十九大報(bào)告的馬克思主義整體性解讀
——基于《共產(chǎn)黨宣言》的視角

冉育彭

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上作了《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》的報(bào)告(以下簡稱“十九大報(bào)告”)。十九大報(bào)告宣告了中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，可以說是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)入新時(shí)代的宣言書。一年多來，各行各業(yè)在對十九大精神的學(xué)習(xí)和研究中，在理論和實(shí)踐上均取得了不少成果。但目前來看，還鮮有從馬克思主義誕生的理論源頭，即《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的角度來對照探究十九大報(bào)告的成果。如文魁主要從共產(chǎn)黨的初心和使命、根本宗旨及加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面做了比較探討[1]；邵光學(xué)從指導(dǎo)思想、新發(fā)展理念、社會主義民主政治、意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、增進(jìn)民生、人與自然和諧共生及全面從嚴(yán)治黨等七個(gè)方面對兩者做了比較簡單的論述[2]；劉呂紅主要從理論溯源方面對十九大報(bào)告的“四個(gè)偉大”歷史使命做了比較研究[3]。但他們都不是從馬克思主義整體性視角來對二者進(jìn)行對比研究的，這從一個(gè)側(cè)面說明了從整體性視角對十九大報(bào)告研究的意義和價(jià)值。在2018年5月4日紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記明確要求：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！痹趯W(xué)習(xí)過程中一定要“堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好”[4]25-26?；谶@樣的精神和原則，本文試從《宣言》的角度對十九大報(bào)告所體現(xiàn)的馬克思主義整體性進(jìn)行解讀，這樣既有利于挖掘《宣言》的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的初心和使命，也有利于彰顯十九大報(bào)告作為新時(shí)代中國特色社會主義行動綱領(lǐng)的重大意義和價(jià)值。

一、何為馬克思主義整體性？

馬克思主義整體性是馬克思主義的固有特性。完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的科學(xué)體系, 才能正確理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。對于馬克思主義整體性，學(xué)界從不同的角度進(jìn)行了論證和闡釋。張雷聲認(rèn)為馬克思主義的整體性，表現(xiàn)為三種形式，即邏輯整體性、歷史整體性和方法整體性[5]；趙家祥從馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件、理論來源、理論體系的內(nèi)容、歷史發(fā)展過程及經(jīng)典著作的實(shí)際情況等幾個(gè)方面對馬克思主義的整體性進(jìn)行了闡釋[6]；顧鈺民則主要從馬克思主義理論學(xué)科的構(gòu)成及相互關(guān)系方面來看待馬克思主義的整體性問題[7]；梁樹發(fā)從馬克思主義整體性問題的產(chǎn)生、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)、馬克思主義定義、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)、發(fā)展階段、方法論及學(xué)科建設(shè)等方面論述了馬克思主義的整體性[8]；張耀燦等主要從科學(xué)的方法論原則及科學(xué)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系方面對馬克思主義整體性進(jìn)行了闡釋[9]?？v觀以上觀點(diǎn)，可以從不同的角度對馬克思主義整體性進(jìn)行闡釋和說明，但其中一點(diǎn)是肯定的，那就是馬克思主義是一個(gè)整體，是不可分割的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！盵10]列寧對《宣言》也做了高度的評價(jià)，他說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！盵11]416同時(shí)，列寧指出馬克思學(xué)說“完備而嚴(yán)密”，是“完整的世界觀”。鑒于這些觀點(diǎn)，我們可以得出，《宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，其整體性體現(xiàn)在：一是方法論的整體性，即體現(xiàn)了歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，貫穿了馬克思主義唯物史觀的世界觀和方法論；二是內(nèi)容體系的整體性，《宣言》含涉了馬克思主義的三個(gè)核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等基本原理；三是主題和旨趣的整體性，即促成無產(chǎn)階級和全人類的解放，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”?！缎浴穼?shí)際上是馬克思主義理論宏偉大廈的一個(gè)縮影，它完備而嚴(yán)密，是完整的世界觀。鑒于此，本文將主要從以上《宣言》所揭示的基本原理、觀點(diǎn)和方法論的角度來對十九大報(bào)告所體現(xiàn)的馬克思主義整體性進(jìn)行解讀，以挖掘其當(dāng)代價(jià)值，并進(jìn)而揭示十九大報(bào)告的重大意義。

