李谷漢詩(shī)中的中國(guó)文化因子

尹允鎮(zhèn) 金基永

[摘 要] 李谷是高麗后期著名的政治家和文學(xué)家，他長(zhǎng)期生活在中國(guó)，深受中國(guó)文化的影響，對(duì)中國(guó)文化有著非常深刻的理解。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，李谷不僅嫻熟地利用中國(guó)的各種詩(shī)歌體裁，而且經(jīng)常借用中國(guó)的歷史人物、典故和文人的詩(shī)句，在表現(xiàn)自己懷鄉(xiāng)情結(jié)的同時(shí)，形象而含蓄地展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，對(duì)高麗后期漢詩(shī)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

[關(guān)鍵詞] 《東文選》；李谷漢詩(shī)；中國(guó)文化因子

[中圖分類號(hào)] I312072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2019）01 -0065 -05

[收稿日期] 2018-01-10

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金項(xiàng)目《〈東文選〉詩(shī)歌和中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)》，項(xiàng)目編號(hào)：14BWW017。

[作者簡(jiǎn)介] 1.尹允鎮(zhèn)，男，朝鮮族，文學(xué)博士，吉林大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹许n文學(xué)比較；2.金基永，男，朝鮮族，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生。（長(zhǎng)春 130012）

李谷（1298—1351），高麗后期著名文學(xué)家，原籍韓山，字仲父，號(hào)稼亭，是高麗末期著名學(xué)者李穡的父親。1317年李谷高麗舉子科及第后，1332年赴元朝， 并在征東省鄉(xiāng)試?yán)镆允紫瓮ㄟ^，在殿試?yán)铽@得第二名。而后任翰林國(guó)史院檢閱官，開始和元朝的文人結(jié)交。1334年受詔回國(guó)，任嘉善大夫試典儀副令直寶文閣，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)校等教育事業(yè)，第二年，再次去元朝任徽政院管勾、征東行中書省左右司員外郎等職?；貒?guó)后經(jīng)密直副使，任政堂文學(xué)。曾和李齊賢等人一道，修訂了《編年綱目》，編修了忠烈王、忠宣王和忠肅王等三朝實(shí)錄，后去元朝任中書省監(jiān)倉(cāng)，不久回國(guó)。1350年到元朝任征東行中書省左右司郎中，第二年去世。

年輕時(shí)期，李谷的文采曾在中國(guó)得到認(rèn)可，他還在元朝科舉及第，故在高麗的官場(chǎng)生活得比較順利。作為中小地主出身的新興士大夫，李谷想要利用儒學(xué)思想解決高麗后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。但是這種理想在高麗末期已經(jīng)成為一種幻想，并無形中深化了他詩(shī)歌的情緒，使其具有鮮明的時(shí)代特色。現(xiàn)在流傳的李谷著作有《稼亭集》4冊(cè)、20卷，詩(shī)327題，481首?！稏|文選》收有他的五古、五律、七古、七律、七絕等各種詩(shī)體的詩(shī)共22首。他的詩(shī)歌反映出高麗末期中韓文化交流的許多史實(shí)和他借用中國(guó)文化的內(nèi)容。下面我們根據(jù)李谷詩(shī)歌的具體情況，把他收錄在《東文選》里的詩(shī)歌分為五言詩(shī)歌和七言古詩(shī)以及七言近體詩(shī)等幾個(gè)部分，闡述李谷漢詩(shī)和中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)。相信這對(duì)進(jìn)一步深入研究李谷的詩(shī)歌與中國(guó)文學(xué)關(guān)聯(lián)有一定的幫助。

