論康有為的社會保障思想
——基于對《大同書》的解析

凌文豪，王晗

康有為是中國近代具有重要影響的思想家。在中西文化撞擊、社會危機(jī)加深的歷史背景下，他反思傳統(tǒng)、批判現(xiàn)實(shí)、面向世界、展望未來，不僅提出了自己的改革方案，而且寫出了氣勢恢弘的《大同書》。在該書中，康有為根據(jù)人類文明發(fā)展的趨勢，描繪了一幅不同于現(xiàn)實(shí)的大同社會愿景，不僅體現(xiàn)了人們對美好社會的向往，還蘊(yùn)含著豐富的社會保障思想。正確認(rèn)識和評價康有為的社會理想和其中蘊(yùn)含的社會保障思想，挖掘我國傳統(tǒng)社會保障制度的理論淵源，對于建設(shè)新時代中國特色社會主義社會保障制度具有重要的意義。

一、康有為對現(xiàn)實(shí)的批判和對大同社會保障制度的設(shè)想

康有為生活在一個社會急劇動蕩的年代，當(dāng)時的中國正面臨著空前的民族危機(jī)和社會危機(jī)。如何審視西方、振興中華是許多仁人志士都在探索的問題。在這一背景下，康有為“上覽古昔，下考當(dāng)今，近視中國，遠(yuǎn)攬全球”［1］36，在進(jìn)化論歷史觀的影響下，反思傳統(tǒng)、判斷當(dāng)今、展望未來，認(rèn)為“蒼蒼者天，摶摶者地，不過一大殺場大牢獄而已”［1］34。他以一種憂國憂民的情懷和歷史使命感，“陳詩聆國政，講易剖天心”，提出了自己的改革主張和社會理想?？涤袨檎J(rèn)為，人類處于苦海之中，并將人類之苦分為“天災(zāi)之苦”“人道之苦”“人治之苦”“人情之苦”“人所尊尚之苦”等幾個方面。他認(rèn)為，雖然有些自然災(zāi)害給人類帶來的苦難是不可避免的，但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和各種差別與對立的消失，可以減少自然災(zāi)害給人類帶來的苦難。因而，他更多地把人類的苦難歸結(jié)為社會方面的原因，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行批判。

康有為以廣闊的視野審視人類文明發(fā)展，不僅從中國歷史和現(xiàn)實(shí)中探討社會不公等給人類帶來的苦難，還通過對西方各國的觀察而對資本主義進(jìn)行了批判。在談到人之老病時，他說：“老人精力已憊，筋骨已疲，腦髓日枯，土性鹽質(zhì)，又彌滿之，故耳目不聰明，手足不靈便，行步不捷疾，身體不強(qiáng)健，于是風(fēng)露、雨霜、寒暑得以乘之。而又多哀怒、困苦、憂感，因以中之。 內(nèi)外交迫，疾病易作”［1］83，更增加了他們的苦難。在論及西方社會的問題時，他又說：“試觀東倫敦之貧里，如游地獄，巴黎、紐約、芝加哥貧里亦然。菜色襤褸，處于地窖，只為丐盜。小兒養(yǎng)贍不足，多夭者。聚成大團(tuán)，風(fēng)俗愈壞，監(jiān)獄愈苦，病須醫(yī)愈多。 ”［1］65文明的發(fā)展為消除人類的苦難創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)條件。近代以來，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，并創(chuàng)造了許多奇跡，出現(xiàn)了此前“數(shù)千年未有之奇境”。康有為認(rèn)為：“文明日進(jìn)，誠過疇昔。然新業(yè)雖瑰瑋，不過世界之外觀，于民生獨(dú)人之困苦，公德之缺乏，未能略有補(bǔ)救也?！保?］279他提出了建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)之上的大同社會的美好設(shè)想。

