論商代藝術(shù)中"蹲踞式"的神祖、雷神性質(zhì)及相關(guān)問題

□顧萬發(fā)

圖1

圖2

圖3

商代的“蹲踞式”玉人（圖1-1、2、4），一般認(rèn)為是巫師，筆者認(rèn)為其首先為商人的玄鳥神祖，由于其身有的還有圓形+十字形的雷形（圖1-2、4）①西周時(shí)期，出現(xiàn)少量“蹲踞式”神人身上有離火紋（圖1-3），應(yīng)為雷形。師趙村出土一件彩陶上的神人似乎為神鳥身，頭部背有太陽(yáng)。其肩膀兩側(cè)的圓形+十字形似乎也是表示雷的符號(hào)，筆者認(rèn)為更可能是同時(shí)表示幻日之符號(hào)（圖2）。神人所在陶罐上的鋸齒紋在西部地區(qū)的彩陶中多見，但在這里可能表示的類似氣象學(xué)中所謂的冷風(fēng)之鋒（圖3），用以表示冷風(fēng)。從常見的繪畫表現(xiàn)方法角度看，其中的諸多十字形有可能表示漫天雪花，曲線則可能表示雨水，這樣的話整個(gè)圖像可能與季節(jié)氣象有關(guān)。古人以為節(jié)氣的變動(dòng)與太陽(yáng)的運(yùn)行密切相關(guān)，與《山海經(jīng)》等記載的上有九門（位于昆侖臺(tái)東，是向著太陽(yáng)東升的方向，并由執(zhí)掌囿時(shí)的開明獸守衛(wèi)）等內(nèi)容的昆侖臺(tái)高度近似的陶寺觀象臺(tái)內(nèi)涵可以證明那時(shí)應(yīng)該具備了類似的氣象認(rèn)知。其中雷形，顯然也是為了說明神人與春夏時(shí)節(jié)也密切關(guān)聯(lián)。這樣看該神人至少有太陽(yáng)神與雷神屬性，臺(tái)北故宮博物院所藏乾隆題詩(shī)玉圭上有一獠牙上帝兩側(cè)的船形冠披肩發(fā)神（圖6）更能說明這一問題。依照我們的認(rèn)識(shí)，該神人為天命生少昊始祖的鷹神之?dāng)M人化，復(fù)原的話，很有可能類似法國(guó)吉美博物館所藏的石家河文化晚期“蹲踞式”玉人一樣（圖7），為“蹲踞式”。依照我們的論證，該擬人又?jǐn)M鷹的神祖還具有雷神特征。其位于太陽(yáng)天帝的兩側(cè)，顯然也具有雷神和幻日神的角色。，所以其還同時(shí)具備了雷神的一些特征，這有些像埃及、兩河流域、邁錫尼、斯堪的納維亞半島等地神話中的神，一人分擔(dān)幾種身份或集不同神性特征于一身。其實(shí)從中國(guó)古代的陰陽(yáng)生萬物之萌生文化以及神人、圣人的神誕神話可以清晰地看到，在中國(guó)古代，尤其是早期，雷、雷神與天命的神性圖騰化祖先或曰始祖神父是具有高度的統(tǒng)一性或高度的關(guān)聯(lián)性的。帝命令雷的現(xiàn)象在卜辭中常有出現(xiàn)，這似乎說明雷神有一定的獨(dú)立性，但是所述同樣是商代身有圓形+十字形即雷形符號(hào)（圖1-2、4，參照?qǐng)D1-5～8）的玄鳥神祖或曰商人始祖卨（或成為契）的玄鳥神父清晰地表明玄鳥神祖與雷神的統(tǒng)一性。泉屋博古館商代銅鼓上的主體擬人化并且有玄鳥翅膀和爪子的玄鳥神祖與代表簡(jiǎn)狄和建疵的兩條魚在以魚、龍象征的雷澤之地域的組合（圖4）也清晰地表明商人始祖契的神父玄鳥即鸮與雷神兩者的融合②該銅鼓鼓首有兩只鸮，顯然是商人圖騰玄鳥。鼓本身是震，是雷，與帝出萬物于震，震則萬物生高度一致，這類以鼓表達(dá)或參與表現(xiàn)生殖崇拜儀式和神物的現(xiàn)象至今在少數(shù)民族中依然存在。銅鼓鼓皮為鱷魚皮，《山海經(jīng)》中波留之山（與戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘中的“玄丘之水”、《詩(shī)經(jīng)》中的“在河之洲”、祭地禮儀中的“澤中之方丘”構(gòu)成邏輯和雷澤含義類似）的雷神夔牛就有鱷魚的影子，此即說明鱷魚可以作為雷神的另一象征物，以其皮蒙于鼓，與有的苗族支系以牛皮蒙鼓蘊(yùn)含蚩尤祖先類似。這與玄鳥、蹲踞式神人有雷神特性并不矛盾，兩河流域、埃及和歐亞早期文明中有的神就有多個(gè)動(dòng)物形象。另該銅鼓中的魚還表示澤，與鼓、龍組合即雷澤，是中國(guó)早期仰韶文化、凌家灘文化、良渚文化、龍山文化、三代以至于今天在世界各地還有所傳承的雷澤生殖崇拜文化的重要案例，商朝的雷澤歸妹卦更是重要證據(jù)。。綜合地看，商人始祖之神父確實(shí)同時(shí)是雷神，帝令雷的現(xiàn)象在卜辭中可能也同時(shí)指商人的始祖之神父玄鳥，或是少量的獨(dú)立表示。

