馬克思主義視域下蒙古族生態(tài)法律觀念現(xiàn)代化的途徑

摘要：馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是我們調(diào)整人與自然和諧關(guān)系的理論根基，是我們深入探討可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思生態(tài)主義觀念也是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指南，本文站在馬克思生態(tài)主義的視域下探討蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)法律觀念的現(xiàn)代化途徑，保留蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀念的優(yōu)秀成分并研究其適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展的觀念現(xiàn)代化的模式，對(duì)蒙古族地區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行分析，樹立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生態(tài)文明新理念。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;蒙古族;生態(tài)法律觀念;現(xiàn)代化

生態(tài)文明的建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體建設(shè)的重要部分，如今生態(tài)環(huán)境問題是全球共同面臨的，關(guān)系到人類生存根基的嚴(yán)峻問題，馬克思主義的生態(tài)思想創(chuàng)造了豐富的理論體系，這是我們樹立正確生態(tài)觀念的基礎(chǔ)。蒙古族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題也隨著國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程面臨著同樣的生態(tài)危機(jī)。將馬克思生態(tài)觀和蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)理念與新時(shí)代的生態(tài)文明發(fā)展相結(jié)合，并在法律上將生態(tài)觀念和生態(tài)環(huán)境法價(jià)值觀的相融合，探討蒙古族生態(tài)法律觀念現(xiàn)代化的途徑，對(duì)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境法律建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、馬克思主義生態(tài)主義價(jià)值觀

人與自然的和諧關(guān)系的構(gòu)建是以馬克思主義生態(tài)觀為理論根基的，馬克思恩格斯提到“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”¹。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)兩大變革，就要成為自然界的主人和自身的主人，即自由的人，這是調(diào)整人類與自然關(guān)系的關(guān)鍵。馬克思恩格斯稱其為“和解”。而和解的人，這是調(diào)整人類與自然關(guān)系的關(guān)鍵。馬克思恩格斯稱其為“和解”。而和解的最根本的方式是變革資本主義制度，只有在共產(chǎn)主義制度下，才能在根本上實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)和解。馬克思的生態(tài)觀也是隨著時(shí)代發(fā)展，不斷變化的，在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》可以看到其對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》更是擺脫了唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為在人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上考察人的自由?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里強(qiáng)調(diào)自然的客觀存在，并分析了人與自然的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，提到人類是依賴自然的存在，同時(shí)人對(duì)自然有能動(dòng)作用。馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》的文章中也提到了這種觀點(diǎn)，同樣提到人和自然的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這是以實(shí)踐作為基礎(chǔ)的。

在不斷發(fā)展的馬克思的生態(tài)觀點(diǎn)，首先人是依賴于自然的，人是自然的存在物，人是永遠(yuǎn)在自然之中，不可能脫離自然界，更不能是自然的凌駕物。其次人和自然是對(duì)立統(tǒng)一的，和費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思以為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”。人類與自然界之間不是彼此獨(dú)立的的關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人在自然中生存和發(fā)展瑟吉?dú)W會(huì)讓自然產(chǎn)生不同的變化。再次要達(dá)到人與自然的和諧關(guān)系，要經(jīng)過社會(huì)變遷和政治變革，環(huán)境的惡化和資本主義制度相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。人類與自然的和解、人類自身的和解，要通過人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是完成“兩個(gè)和解”。在《巴黎手稿》種提到“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?sup>2實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，制度的變化，帶來的是合理進(jìn)行物質(zhì)交換，將消耗降到最低，完成人與自然的和解，以及人類自身的和解。馬克思的生態(tài)觀是將人與自然的和諧關(guān)系作為思考問題的前提，這樣的觀點(diǎn)也是我們現(xiàn)在樹立正確的生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)，這也為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要理論根基。

二、馬克思主義視域下蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律觀念存在的問題與挑戰(zhàn)