二、十九大報(bào)告體現(xiàn)的《宣言》的馬克思主義整體性分析

(一)十九大報(bào)告的“主要矛盾轉(zhuǎn)化”和“偉大斗爭”思想來源于《宣言》的“階級和階級斗爭”思想，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀基本原理

階級和階級斗爭思想是《宣言》闡述的馬克思主義基本原理之一，是始終貫穿《宣言》的一條紅線?！缎浴吩谄涞谝徊糠帧百Y產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的開頭即開宗明義地指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[12]27接著，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀的分析方法，深入剖析了自有文字記載以來的全部人類社會歷史，得出了階級和階級斗爭是不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的科學(xué)事實(shí)，它們是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。從而把人類歷史的演進(jìn)奠定在科學(xué)的歷史唯物主義的基石上，為人類理解紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象提供了一條明晰的線索。對此，馬克思在1852年致約瑟夫·魏德邁的信中做了清晰的謙遜的說明，“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞?！宜由系男聝?nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡……”[13]。列寧對馬克思的這一思想給予了高度的評價(jià)，認(rèn)為“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論”[11]426。

《宣言》始終貫穿了馬克思的這一“階級斗爭”思想，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀的方法論，從矛盾運(yùn)動的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)，深刻剖析了資本主義生產(chǎn)方式從萌芽、產(chǎn)生、成熟、興盛到最后衰亡的不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。這種從資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動機(jī)制而非抽象邏輯概念出發(fā)展開的辯證批判，以無可辯駁的事實(shí)證明了現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。這就說明了資產(chǎn)階級也是一個(gè)歷史的暫時(shí)的現(xiàn)象，從而揭穿了資產(chǎn)階級意識形態(tài)家把資本主義當(dāng)做永恒的神話和“歷史的終結(jié)”的謊言。這樣的現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利。無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，進(jìn)而實(shí)行無產(chǎn)階級專政，并將利用自己的統(tǒng)治一步一步來達(dá)到自己的歷史使命，為階級對立的消失創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)沒有階級和階級對立的自由人的聯(lián)合體。這就是《宣言》闡述的階級和階級斗爭的最終目的和價(jià)值追求。

《宣言》的這一“階級和階級斗爭”思想為十九大報(bào)告的“主要矛盾轉(zhuǎn)化”和“偉大斗爭”思想提供了理論依據(jù)和參考價(jià)值。十九大宣告中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會的主要矛盾已不是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾了，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會的背景下，人民對美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。經(jīng)濟(jì)社會更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。但報(bào)告同時(shí)提到，社會主要矛盾的變化并沒有改變我國社會主義所處歷史階段的判斷，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[14]12。在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰卫螆?jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