一、五言詩(shī)中的中國(guó)文化因子

李谷的五言詩(shī)包括五言古詩(shī)和五言律詩(shī)。下面是他的詩(shī)作《妾薄命用太白韻》：

妾本寒門子，荊釵居白屋。美質(zhì)天所生，

兩臉如赪玉。自倚傾國(guó)艷，乃與世人疏。

五陵多年少，過者皆停車。一笑肯輕賣，

千金且不收。以此自愆期，歲月長(zhǎng)江流。

西風(fēng)昨夜至，莎雞鳴露草。紅顏恐消歇，

時(shí)過不再好。

生不識(shí)人面，長(zhǎng)年在深屋。一為色所誤，

反遭珉欺玉。憎愛古無常，朝恩暮乃疏。

悒悒詠秋扇，望絕登君車。金床為誰拂，

繡被久已收。閨空寒月落，但見螢火流。

沉憂暫成夢(mèng)，依稀闘百草。世無相如才，

誰合復(fù)舊好。[1]（599）

這是作者仿李白的樂府古題創(chuàng)作的五言古詩(shī)，一題二首。李白的《妾薄命》主要描述了漢武帝的皇后陳阿嬌從得寵到失寵的過程，揭示了封建社會(huì)婦女階層的悲慘命運(yùn)，而李谷的這首詩(shī)則描寫了一個(gè)雖有姿色，但無法得寵的閨秀的哀嘆。兩首詩(shī)歌題材非常相似，但立意不同。

在這首詩(shī)歌中，為了更形象、更完美地表現(xiàn)閨秀的悲慘命運(yùn)以及自己對(duì)生活的理解，作者借用了不少與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容，使之在鮮明的比對(duì)中得到了充分的表現(xiàn)。比如，“五陵多年少”中所說的“五陵”就是渭河以北的咸陽原，那里分布著所謂的“漢五陵”，即漢高祖的長(zhǎng)陵、漢惠帝的安陵、漢景帝的陽陵、漢武帝的茂陵和漢昭帝的平陵，后來有錢人都居住在這里，逐漸成為漢朝長(zhǎng)安風(fēng)流男女游玩的地方，世人也稱這些富貴人家的弟子為“五陵少年”。換言之，“五陵少年”就是指當(dāng)時(shí)風(fēng)流的男兒們。在這里，作者利用它襯托出這位閨秀的姿色，表述她有傾國(guó)之色。而在“悒悒詠秋扇，望絕登君車”中，則利用漢代班婕妤《怨歌行》中的“秋扇”來比喻閨秀的凄涼命運(yùn)。很顯然，這里的“秋扇”與最后一句中的“世無相如才，誰合復(fù)舊好”中的陳阿嬌命運(yùn)相呼應(yīng)，完美地表現(xiàn)了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，進(jìn)一步渲染了閨秀的凄涼命運(yùn)。

另一首《紀(jì)行一首贈(zèng)清州參軍》是以囑托清州參軍的形式，描寫農(nóng)村的慘淡現(xiàn)實(shí)，可以說這是李谷詩(shī)歌中社會(huì)批判意識(shí)最為強(qiáng)烈的一首。

古人重畫一，今人好變更。

法令牛毛細(xì)，黔蒼魚尾赪。

…………

吾疑將德音，布茲南畝氓。

或云算閑口，抽錢及孤煢。

或云籠山野，割地歸兼并。

訟牒方組織，逃戶連欹傾。

皇華豈謂是，圣人著之經(jīng)。

忽詠大東詩(shī)，兀如未解醒。

先王勤且儉，四方始經(jīng)營(yíng)。

山川各有界，租稅豈無程。

孔氏罕言利，孟子惡交征。

時(shí)當(dāng)春雨后，布谷閑關(guān)鳴。

不見田頭馌，誰從水際耕。

……[1]（599～600）

詩(shī)歌起筆寫道：“古人重畫一，今人好變更，法令牛毛細(xì)，黔蒼魚尾赪?！盵1]（599）這句中的“畫一”可以解釋為“一致”或“一律”，出自《史記·曹相國(guó)世家》：“蕭何為法，顜若畫一?！盵2]（77）漢朝的第一代丞相蕭何死后，他的后任曹參依舊遵照蕭何制定的法律，執(zhí)行無誤，保持了政策的一貫性，博得了老百姓的擁護(hù)。而反觀現(xiàn)在的統(tǒng)治者們則好“變更”，法令朝令夕改，根本不考慮實(shí)際情況，更不考慮老百姓的死活。在李谷看來，造成“不見田頭馌，誰從水際耕”的原因就在于統(tǒng)治階級(jí)的這種不切實(shí)際的“政令”上。下一句“魚尾赪”來自成語“魴魚赪尾”，典出《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》，《毛傳》曰：“赪，赤也。魚勞則尾赤”，[3]（10）后來引申為人困苦勞累，負(fù)擔(dān)過重。李谷借用它指出自己沿途所看到的一切，不符合圣人的教誨。“孔氏罕言利，孟子惡交征”一句也借用中國(guó)的圣賢言行，揭露眼前現(xiàn)實(shí)的不合理性。

