)典的原因，即詩人胸襟的博大，故其詩景象雄奇，意境深遠(yuǎn)。因此，文學(xué)經(jīng)典只有置入歷史文本中去解讀，方能顯示出對(duì)文學(xué)經(jīng)典解讀的深度與厚度，經(jīng)典文本的解讀，必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)。