在康有為所設(shè)想的大同社會里，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，人人平等自由，社會為發(fā)揮人的聰明才智提供良好的條件，勞動不再是人們的沉重負(fù)擔(dān)，而是猶如“逸士之灌花，英雄之種菜，隱者之漁釣，豪杰之弋獵而已”［1］294。更重要的是這個社會形成了完備的社會保障體系，可以保證殘疾人和老年人擁有幸福生活。當(dāng)然，在任何社會都有好逸惡勞的游手好閑之人，大同社會也不例外?？涤袨檎J(rèn)為，對于這些懶惰無業(yè)以至無所衣食者，必須把他們送進(jìn)恤貧院進(jìn)行強(qiáng)制性勞動，以改造其思想。在恤貧院里，除了進(jìn)行體力勞動之外，還要對他們進(jìn)行教導(dǎo)和勸善，有病者則由專門醫(yī)生進(jìn)行治療。這些人的衣食雖粗簡但不污穢，也有游樂設(shè)施滿足他們的精神和健康需要，如已改正則回歸社會。對于那些屢次入院且不改正者，則改變其衣服的顏色以令人不恥。因?yàn)槿藗兩钚腋?，“不患無所養(yǎng)，則有恃無恐；然則人之大惡至于懶惰，乃入恤貧院；故必須重罰以微懲，以勸勤也”［1］264。

社會為人們提供優(yōu)越的生活條件和醫(yī)療服務(wù)，即使人們身體強(qiáng)壯，疾病較少，但醫(yī)生每月也要為人們進(jìn)行巡診服務(wù)。醫(yī)院則建在空氣清新、環(huán)境幽靜的地方，在為人們治病的同時，根據(jù)病人的情況，還為他們講解衛(wèi)生保健知識，并開展相應(yīng)的娛樂活動，以盡快恢復(fù)健康。醫(yī)院設(shè)特醫(yī)治療盲、啞等殘廢之人，并有特別器具供其娛樂。對生而盲啞者由專門人員進(jìn)行看護(hù)和教育，并學(xué)習(xí)掌握一種手藝維持其生活。對有遺傳性精神病者則集中在島嶼由社會養(yǎng)之，教其耕作，不準(zhǔn)男女同居以亂人種。五官廢疾者除由公家贍養(yǎng)外，亦不許男女交合以淘汰其種。有傳染病之人則隔離治療或遷異地，費(fèi)用由公家支付。醫(yī)院要擇環(huán)境較好的地方而建，以養(yǎng)生得宜為主。凡60歲以上老人均入養(yǎng)老院，以終極人生之樂。老人在養(yǎng)老院的生活差序有別，對曾有殊功大德者實(shí)行特殊優(yōu)待，以倡導(dǎo)“尊賢、崇德、尚智、量功以示眾人壯年之奮勉”［1］270。普通人也能享用公共養(yǎng)老設(shè)施并保證他們的生活快樂，使之安度晚年。養(yǎng)老院設(shè)于氣候適宜、風(fēng)景絕佳之場所，置琴棋書畫，設(shè)戲場、樂場、舞場，以使老人們有怡情之樂，且男女可自由同居。院中設(shè)講堂，每日講道，談古今天下名理。老者每日有醫(yī)生診視，并可以自由外出旅游，以健體怡心、慰其終身。

二、對康有為社會保障思想的評析

康有為的大同社會設(shè)想為人類提供了一個美好的未來愿景。在很長的時期里，這種設(shè)想被人們認(rèn)為是一個海市蜃樓般的烏托邦，并沒有什么實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。但是，如果將它放到對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的批判和人類文明發(fā)展的大趨勢中看，會發(fā)現(xiàn)它比實(shí)用主義和工具理性主義具有更加深刻的社會意義。

首先，他在對中國和西方社會的批判中提出了理想社會愿景。在19世紀(jì)末期的“西學(xué)東漸”過程中，進(jìn)化論在中國的傳播對康有為的思想有很大影響。他既看到了西方的進(jìn)步和中國的落后，又發(fā)現(xiàn)了西方社會不可克服的矛盾和弊端。如何使人類脫離“苦?！弊呦蚬饷?，成了他苦苦思索的一個重大問題，于是，他在對現(xiàn)實(shí)的批判中以超越的方式提出了大同社會的未來愿景，并在對不合理的社會制度給人類造成的種種苦難的批判中，規(guī)劃了一整套社會保障制度。長期以來，人們往往以烏托邦評價康有為的大同理想，認(rèn)為其是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，是中國民族資產(chǎn)階級軟弱性的體現(xiàn)，甚至有人認(rèn)為是一種蒙蔽人民的手段。其實(shí)，烏托邦是理想主義的代名詞，它不僅是在理想與現(xiàn)實(shí)的對照中批判現(xiàn)實(shí)，而且還為人們樹立了一個超越現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。沒有這種批判和超越，人們就不能打開自己的視野，并形成一種對未來的追求精神。這就如卡爾·曼海姆所說：“如果摒棄了烏托邦，人類將會失去塑造歷史的愿望，從而也會失去理解它的能力。 ”［2］