《得家兄書》是李谷表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)和兄弟的無限懷念之情的作品，詩(shī)文如下：

賤子成何事，年年作遠(yuǎn)游。

棣華開處少，荊樹得庭幽。

信字煩黃耳，余生共白頭。

置書空悵望，江海日東流。[4]（428）

李谷常年僑居在中國(guó)，思鄉(xiāng)甚濃，加上他又是一個(gè)孝子，經(jīng)常給家里寫信問寒問暖?！兜眉倚謺肪褪撬臒o數(shù)思鄉(xiāng)詩(shī)中的一首。文中“棣華開處少，荊樹得庭幽”就是借用《詩(shī)經(jīng)》里的“棣華”之意象，形象地表現(xiàn)了兄弟之情誼?！对?shī)經(jīng)·小雅·棠棣》吟道：“棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！盵3]（179～180）這里的“華”通“花”，“鄂”通“萼”。意思是高大的棠棣樹鮮花盛開的時(shí)節(jié)，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明，而人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親?？梢姡罟仍诖怂f的“棣華”是借用中國(guó)的意象表現(xiàn)相關(guān)主題。下面的“荊樹”也是借用“荊樹”的意象來表示兄弟間的情誼。

二、七言古詩(shī)中的中國(guó)文化因子

李谷寫了不少七言古體詩(shī)，《東文選》就收有七首，這在他的詩(shī)歌里占的比重比較大。在這些詩(shī)歌里，他利用敘事、議論等詩(shī)體特征，充分表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)和人生的看法。

七言古詩(shī)《飲酒一首同白和父、禹德麟作》是李谷和白和父、禹德麟等詩(shī)友們一起作的“飲酒”詩(shī)。白和父就是白文寶（1303—1374），是高麗后期的文臣，字和父，號(hào)淡庵，禑王時(shí)任政堂文學(xué)；禹德麟似乎也是高麗后期的文人，但從詩(shī)歌中的內(nèi)容看，他的年齡應(yīng)該比李谷小。