其實(shí)仰韶文化半坡類型的神鳥食魚、大河村類型的鸛魚石斧圖等，無不是在表現(xiàn)雷澤生神人、圣人的神話。周易中表示婚姻的核心卦雷澤歸妹卦正是中國(guó)古代雷澤生殖崇拜文化的義理體現(xiàn)，與中國(guó)古代神鳥食魚、銅鼓崇拜、木鼓崇拜中的圖像或立體器物表達(dá)的是同一內(nèi)容。在雷澤生殖崇拜這一文化中，尤其是早期文物體現(xiàn)神父的形象如前所述，往往表現(xiàn)為神鳥形、擬人形或兩者融合的造型③當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)有龍身者。，并且其往往與雷神、鼓代表的雷神或震④現(xiàn)在有的苗族支系信仰的木鼓與牛皮的組合實(shí)際就是其祖先蚩尤與雷神的組合。石峁、陶寺、商代還發(fā)現(xiàn)有不少鱷魚骨板，多為鼓用之鱷魚皮，而鱷魚往往也是象征雷神之物象，各個(gè)文化中存在的以鼓隨葬的現(xiàn)象有的可能具有再生意向，這是我們應(yīng)該高度關(guān)注的。新石器時(shí)代的甕棺，不少用的小口尖底瓶或其他器物，其中不少有鼓的特征，尤其是有的有穿孔，其實(shí)這一特征主要是擬合鼓的，也正是利用所謂帝出萬物于震的文化，來表達(dá)希望死者能夠復(fù)活再生的意思，靈魂出入可能只是其功能之一。當(dāng)然以陶為棺，可能也有陶冶、養(yǎng)育的樸素思維。、龍⑤震為龍。、魚⑥往往代表巽、女，代表湖澤，與神鳥、鼓等表現(xiàn)的雷、震等意象組合表示雷澤。等組合。這就是中國(guó)古代尤其是早期代表性表達(dá)天命神物降臨雷澤生神人、圣人場(chǎng)景的圖像。在這類圖像中，神物一般即為某一部族的圖騰或神父，在中國(guó)更多地表現(xiàn)為始祖或圣人的神父，像玄鳥確切地為商人始祖契的神父，鸛魚石斧圖中的鸛應(yīng)為著名的驩兜族始祖之神父。