其次，他在對西方文明的判斷中重新闡釋了傳統(tǒng)的大同理想。中國有歷史悠久的濟(jì)貧扶弱的文化傳統(tǒng)，先秦時期在《禮記·禮運(yùn)》中就有對“天下為公”的大同理想社會的描述，“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”是其中的重要內(nèi)容。康有為借助經(jīng)學(xué)史上的今古文之爭，批判長期以來形成的傳統(tǒng)政治文化，又從“軸心時代”的命題中汲取智慧，他把《禮記·禮運(yùn)》視為“孔子之微言真?zhèn)?，萬國無上之寶典，而天下群生之起死神方哉”［3］236。 他認(rèn)為西方社會雖然文明發(fā)達(dá)，但是，造成了“富者愈富，貧者愈貧”的局面，進(jìn)而根據(jù)對人類文明的發(fā)展趨勢和肇始于西方的現(xiàn)代文明的判斷，重新闡釋了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提出了超越西方的大同理想主義。中國思想史上有歌頌古代而反對和批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，認(rèn)為人類的“黃金時代”已經(jīng)逝去?？涤袨橐詺v史樂觀主義的態(tài)度，抱著一種對未來的信心，打破了這種傳統(tǒng)，把人們的社會理想從歌頌過去轉(zhuǎn)向了追求未來，啟發(fā)人們在理想之燈的照耀下發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的黑暗，進(jìn)而在理想與現(xiàn)實(shí)的對照中不斷探索走向未來的道路。正是在這樣一種大思路下，他把扶貧濟(jì)困的思想從“劫富濟(jì)貧”和“樂善好施”轉(zhuǎn)向了完備的社會保障制度建設(shè)。這就在中國社會保障思想史上形成了一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而有著不可否認(rèn)的重要意義。

最后，他以“不忍之心”宣傳平等、博愛的人道主義精神?？涤袨榈恼軐W(xué)是依據(jù)“仁”即普遍的仁愛精神建立起來的。他強(qiáng)調(diào)人“皆有不忍之心”，由于大家皆為同胞，因此，要依人以為道，實(shí)現(xiàn)博愛、平等。他批判“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)禮教是“悖人性之至”，認(rèn)為平等是“天賦人權(quán)”“人道者，依人以為道。依人之道，苦樂而已。 為人謀學(xué)，去苦以求樂而已”［3］240。 在無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，他不僅用人道主義精神批判現(xiàn)實(shí)，追求人的自由解放，而且以詩人般的浪漫主義情懷，在平等、博愛的基礎(chǔ)上建構(gòu)起了大同社會的社會保障制度。從政治革命的角度講，這種人道主義的博愛精神也許沒有現(xiàn)實(shí)意義，但從扶貧濟(jì)困和社會保障的角度講，這種人道主義的博愛精神卻是一種不可缺少的精神。人道主義可以喚起人們的同情心，實(shí)現(xiàn)“老安少懷”，形成良好的社會風(fēng)氣。美國學(xué)者赫茨勒在評價烏托邦思想家的時候說：他們都是思想上富于獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性想象力的人，人們“會感受到這些思想家內(nèi)心深處的痛苦及蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈同情心，了解到他們力圖把人們從目光短淺或苦難的束縛中解脫出來的迫切心情，以及為了實(shí)現(xiàn)他們長期以來苦苦追求美好的未來而精心設(shè)計(jì)的新方案。他們是面對著一片荒野卻看到了一座樂園的人”［4］。

三、康有為社會保障思想的現(xiàn)代啟示

康有為的大同理想是建立在對西方社會批判基礎(chǔ)之上的，具有強(qiáng)烈的感染力和理想主義色彩。如今的中國與百年前相比，已發(fā)生了翻天覆地的變化，我們正在社會主義現(xiàn)代化道路上開拓前進(jìn)，但是，還有許多歷史命題沒有從根本上解決，因此，有必要重新回顧和評價康有為大同理想中的社會保障思想，為建立和完善新時代中國特色社會主義保障制度提供借鑒。