物情好惡淡且濃，俱出造化爐中镕。

阮孚好履和嶠錢，達(dá)人聞之面發(fā)紅。

吾徒所好異于此，長(zhǎng)向花前月下逢。

白氏好飲不停手，禹君五斗方蕩胸。

李生平生不入務(wù)，舉眼厭見金樽空。

忘形爾汝外天地，曲生于我良有功。

君不聞千鐘與百觚，古來痛飲皆英雄。

但可陶陶齊得喪，安用惺惺較異同。

人事古多違，羿彀或未中。

舉觴崔宗之，投轄陳孟公。

應(yīng)笑盧同七椀茶，誤疑兩腋生清風(fēng)。[5]（637）

很顯然，詩(shī)歌取材于身邊生活瑣事，符合李谷一貫的寫詩(shī)風(fēng)格。但在這里作者也用與中國(guó)有關(guān)的內(nèi)容，表現(xiàn)了自己的生活情趣。比如，詩(shī)中的“阮孚”就是“竹林七賢”阮咸的兒子阮孚。據(jù)晉裴啟的《語林》載，這個(gè)阮孚非常喜歡木屐，以至經(jīng)常擦洗涂蠟。后遂用“蠟屐”“阮屐”等指對(duì)常物愛之過甚的癖好?！昂蛵笔菚x朝的名臣。和嶠（？—292），字長(zhǎng)輿，曹魏后期至西晉初年的大臣，珍重自愛，有盛名于世。但他和他的祖父和洽有些不同。和洽一生清廉，死時(shí)家財(cái)盡散，而和嶠在位時(shí)家產(chǎn)豐實(shí)，勝于王者。最讓人費(fèi)解的是，和嶠一生吝嗇異常，愛錢如命，杜預(yù)曾認(rèn)為他有錢癖。在這里，李谷主要講那些名士們的一種怪癖，以之說明名士皆有一種嗜好，言外之意喝酒也是一種嗜好；下一句中的“千鐘”“百觚”引申為自古英雄皆“痛飲”。還有“人事古多違，羿彀或未中。舉觴崔宗之，投轄陳孟公。應(yīng)笑盧同七椀茶，誤疑兩腋生清風(fēng)”的句子，在這里“羿”是傳說后羿射日中的“羿”，用羿射的弓箭也有未中可能性的道理說明前一句“人事古多違”的觀點(diǎn)；而“崔宗之”則是“酒中八仙”中的八仙之一。杜甫在《飲中八仙歌》中吟道：“四仙宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天?！毕旅娴年惷瞎?，名遵，孟公是他的字，曾被封為嘉威侯。班固《漢書·游俠傳》[6]（2746）載，漢哀帝時(shí)，陳遵擔(dān)任校尉，居住在長(zhǎng)安。陳遵喜歡喝酒，每次舉行酒宴，等到賓客滿堂時(shí)，常常關(guān)上門，把客人車子上的車轄投入井中，即使有急事，也不能離開。曾經(jīng)有一位部中的刺史因公來拜訪陳遵，正好趕上他狂飲之時(shí)，刺史十分窘迫。待陳遵酩酊大醉時(shí)，他突然進(jìn)去見了陳遵的老母，叩頭告訴她自己和尚書約好還有公事要談。陳遵母親便叫他從后門出去?？梢婈愖袷莻€(gè)好客的人，成語“投轄留賓”就源于此。杜甫在《晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵》詩(shī)中說：“甘從投轄飲，肯作致書郵?！痹谶@里，李谷通過這些人的故事，表達(dá)開懷暢飲的慷慨，真心待友之心，在某種意義上也說明了李谷的為人。

七古《扶余懷古》是李谷所作的一首詠史詩(shī)。眾所周知，扶余是當(dāng)時(shí)百濟(jì)的首都，位于韓國(guó)忠清南道扶余郡。這首詩(shī)歌是作者在扶余城懷念百濟(jì)盛衰史的，其中也借用了不少與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容。詩(shī)歌的開頭李谷在講黃河，其原因是因?yàn)橄鄠鼽S河水本來很濁，但是它一千年清凈一次，如果黃河水清凈一次，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)圣人。作者利用這個(gè)傳說來說明百濟(jì)溫祚王是千年一遇的英明君主。下面的“雕墻峻宇”指的是彩繪的墻壁和高大的屋宇，形容居處豪華奢侈，它出自《周書·武帝紀(jì)下》。下一句“殘碑側(cè)畔埋銅駞”中的“銅駞”來自索靖的故事。索靖（239—303），字幼安，敦煌龍勒（今甘肅敦煌）人，著名書法家，敦煌五龍之一。他為世宦家族，歷任州別駕、駙馬都尉、尚書郎、雁門太守等職。晉惠帝即位后，賜封關(guān)內(nèi)侯?！稌x書·索靖?jìng)鳌分杏涊d：“靖有先識(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會(huì)見汝在荊棘中耳！”[7]（1648）后因以“銅駝荊棘”指山河殘破、世族敗落或人事衰頹。李谷在這里借用這則故事的原因就是以此回顧百濟(jì)的滅亡過程，從中尋求救國(guó)救民的道路。

三、七言近體詩(shī)中的中國(guó)文化因子

李谷寫了不少七言律詩(shī)和七言絕句，但《東文選》只收錄七律8首和七絕2首，詩(shī)歌數(shù)量雖不多，但也有不少和中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容，先看七言律詩(shī)《次韻答順庵》：

