在體驗(yàn)中升華品格

葸敏玲

摘 要：在小學(xué)生接受道德教育的過程中，體驗(yàn)式教學(xué)將完整的人融入生活中，通過體驗(yàn)獲取知識(shí)與技能。針對(duì)德育中體驗(yàn)式教學(xué)手段的運(yùn)用，探究了小學(xué)德育優(yōu)化策略，提高了德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育;體驗(yàn)式;策略

體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論大師庫珀在總結(jié)列文、杜威、皮亞杰的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式的基礎(chǔ)上，提出了自己的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈理論”。在小學(xué)德育教學(xué)中，運(yùn)用體驗(yàn)式道德教育是一種常見策略，因?yàn)樾W(xué)生內(nèi)心的熱情與淡漠，發(fā)現(xiàn)生活中的善與丑都是他們生活中的情感財(cái)富。體驗(yàn)式德育不僅為小學(xué)生提供良好的道德學(xué)習(xí)材料，而且也為小學(xué)生提供實(shí)踐道德的機(jī)會(huì)。小學(xué)體驗(yàn)式德育常見模式有以下幾種。

一、引發(fā)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

體驗(yàn)的產(chǎn)生必須是對(duì)事物、事件、人物和其他物體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。因此，在教師實(shí)施體驗(yàn)式德育教學(xué)時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境觸發(fā)體驗(yàn)是教學(xué)過程中的首要環(huán)節(jié)。道德體驗(yàn)的發(fā)生實(shí)際上是由道德體驗(yàn)領(lǐng)域的一個(gè)或多個(gè)因素造成的。所謂道德體驗(yàn)場(chǎng)是道德經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的功能關(guān)系情境和氛圍。它是由一系列內(nèi)生變量和外生變量有機(jī)聯(lián)系而形成的一種整體的道德關(guān)系狀況和氛圍，在這種整體的關(guān)系情境和氛圍中，存在著誘導(dǎo)和喚醒道德體驗(yàn)的有效因素，并不斷產(chǎn)生具有誘導(dǎo)和喚醒道德體驗(yàn)價(jià)值的有效線索。下面是一個(gè)由豐富的生活經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的道德體驗(yàn)案例。

案例：《說說我們生活的社區(qū)》第一課中，讓小學(xué)生通過自己的調(diào)查活動(dòng)和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，了解自己所在社區(qū)的其他居民，以及他們是否喜歡自己的社區(qū)。下課后，小學(xué)生在家長(zhǎng)的陪同下，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。經(jīng)過調(diào)查，小學(xué)生爭(zhēng)先恐后地在課堂上發(fā)言，說他們所在社區(qū)的大多數(shù)居民老家都不在這里，他們后來搬了進(jìn)來。他們表示非常喜歡社區(qū)，因?yàn)樯鐓^(qū)環(huán)境好，人品好，公共健身設(shè)施和兒童娛樂場(chǎng)所比較完善。當(dāng)然，有些家庭對(duì)他們的生活區(qū)表示不滿。其原因有：電梯頻繁故障、公共照明維護(hù)不足、居住區(qū)衛(wèi)生條件差等。通過他們自己的實(shí)際調(diào)查，他們了解到社區(qū)是由來自不同地區(qū)的人組成的。它就像一個(gè)溫暖的家庭，把陌生人聯(lián)系在一起。社區(qū)里的所有設(shè)施都與他們的生活息息相關(guān)。因此，他們應(yīng)該與鄰居和睦相處，學(xué)會(huì)愛和維護(hù)他們所居住的社區(qū)。

由此可見，小學(xué)生所居住的社區(qū)是一個(gè)道德體驗(yàn)領(lǐng)域，而教師則需要探索這個(gè)道德體驗(yàn)領(lǐng)域中某一個(gè)因素的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的真實(shí)道德體驗(yàn)。因此，教師必須根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際情況為小學(xué)生提供多種體驗(yàn)領(lǐng)域，即創(chuàng)設(shè)合理的體驗(yàn)情境。