當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，中國社會正發(fā)生著前所未有的深刻變化，科學(xué)技術(shù)及其在生產(chǎn)和生活中的廣泛應(yīng)用改變著社會的面貌，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的速度不斷加快，在打破傳統(tǒng)封閉體制的同時人口也在大范圍里流動，人們的自主創(chuàng)造意識空前增強(qiáng)。與之相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也取得了長足進(jìn)步，綜合國力得到了全面增強(qiáng)，所有這些都是在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動下形成的。市場經(jīng)濟(jì)是以利益為軸心運(yùn)轉(zhuǎn)的，競爭、優(yōu)勝劣汰是它的動力源泉，這就很容易形成單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)效率而不顧公平、重視財(cái)富積累并導(dǎo)致貧富分化、張揚(yáng)功利主義但沒有人文關(guān)懷、激勵強(qiáng)者并無視弱者。這就使財(cái)富成為強(qiáng)者的驕傲，而貧窮成為無能的代名詞，從而導(dǎo)致制度約束力和道德約束力不能有效規(guī)范人們的行為，造成了許多日益嚴(yán)重的社會問題，并使社會保障問題顯得更加突出。

歷史合理性與道德合理性的關(guān)系問題，曾經(jīng)是困擾人們的一個重要問題。社會的變革和發(fā)展無疑取決于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而發(fā)展生產(chǎn)力具有優(yōu)先性。改革打破了束縛生產(chǎn)力的舊體制，使經(jīng)濟(jì)社會生活煥發(fā)出了前所未有的生機(jī)與活力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制帶有很大的道德理想主義色彩，但當(dāng)人們把價值規(guī)律作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一準(zhǔn)則時，又造成了工具理性主義的普遍發(fā)展，從而導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、社會道德的滑坡、精神家園的荒蕪和理想主義的失落。這就提出了正確看待歷史合理性和道德合理性關(guān)系的問題。

康有為社會保障思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德合理性，他只是提出了一種社會目標(biāo)而沒有關(guān)注到過程。如果把未來才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)放到條件還不具備的當(dāng)下，那么，必然會帶來對社會秩序的破壞，使社會失去應(yīng)有的活力或造成不良的后果，但是，這并不意味著道德在現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展中沒有意義。社會進(jìn)步并不單純是由經(jīng)濟(jì)力量推動的結(jié)果，而是在客觀必然性和主觀能動性、物質(zhì)發(fā)展和精神追求的相互作用下實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。這不僅是說必然性的實(shí)現(xiàn)和物質(zhì)的發(fā)展需要通過人的努力和追求才能實(shí)現(xiàn)，而且是說遠(yuǎn)大的理想和良好的道德更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會合理性。抽象的人道主義在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有什么意義，但與社會變革過程中對民生關(guān)懷相聯(lián)系的人道主義則是社會和諧發(fā)展的客觀要求。正義、公平、博愛、互助和人道關(guān)懷都屬于道德評判的原則和道德追求的目標(biāo)。社會的道德狀況不僅由經(jīng)濟(jì)狀況所決定，而且，和諧的人際關(guān)系和人們的道德信仰也決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。因此，不能片面強(qiáng)調(diào)一個方面而否定或貶低另一個方面，而是要在二者之間保持必要的張力。

社會保障是制度化的正義、公平、博愛、互助和人道關(guān)懷，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)與過程的動態(tài)統(tǒng)一。只有樹立了以人為本，“天下為公”的道德理想，才能統(tǒng)一人們的思想，并且使之在不斷完善中體現(xiàn)出自己的生命力。就我國而言，在城鄉(xiāng)二元化社會的影響下，建立了城鄉(xiāng)完全不同的社會保障制度，隨著人口老齡化速度的加快，養(yǎng)老保障問題將日益突出。這就需要以人道主義精神來評判經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，提升社會保障水平，確立民生保障水平與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步提高的理念，加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系，并著眼于未來建立長效機(jī)制。市場對這種機(jī)制的建立和有效運(yùn)轉(zhuǎn)是無能為力的，它是由政府、公益團(tuán)體和公民個人在統(tǒng)一意志和共同目標(biāo)下共同努力的結(jié)果。