中國社會在流動中融合

呂德文

過年期間隨著外地媳婦回夫家、外地女婿回娘家，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些對當?shù)啬承﹤鹘y(tǒng)習俗的吐槽，引起了網(wǎng)民的爭論。此后，更多所涉地區(qū)的年輕人則在網(wǎng)上講出自己的親身經(jīng)歷，也道出了那些習俗其實已經(jīng)是很局部和個體化的現(xiàn)象，很多東西都在隨著代際的更替和社會的發(fā)展而發(fā)生改變。

今天的中國堪稱是一個流動的中國。大致而言，流動中國主要有兩個階段：

第一是上世紀90年代的“民工潮”，這是一次純粹的人口學意義上的流動。確切地說，這一流動主要是服務于建立全國統(tǒng)一勞動力市場。因此，當時的流動具有極強的經(jīng)濟意義，卻未必有社會和文化內(nèi)涵。畢竟，第一代農(nóng)民工雖處于流動狀態(tài)，卻極少有人想要融入城市，更談不上和來自不同地域的人相互融合。

第二是新世紀以來，以新生代農(nóng)民工和大學畢業(yè)生為主體的快速城市化階段。這個階段的人口流動，就不僅僅具有經(jīng)濟含義，更是創(chuàng)造了以人口融合為特征的新的社會和文化形態(tài)。

跨省婚姻的夫妻雙方因長期生活在城市，由于缺乏和對方父母長期生活的經(jīng)歷，對對方從小生活的地域文化其實是缺乏深度體驗的。而過年恰恰又是文化的集中展現(xiàn)時期，對“外地人”的心理沖擊當然也就比較大。而這種局部的、特定時段的心理沖擊，在網(wǎng)絡上被“地圖炮”的情緒放大了，讓不少人忽視了在現(xiàn)實生活中，更多地區(qū)和更多人在文化融合方面的積極努力一面。

一方面，城市化已經(jīng)成為最近20年農(nóng)村發(fā)展的主線。和第一代農(nóng)民工不一樣，新生代農(nóng)民工和大學畢業(yè)生不僅在城市就業(yè)，還力圖在城市安家。因此，城市成了社會融合的重要場景。作為一種有別于鄉(xiāng)村的社會體制，城市是高度理性化的，社會關系趨于冷漠，社會治理高度制度化，人口的異質(zhì)性也較強。因此，它很適合那些暫時脫離農(nóng)村而在城市工作生活的年輕男女生活在一起。

另一方面，絕大多數(shù)家庭內(nèi)部都存在二元結構，即年輕人在城市務工，老年人和小孩在農(nóng)村務農(nóng)并完成家庭再生產(chǎn)，兩者缺一不可。如果說平時的空間隔離讓這種二元結構呈現(xiàn)物理隔離，那么，過年這樣的特殊時間節(jié)點，則讓二元結構出現(xiàn)交匯和碰撞。這種交匯，不僅是人口學意義上的，更有社會和文化的復雜內(nèi)涵。

問題在于，我們對文化沖突的體驗，大多只是在過年等極為短暫的時間中有所體驗，而在一年四季的絕大多數(shù)時候，我們其實是在享受多種文化并存的好處的。即便有女性不上桌吃飯的“民俗”，它或許彰顯了男女不平等的傳統(tǒng)“價值”，但更多的是生活實踐的產(chǎn)物。一旦家庭小型化和男女在家務上的分工趨于模糊化，這種現(xiàn)象就極為少見了。這說明，哪怕是最為“傳統(tǒng)”的地方，也終究會適應現(xiàn)代社會。

中國文化歷來有“多元一體”的特征，地域文化雖多，卻能融合為一體。這說明，中國文化本有其共同的內(nèi)核?？梢灶A見的是，中國社會將在人員的遷徙、流動中形成重組和再造，最終必然帶來文化大一統(tǒng)。只不過，這種大一統(tǒng)的文化，并不意味著哪一種文化模式的勝利，而是不同地域文化對現(xiàn)代社會的適應?！?/p>

（作者是武漢大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究員）