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

從考古學(xué)材料看，這類“蹲踞式”神人，有的為龍所“食”，像鄭州商城二里崗所出陶簋殘片所刻左右雙龍“食”“蹲踞式”玄鳥鸮面神祖、鹿邑長(zhǎng)子口商人墓葬中的玉制龍“食”玄鳥神祖、婦好墓龍“食”“蹲踞式”首立鸮的玄鳥神祖、弗利爾博物館所藏商代兕觥中的饕餮首龍“食”跪坐側(cè)首之?dāng)M人化玄鳥神祖等；有的為饕餮所“食”，像商代白陶中的饕餮“食”擬人化玄鳥神祖。不過這一類與龍“食”“蹲踞式”玄鳥鸮面神祖有類似的方面，因?yàn)轺吟淹鶠辇埳?。還有的為虎所“食”，像商代虎“食”人卣之虎“食”“蹲踞式”玄鳥鸮神祖圖像、安徽阜南龍虎尊以及三星堆文化龍虎尊中的虎“食”擬人化玄鳥神祖等⑦特別應(yīng)該注意，這里的人，學(xué)術(shù)界不能一概地像張光直等先生理解的那樣，單純?yōu)槲讕?，也不?yīng)像李學(xué)勤先生參照弗萊斯（DOGLAS FRASER）“他我”觀點(diǎn)理解的那樣，“虎食人卣或龍食人意味著人與神性的龍、虎的合一”。該神人身有蛇，實(shí)際與沈建華女士討論卜辭中有關(guān)字中的蛇一樣，表示祖先和繁衍。相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)詳見，張光直：《商周青銅器上的動(dòng)物紋樣》，《考古與文物》1981年第2期，《中國(guó)青銅時(shí)代》，香港中文大學(xué)出版社，1982年。李學(xué)勤：《試論虎食人卣》，《南方民族考古》1987年第1輯。沈建華：《釋卜辭中的“后土”及相關(guān)字》，《初學(xué)集：沈建華甲骨學(xué)論文選》，文物出版社，2008年8月。這里虎“食”、饕餮“食”實(shí)際代表的就是天命之意義，也表達(dá)了天之愛護(hù)、保護(hù)的意思，因?yàn)榛⒂袝r(shí)會(huì)叼著小老虎，西周銅器中就發(fā)現(xiàn)過這樣的。所謂龍“食”也應(yīng)具有類似的意義。