半生光景屬離居，旅食從來不愿余。

窗外芭蕉饒夜雨，盤中苜蓿富春蔬。

家貧自有簞瓢樂，計(jì)拙非因翰墨疏。

時(shí)到煙花禪榻畔，坐忘身世等蘧廬。[8]（616）

從詩(shī)歌內(nèi)容看，它表現(xiàn)的是李谷的詩(shī)歌中常見的鄉(xiāng)情，其中作者利用“簞瓢樂”“禪榻”“坐忘”“蘧廬”等與中國(guó)文化有關(guān)的詩(shī)語，表現(xiàn)自己的懷鄉(xiāng)之情。首聯(lián)講明了人生的主要階段在中國(guó)度過的生活情境和由此而來的鄉(xiāng)情；頷聯(lián)描寫屋外的情景，深化懷鄉(xiāng)之情；頸聯(lián)回顧過去自己安貧樂道的生活，表現(xiàn)生活的樂觀態(tài)度；尾聯(lián)寫忙中偷閑去找佛家尋求內(nèi)心平靜的愿望。而這首詩(shī)歌里的頸聯(lián)中的“簞瓢”來自“簞瓢屢空”，“簞”是指盛飯的竹器，“瓢”是指舀水器，說明吃喝匱乏，由此形容生活非常貧困。這個(gè)典故出自《論語》，子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂。”[9]（23）顏回“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道的精神后來成為佳話，為人稱頌。李谷在這里就是利用這個(gè)典故表現(xiàn)樂觀的生活態(tài)度和積極向上的高尚情懷。下一句的“禪榻”指的是“禪床”，出自杜牧的《題禪院》：“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)”，[10]（201）在這里李谷借用的是它的原意。“坐忘”是莊老哲學(xué)的一個(gè)用語。《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵11]（143）意思是忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一。作者以此表達(dá)了超脫繁忙日常生活的一種志向。另外，“蘧廬”則是一則典故，出自《莊子集釋》卷五下《外篇·天運(yùn)》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處?！盵11]（286）“蘧廬”指古代驛站中供人休息的房子，類似今天的旅館。李谷在這里表現(xiàn)的仍然是與“坐忘”句相近的情趣。

在李谷的詩(shī)歌中《秋雨夜坐》是最能表現(xiàn)作者心境的一部作品。

寒云作色送昏鴉，獨(dú)倚書窗感物華。

秋晩江山正搖落，夜深風(fēng)雨更橫斜。

利名少味徒為客，魂夢(mèng)無情不到家。

曉鏡定應(yīng)添鬢發(fā)，羸驂肯復(fù)傍塵沙。[8]（616）

這是一首懷鄉(xiāng)詩(shī)，令人想起崔致遠(yuǎn)的詩(shī)歌《秋夜雨中》。詩(shī)歌首聯(lián)的“寒云”，指的是寒天的云，在這里它同秋天、夜晚和昏鴉等詞匯結(jié)合，渲染孤寂氣氛；尾聯(lián)中的“羸驂”在陰沉的氣氛里進(jìn)一步增加一種寒心的氣氛。而這些都是來自中國(guó)作家的詩(shī)句，表現(xiàn)了作者利用中國(guó)文人的詩(shī)句抒發(fā)自己情感和展現(xiàn)心境的高超技巧。比如，首聯(lián)中的“寒云”出自陶淵明《歲暮和張常侍》中的“向夕長(zhǎng)風(fēng)起，寒云沒西山”[12]（130）的句子；而“昏鴉”則來自那著名的“枯藤老樹昏鴉”的詩(shī)句?！盎桫f”指的是黃昏歸巢的烏鴉，但它經(jīng)常與荒涼凋謝的田園氣氛連在一起，給人一種凄涼之感。在某種意義上，這與海外游子、落魄流浪人的心境結(jié)合在一起，更加凸顯了他們有家不能歸的悲涼情景。而尾聯(lián)中“羸驂”指的是瘦弱的馬，出自劉禹錫的《送李策秀才還湖南》的詩(shī)歌“忽被戒羸驂，薄言事南征”[13]（2924）的句子；羅隱的詩(shī)歌《經(jīng)故洛陽城》里也有“敗垣危堞跡依稀，試駐羸驂吊落暉”[12]（3400）的句子?？梢?，李谷的這些詩(shī)句都有來處，而作者就是靈活利用這些中國(guó)文人的詩(shī)句，表現(xiàn)了自己孤獨(dú)的心情。