新時(shí)代我國“主要矛盾轉(zhuǎn)化”思想的判斷涉及兩個(gè)基本的問題。一是在主要矛盾轉(zhuǎn)化的背景下，我國到底還存不存在階級和階級斗爭的問題？關(guān)于這個(gè)問題，其實(shí)自新中國完成“三大改造”進(jìn)而建立起社會主義制度后，應(yīng)該就是比較明確的了。1957年，劉少奇就在《如何正確處理人民內(nèi)部矛盾》的講話中指出：“所以，我們說國內(nèi)主要的階級斗爭已經(jīng)基本上結(jié)束了，或者說基本上解決了?！薄澳敲船F(xiàn)在什么矛盾是主要的？就提出了這個(gè)問題。應(yīng)該講，現(xiàn)在人民內(nèi)部的矛盾已成為主要矛盾?！盵15]應(yīng)該說，這樣的判斷是符合當(dāng)時(shí)國家和社會的實(shí)際情況的，也是對黨的八大精神的肯定和執(zhí)行。但后來隨著反右斗爭的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化及“大躍進(jìn)”運(yùn)動的影響，八大的正確方針和路線沒有得到執(zhí)行，最后導(dǎo)致了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤的階級路線，并最終導(dǎo)致了“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。自改革開放以來，我們黨迅速把黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并對社會矛盾做出了正確的判斷：“在剝削階級作為階級消滅以后，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾。由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化?！盵16]2017 年新修改的《中國共產(chǎn)黨章程》再次重申了“階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾”[17]的論斷。二是在如今以和平和發(fā)展為時(shí)代主題的背景下要不要繼續(xù)堅(jiān)持階級和階級斗爭理論的思想及分析方法？對于這個(gè)問題，十九大報(bào)告明確指出：“社會是在矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的。”而且，十九大報(bào)告還用“五個(gè)堅(jiān)決”論述了這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，勉勵(lì)全黨和全國各族人民要“發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭新勝利”[14]15-16。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求。他說：“我國曾經(jīng)有過政治掛帥、搞‘階級斗爭為綱’的時(shí)期，那是錯(cuò)誤的。但是，我們也不能說政治就不講了、少講了，共產(chǎn)黨不講政治還叫共產(chǎn)黨嗎？‘紀(jì)綱一廢，何事不生？’”[18]馬克思主義政黨最鮮明的特征就是階級立場、人民立場。所以，即使在現(xiàn)在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的背景下，共產(chǎn)黨人的階級立場是時(shí)刻也不能丟掉和忘記的，“只要階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點(diǎn)和方法。這種觀點(diǎn)和方法始終是我們觀察社會主義同各種敵對勢力斗爭的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙”[19]。所以，新時(shí)代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化仍然不能忽視階級斗爭在一定范圍內(nèi)存在和在一定條件下激化的可能性，仍然要堅(jiān)持《宣言》里“階級和階級斗爭”的矛盾分析方法來看待問題，明辨是非。

(二)十九大報(bào)告的“為中華民族謀復(fù)興”使命和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想是《宣言》“兩個(gè)必然”思想的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，體現(xiàn)了馬克思主義的主題

馬克思、恩格斯在《宣言》里運(yùn)用唯物史觀的原理和方法，從事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動規(guī)律中，厘清了人類社會的發(fā)展規(guī)律，從而揭穿了資本主義的永恒性和非歷史性的虛假意識形態(tài)的含情脈脈的外表，擊潰了資本主義“對超凡理性自鳴得意的信任”[20]14。經(jīng)過理性地和歷史地對資本主義生產(chǎn)方式的歷史過程的回溯和剖析，馬克思、恩格斯得出了人類社會發(fā)展的唯物主義的結(jié)論，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[12]29。資產(chǎn)階級并非一個(gè)永恒的神話和一勞永逸的固有物，它也是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，是發(fā)展的過程。資產(chǎn)階級分子也是從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生的初期城市的城關(guān)市民發(fā)展而來的。所以，馬克思、恩格斯在對資本主義二重性的批判中，對所謂的資本主義意識形態(tài)崇拜進(jìn)行了合理地解構(gòu)，最后得出科學(xué)的歷史的結(jié)論，“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”[12]42。在對資本主義二重性的批判中，馬克思、恩格斯從辯證的矛盾運(yùn)動機(jī)制出發(fā)，把資本主義看成是一個(gè)合理的矛盾的存在，這樣的辯證批判，就絕不是“一個(gè)簡單的政治判決，而是蘊(yùn)含著系列復(fù)雜邏輯分析與理論解剖于一體的辯證過程”[21]。因此，資本主義也絕不是一無是處，相反，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。資產(chǎn)階級在歷史文明的進(jìn)程中，“它第一個(gè)證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”。馬克思、恩格斯甚至不惜用夸耀的語言對之進(jìn)行描述，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[12]32。但是，在資本主義的矛盾運(yùn)動機(jī)制中，卻存在著一個(gè)資本主義本身無法克服的二律背反規(guī)律，那就是資本主義的私人占有制與社會化大生產(chǎn)之間的無法調(diào)和的矛盾，即它的生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。這個(gè)矛盾運(yùn)動最終使得“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”，從而造成了“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[12]33。這種矛盾運(yùn)動的最后辯證法就是使得資產(chǎn)階級“社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了”?！坝谑?，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵12]40《宣言》正是以唯物史觀的無可辯駁的事實(shí)和資本主義自身的矛盾運(yùn)動機(jī)制，得出了一個(gè)客觀的社會歷史發(fā)展規(guī)律，那就是作為一種歷史性存在的資本主義及其統(tǒng)治秩序必將為未來的社會主義所取代。對此，英國當(dāng)代思想家特里·伊格爾頓說得好，他說：“雖然許多社會制度都喜歡用‘不朽’的神話來掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終?！R克思第一個(gè)提出了‘資本主義’這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局?！盵20]3所以，馬克思、恩格斯在《宣言》里得出的“兩個(gè)必然”的結(jié)論，“決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[12]40-42。從而有力地證明了資本主義社會只是暫時(shí)的歷史的存在，而絕非是一個(gè)永恒的神話和如弗朗西斯·福山所說的是“歷史的終結(jié)”。