這其中的虎“食”“蹲踞式”神祖的圖像系統(tǒng)，一般學(xué)者認(rèn)為可能只是起源于商代，實(shí)際上起源甚早，弗利爾博物館一件玉刀之上的虎“食”“蹲踞式”人首圖應(yīng)是代表（圖5）。這一虎“食”人首圖非常重要，并不是若學(xué)術(shù)界所言，虎代表的部族戰(zhàn)勝人首代表的部族的圖像表達(dá)，也不是單純的巫師護(hù)衛(wèi)，其實(shí)質(zhì)應(yīng)與商代虎“食”擬人化“蹲踞式”神祖的意思類似，只不過商代這類虎所“食”“蹲踞式”神祖擬合的是玄鳥即鸮的，而該玉刀之人首，擬合的應(yīng)該是東夷少昊系的神鳥即鷹的。這里應(yīng)該予以說明的是，從石家河文化晚期的玉人首、石峁遺址皇城臺(tái)諸多石雕人首、石峁玉人首以及從法國(guó)吉美博物館（圖7）、上海博物館所藏兩件石家河文化晚期的完整玉人看，弗利爾博物館這一玉刀之人首，應(yīng)像山東龍山、河南龍山、石家河文化晚期、石峁文化、陶寺文化中的有關(guān)具有神性特征的玉人首、石雕刻人首一樣⑧若復(fù)原的話，不少可以或者應(yīng)為“蹲踞式”造型，當(dāng)然有的也可能具有龍身造型或鳥身造型。，復(fù)原的話應(yīng)為“蹲踞式”造型，也即擬合神鳥的造型，并且該神鳥或神人有的還具有生殖崇拜意義上的雷神特征。弗利爾博物館這一石峁文化玉刀上的該類神人的披肩發(fā)特征顯然是擬合山東龍山文化、河南龍山文化晚期及石家河文化晚期石峁文化因素中與東夷有關(guān)的鷹之枕羽的特征的。依據(jù)《左傳·昭公十七年》郯子之語，這一船型冠披肩發(fā)神人擬合的即是天命生少昊氏始祖的鷹，類似天命生商始祖契的玄鳥鸮。從近期媒體報(bào)道石峁發(fā)現(xiàn)的諸多陶鷹（圖8）以及其中出土諸多具有石家河文化晚期、夏家店下層文化風(fēng)格神面之情況看，其地域的統(tǒng)治集團(tuán)主力之一應(yīng)是來自東夷的少昊系，這也利于證明筆者的這一天命神鳥暨雷神生始祖文化在早期廣泛存在的判斷。同時(shí)筆者認(rèn)為商人玄鳥氏、少昊氏具有擬人化特征的神父，還具有神鳥的“蹲踞式”特征，這實(shí)際也是表明這些始祖同時(shí)具有雷神特征的一種表達(dá)，因?yàn)槔咨裢哂猩聒B的特征。所述半坡類型、大河村類型的神鳥“食”魚圖以及泉屋博古館商代銅鼓商人始祖雷澤神誕圖像利于說明這一問題。另，馮時(shí)先生曾經(jīng)論證卜辭中存在一種神鳥與雷密切相關(guān)，并且在文獻(xiàn)中也有證明⑨馮時(shí)：《甲骨文“震”及相關(guān)問題》，宋鎮(zhèn)豪主編，《甲骨文與殷商史》，上海古籍出版社，2013年。，這的確是卓識(shí)，晚期雷公神鳥嘴都是證明。

遠(yuǎn)古時(shí)代有的始祖往往具有雷神特性其實(shí)很容易理解，這是一個(gè)雷電科學(xué)問題。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)，湖澤之地雷電較多，而雷電之地，由于有豐富的碳酸銨，土壤由于雷電會(huì)獲得更好的更新改造，所以生物、動(dòng)物豐富，生長(zhǎng)周期短，生長(zhǎng)旺盛。由于雷電較多，一般人會(huì)有恐懼，雷神在此也不敢不有所敬畏，所以易于形成全民皆有敬鬼神的心理和文化，利于形成原始禮儀秩序，也利于依神圣而統(tǒng)治。此地域有雷電，空氣清新自然，人在此處心地純凈，適合與神溝通。在這類雷電較多的地方，古人又因?yàn)閷?duì)雷電的恐懼而產(chǎn)生敬畏與上帝、雷神關(guān)聯(lián)密切的統(tǒng)治者的觀念，也利于治理和神話巫術(shù)、神人，并且易于形成精神活動(dòng)、部族重要敘事的神異化。卜辭造雷字即源于閃電與雷，依照巫術(shù)心理的普遍原理，古人因此認(rèn)為擬合雷電造型的湖澤也具有雷電的神奇（圖1）?！岸拙崾健鄙袢思词菙M合雷電的⑩也擬合神鳥。，帶有圓形+十字形雷符或離火形雷符的“蹲踞式”神人（圖1-3）更是形象。古人并不明白雷電、湖澤與萬物生長(zhǎng)的科學(xué)原理，他們只是認(rèn)為神人圣人就應(yīng)生于這樣的神圣之地，所謂空桑、云夢(mèng)、濩澤、巨野、雷澤等等是也?周人始祖稷生于巨野澤，即是雷澤生之。其實(shí)諸多神人、圣人生于水的文獻(xiàn)記載多為雷澤生殖崇拜文化的體現(xiàn)。。他們認(rèn)為只有這樣，才能表明神人、圣人、始祖具有神性、威嚴(yán)、雄武，才更利于子孫繁衍，并且可以籍著由神誕而衍生的擬家族關(guān)聯(lián)而獲得天帝、雷神的家族式護(hù)佑，以得萬事勝意！