另外，《壬午歲寒食》是1342年寒食節(jié)所作，可以說是與中國(guó)民俗節(jié)有關(guān)的詩(shī)歌。七律《七夕小酌》是與中國(guó)民俗節(jié)“七夕”有關(guān)的詩(shī)歌，其中作者利用“乞巧”“爆衣”“飲酒（喝菊花酒）”等民俗活動(dòng)，表現(xiàn)了忙中偷閑的愉悅心情；另一首七言律詩(shī)《灤京送別用閔及庵韻》中的“灤京”，是元上都的別稱，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗旗政府所在地東北約20公里處，以灤水而得名；七言絕句《題中書譯史牡丹圖后》的“記取明年相對(duì)處，沈香亭北倚春風(fēng)”[14]（710）中，“沈香亭”亦作“沉香亭”，是唐朝的宮中亭名。很顯然，這些都是作者在詩(shī)歌中借用的與中國(guó)有關(guān)的內(nèi)容。

四、借用中國(guó)文化的特征及不足

李谷歷來主張“文以載道”，這作為一個(gè)儒學(xué)家是必然之舉，但他在詩(shī)歌創(chuàng)作中很少用重大的、與道有關(guān)的內(nèi)容或題材。綜觀李谷的詩(shī)歌，大部分是描寫身邊瑣事和生活中的所見所聞，尤其是他的思鄉(xiāng)詩(shī)充滿著兒女情長(zhǎng)和綿綿私語，這在一定意義上限定了李谷詩(shī)歌的題材內(nèi)容，無形中也降低了李谷詩(shī)歌的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。

徐居正認(rèn)為，李谷的詩(shī)歌具有“精深平易”的特點(diǎn)，“精深”很可能說的是李谷詩(shī)歌的內(nèi)容，而“平易”則是指李谷詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。的確，李谷的詩(shī)歌平易，同時(shí)陳述性強(qiáng)，頗有散文的特征。他經(jīng)常以非常通俗的語言，表現(xiàn)豐富的情感。上面我們提到的詩(shī)歌幾乎都有這樣的特點(diǎn)。

李谷借用的詩(shī)體也以古體為多。中國(guó)到了魏晉南北朝，隨著近體詩(shī)的出現(xiàn)，古體詩(shī)逐漸消退。而朝鮮半島到了高麗時(shí)期，甚至到了高麗后期仍有很多人寫古體詩(shī)。這說明，韓國(guó)文人的文體觀念不像中國(guó)文人，在很多情況下考慮的不是詩(shī)體，而是詩(shī)歌的內(nèi)容。相比較而言，古體詩(shī)在格律方面要求不是很嚴(yán)，利用起來比較方便，更易于表現(xiàn)自己的感受和情感。也許這是到朝鮮王朝時(shí)期也有不少古體詩(shī)的原因之一。

李谷在借用中國(guó)文化有關(guān)內(nèi)容時(shí)有一些創(chuàng)新，如上述的一些詠史詩(shī)中的借用就是如此。但毋庸諱言，在多數(shù)情況下，李谷的借用缺乏新意，缺少創(chuàng)新性。有些借用呆板、機(jī)械，有些僅僅是作為對(duì)仗、平仄等形式上的要求使用，這些都是李谷漢詩(shī)借用中國(guó)文化內(nèi)容時(shí)出現(xiàn)的不足，也是有些高麗詩(shī)人借用中國(guó)文化時(shí)表現(xiàn)出來的不足。

五、結(jié)語

從以上的敘述和分析看，收錄在《東文選》里的李谷詩(shī)歌與中國(guó)文化有著密不可分的聯(lián)系，其實(shí)，不僅是李谷，幾乎所有高麗詩(shī)人的漢詩(shī)都與中國(guó)文化有著各種各樣的聯(lián)系，他們借用中國(guó)的歷史人物、典故和文人的詩(shī)句，時(shí)而抒發(fā)自己的情愫，時(shí)而發(fā)表對(duì)時(shí)局的看法，時(shí)而表達(dá)自己的美好志向，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的深刻理解。李谷長(zhǎng)期居住在中國(guó)，深得中國(guó)文化的精髓，在作品中，非常嫻熟地利用與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容，顯示出一位儒者深厚的中國(guó)文化功底，但有些方面作者也沒能顯示出借用外國(guó)文化時(shí)應(yīng)有的創(chuàng)新特點(diǎn)，很顯然，這是我們借用外國(guó)文化時(shí)應(yīng)該重視的問題。

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