十九大報(bào)告正是基于《宣言》的理論內(nèi)核，從歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一的維度再次重申了中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史使命。這樣的歷史使命是中國共產(chǎn)黨和全國各族人民做出的“合乎時(shí)代潮流，順應(yīng)人民意愿”的自覺選擇。在《宣言》發(fā)表一百七十年來的歷史及中國共產(chǎn)黨成立九十八年來的歷史進(jìn)程中，基于“兩個(gè)必然”的堅(jiān)信，我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識逐步深化，更加科學(xué)?！盀榱藢?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無論是弱小還是強(qiáng)大，無論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民……攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡?！盵14]15這個(gè)“初心”和“使命”在《宣言》里就是要實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體以代替資產(chǎn)階級的壓迫和剝削制度,在十九大報(bào)告里就是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”及積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想”[22]10。這個(gè)“革命理想”就是共產(chǎn)黨的初心和使命，它是對《宣言》的“兩個(gè)必然”的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的價(jià)值追求，是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。它既是歷史邏輯演進(jìn)的產(chǎn)物，也是歷史選擇在現(xiàn)實(shí)邏輯中的反映。也就是說，它既是中國共產(chǎn)黨成立的歷史緣起，同時(shí)，也是歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)邏輯演進(jìn)的結(jié)果。在當(dāng)下，世界社會主義運(yùn)動仍處于低潮階段，我們在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須要從人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度，真正領(lǐng)會“兩個(gè)必然”思想，這樣才會把中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義理想奠立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上，做到不忘初心、牢記使命，才能“不畏浮云遮望眼”，才能保持政治定力，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。同時(shí)，在此過程中，我們應(yīng)秉持共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量和中國方案，共同創(chuàng)造人類的美好未來。

(三)十九大報(bào)告的“人民立場”思想是對《宣言》的“人的自由發(fā)展”思想的堅(jiān)守和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義的旨?xì)w

習(xí)近平總書記在建黨95周年的講話中旗幟鮮明地指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵22]18十九大報(bào)告的一個(gè)鮮明特征就是凸顯了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的立場，重申了共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。報(bào)告始終彰顯人民的價(jià)值、人民的地位、人民的立場，這從報(bào)告里“人民”一詞的出現(xiàn)頻率就可顯見?！叭嗣瘛币辉~在報(bào)告里一共出現(xiàn)了203次。報(bào)告旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心”。并對人民給予了高度的贊揚(yáng)，對人民的作用給予了完全的肯定，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”。同時(shí)，表明了中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的根本宗旨和價(jià)值追求，“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[14]21。這樣的價(jià)值追求和價(jià)值遵循就是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也即是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。追根溯源，這樣的初心和使命正是來自于一百七十年前的1848年2月公開問世的《共產(chǎn)黨宣言》。自發(fā)表一百七十年來，在世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中，《宣言》是對人類社會變革和思想革命影響最深遠(yuǎn)的著作之一。正如恩格斯在1888年英文版序言里所說的那樣，“現(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”[12]11。在1890年的德文版序言里他對《宣言》產(chǎn)生的這樣廣泛的影響做了重申?！缎浴纺軌虍a(chǎn)生如此恒久的影響和魅力，原因是顯而易見的，那就是它的科學(xué)性和真理性，人民性和實(shí)踐性，開放性和時(shí)代性。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中也說：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，一百七十年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的?！盵4]25這充分彰顯了《宣言》的恒久價(jià)值和時(shí)代意義。