二、知覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

過去，在教學(xué)中小學(xué)生缺乏知覺，小學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，等待教師灌輸。體驗(yàn)式道德教育是在整體感知的基礎(chǔ)上，從知識(shí)到意識(shí)，再到實(shí)現(xiàn)，喚起聯(lián)想，思考自我。感性經(jīng)驗(yàn)不是盲目地相信理論或他人的經(jīng)驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)自己最基本的生活過程，即生活的關(guān)注。體驗(yàn)的一個(gè)重要特征是主觀性。小學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，以積極開放的心態(tài)感知體驗(yàn)，這是體驗(yàn)式教學(xué)過程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體驗(yàn)的發(fā)生并不真正取決于道德課的課時(shí)、教師的水平等因素，而是與受教育者直接相關(guān)。因此，在實(shí)施體驗(yàn)式道德教育的過程中，在教師的指導(dǎo)下，一方面，個(gè)體必須積極地將外界提供的各種信息整合到其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，豐富其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。另一方面，個(gè)人必須積極調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活目標(biāo)等認(rèn)知，通過外部刺激的影響來審視自己。蘇格拉底說：“沒有經(jīng)過審查的人生是不值得過的。”通過審視和反思自己，我們可以調(diào)整和改變我們現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，以及構(gòu)建新的認(rèn)知。值得注意的是，建構(gòu)不是簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)、組合，也不是機(jī)械地鑲嵌，而是意義的確立、價(jià)值的凝聚、意志的磨煉和美德的產(chǎn)生。它是學(xué)習(xí)者現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)與所要把握的新道德世界的對(duì)應(yīng)、相互蘊(yùn)涵和內(nèi)化，是道德規(guī)范之外世界與人的心理機(jī)制的相互滲透。只有通過上述過程，個(gè)人的道德境界才能在不斷的同化和適應(yīng)中逐步得到改善。

三、互動(dòng)討論模式

人類的感性體驗(yàn)是個(gè)體在語境中對(duì)各種信息的選擇性感知，因此，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。通過交流，一方面，小學(xué)生可以交流經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的體驗(yàn)成果。例如，在魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》中，魯迅先生曾經(jīng)寫過閏土這個(gè)人物。閏土是一個(gè)農(nóng)村青少年，“我”是一個(gè)有著良好家庭的少爺。在他們短暫的相處和交流中，閏土告訴“我”如何捕鳥和管理西瓜，極大地豐富了“我”的生活。在這篇文章中，“我”真誠(chéng)地表達(dá)了這種感覺，“我素不知道世界上有這么多新事：海邊有如許五色的貝殼;瓜有這樣危險(xiǎn)的經(jīng)歷，我先前單知道它在水果店里出賣罷了?！闭且?yàn)樗麄兊纳瞽h(huán)境不同，他們所體驗(yàn)到的不同，所以感受不同的生活。但通過交流，他們可以交流體驗(yàn)成果，豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)。另一方面，通過表達(dá)自己的觀點(diǎn)或理解，或批判性地傾聽和審視他人的經(jīng)驗(yàn)，甚至與同學(xué)辯論，我們可以爭(zhēng)論哪種觀點(diǎn)是正確的，哪種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，小學(xué)生之間可以進(jìn)行辯論，加深對(duì)事物的理解。眾所周知，古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底有一種基本的生活方式：對(duì)話。他經(jīng)常和藝術(shù)家、智者、工匠等交談。著名教育家雅斯貝爾斯曾說過：“對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對(duì)純理智判斷力的懷疑，最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對(duì)真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！贝送猓诨?dòng)討論過程中，小學(xué)生還可以獲得一定的反思和反駁能力。

在體驗(yàn)式道德教育教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)道德模式，做道德人，做道德事。教師應(yīng)安排課后活動(dòng)，使學(xué)生通過活動(dòng)鞏固和延伸，增強(qiáng)體驗(yàn)的效果。在道德實(shí)踐中，學(xué)生可以體驗(yàn)到行善的樂趣。

編輯 張佳琪