在《宣言》的第二部分“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一節(jié)里，馬克思、恩格斯以疑問句的形式開宗明義地提出：“共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？”然后他們斬釘截鐵地回答道：“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！边@說明了共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級的利益是一致的，是相同的。共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的是一樣的，都是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”。這說明作為領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動的政黨，共產(chǎn)黨的目的就是要帶領(lǐng)廣大人民群眾為爭取自己的利益和自由，推翻資產(chǎn)階級的人剝削人的統(tǒng)治，建立一個(gè)由無產(chǎn)階級統(tǒng)治的無剝削無壓迫的新社會。但共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方有兩個(gè)方面：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益?！盵12]41因此，無產(chǎn)階級運(yùn)動與其他所有階級的運(yùn)動的不同之處就在于，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[12]39。共產(chǎn)黨政黨和共產(chǎn)黨人為無產(chǎn)階級，乃至全人類謀求利益和尋求解放的寬廣胸懷和大公無私之心在此得到表露和彰顯。這一無產(chǎn)階級運(yùn)動的最終目的就是要促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，把人從資本主義的“異化”中解放出來。馬克思、恩格斯以充滿希望的語句寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12]51

馬克思、恩格斯為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民謀求解放的偉大人格和崇高精神也正是中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來始終如一的精神導(dǎo)向和價(jià)值追求。近一百年來，中國共產(chǎn)黨始終用馬克思主義來武裝自己，指導(dǎo)自己，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。九十八年來的歷史和實(shí)踐證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)和改革提供了強(qiáng)大的思想武器，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍，如今正在向強(qiáng)起來的征程中鏗鏘邁進(jìn)。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。堅(jiān)持以人民為中心，不是一句空話，它必須是落實(shí)在決勝全面建成小康社會，改善民生，讓人民群眾有切實(shí)的獲得感和幸福感。發(fā)展才是硬道理。因此，“發(fā)展”一詞在十九大報(bào)告里一共出現(xiàn)了232次。“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂，……保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵14]23可見，報(bào)告里“人民立場”思想是對《宣言》中的“人的自由發(fā)展”思想在新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中的展開、豐富和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對《宣言》價(jià)值的繼承，對初心的信守和對使命的不渝。

三、結(jié)語

本文從《宣言》的馬克思主義整體性視角對黨的十九大報(bào)告進(jìn)行了解讀，揭示了十九大報(bào)告的整體性特征。作為新時(shí)代中國特色社會主義的行動指南和宣言書，十九大報(bào)告在理論內(nèi)容、主題主旨及立場方法等層面充分體現(xiàn)了《宣言》所蘊(yùn)含的馬克思主義整體性特征。十九大報(bào)告從“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”全面闡述了新時(shí)代中國特色社會主義思想和基本方略，是一個(gè)主題目標(biāo)鮮明、內(nèi)容相互貫通、邏輯層次明確的科學(xué)理論的有機(jī)統(tǒng)一。通過對比研讀兩份文獻(xiàn)，我們可以得出，《宣言》的基本原理是十九大報(bào)告的理論內(nèi)核和理論源頭，十九大報(bào)告是對《宣言》基本立場、觀點(diǎn)和方法的繼承、豐富和發(fā)展，二者體現(xiàn)了一種源與流、根與干的辯證關(guān)系，但都蘊(yùn)含和彰顯了馬克思主義整體性特征。歷史潮流終會滾滾向前，但真理之光將永恒照耀?！缎浴匪U述的思想“對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用”[12]13。歷史的發(fā)展和十九大報(bào)告所體現(xiàn)的《宣言》的基本原理已經(jīng)對恩格斯的這句話做了最好的注腳。