生態(tài)法律觀念是生態(tài)觀的法律表達(dá)方式。蒙古族的傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系和生活方式，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值觀念?；谟文辽畹纳鷳B(tài)價(jià)值觀充分的反映在蒙古族的制度上，習(xí)慣法，成文法，傳統(tǒng)宗教中都存在著及其豐富的生態(tài)倫理觀念。長(zhǎng)久的游牧生活蒙古族的生產(chǎn)生活方式是追求人-畜-草的最佳平衡，這是世代繁衍中積累著的生態(tài)智慧。逐水草而居，四季輪牧，“各部落各有其地段，有界限之，在此段內(nèi)，隨氣候遷徙，春季居山，冬近則歸平原 ”³。根據(jù)季節(jié)的變化進(jìn)行牧場(chǎng)的遷移，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)尊重生態(tài)規(guī)律，讓世代永續(xù)利用草場(chǎng)。蒙古族人的傳統(tǒng)觀念中有很多愛護(hù)牲畜，愛護(hù)野生動(dòng)植物的內(nèi)容，蒙元的法律《元史·刑法志》里就有這樣的記載著“諸每歲，自十二月至來歲正月，殺母羊者，禁之”⁴?！犊柨Ψǖ洹芬蔡岬健暗?36條規(guī)定：“不許殺無病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗。誰看見捕殺者，罰要其馬?！?sup>5 這些習(xí)慣法成文法和蒙古族傳統(tǒng)宗教結(jié)合在一起，滲透到蒙古族人的生產(chǎn)生活中和傳統(tǒng)觀念中，形成獨(dú)特的蒙古族生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)法律價(jià)值觀。

隨著游牧生活的改變，脆弱的人畜草的平衡難以保持。建國(guó)后進(jìn)行的定居化的發(fā)展，游牧生活變成了半固定或者是全定居的生活，游牧生活的不斷追逐優(yōu)質(zhì)牧草使得前期使用過的草場(chǎng)得以休養(yǎng)生息的機(jī)制遭到破壞，游牧的優(yōu)勢(shì)不在。畜牧業(yè)的快速發(fā)展，超載放牧和草原退化的尖銳矛盾凸顯。

改革開放后，畜牧業(yè)的發(fā)展參照農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，草場(chǎng)承包，草場(chǎng)的所有權(quán)和使用權(quán)分離，牧民為了最求利益的最大化，過度利用草場(chǎng)，草場(chǎng)過牧在不同程度在各地都存在，又由四季輪轉(zhuǎn)變成固定放牧，草場(chǎng)嚴(yán)重退化，出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者哈定提到的“公地的悲劇”。改造自然和征服自然的錯(cuò)誤的價(jià)值的影響下，蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀也在受著沖擊，對(duì)自然的敬畏之心減弱，不斷的向自然索取，人為的夸大對(duì)自然的作用，而忽略了自然的反作用，沒有遵循馬克思理論中的將人和自然的關(guān)系歸結(jié)在實(shí)踐層面上綜合考量。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀包括生態(tài)法律價(jià)值觀是和蒙古族的傳統(tǒng)宗教聯(lián)系很緊密的，最早的原始圖騰、薩滿教、藏傳佛教也包括成吉思汗崇拜等等，這些對(duì)蒙古族形成符合生產(chǎn)生活現(xiàn)狀的正確的生態(tài)觀念起到很重要的作用。這些超自然的力量和蒙古族人崇拜自然、敬畏自然是密不可分的。如對(duì)“長(zhǎng)生天”騰格里的崇拜，對(duì)“額和德勒黑”的地神崇拜，對(duì)山神、河神、泉神的崇拜，對(duì)星宿的崇拜，對(duì)水火的崇拜，對(duì)野生動(dòng)物如狼、鷹的的崇拜，基于傳統(tǒng)宗教建立起來的天人合一的生態(tài)觀念，隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)宗教觀念的變化，生態(tài)價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了一些變化。

三、馬克思主義視域下蒙古族生態(tài)法律觀念現(xiàn)代化的途徑

生態(tài)價(jià)值觀包括生態(tài)法律價(jià)值觀是人類在觀念上和法律制度影響下形成的觀念，是人類處理人與自然關(guān)系，歸根結(jié)底是處理人與人關(guān)系的前提，蒙古族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累豐富的生態(tài)思想，萬物有靈，天人合一，適應(yīng)自然發(fā)展，嚴(yán)格遵循自然規(guī)律等等，都是新時(shí)代先進(jìn)生態(tài)倫理觀念的思想寶庫(kù)。

首先堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“任何人類歷史上的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”⁶。人和自然的關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，在實(shí)踐中不斷調(diào)整人和自然的關(guān)系，建立人與自然和諧相處的新型關(guān)系。

其次要堅(jiān)持文化自信，有傳承生態(tài)文化的自覺性，在傳承蒙古族生態(tài)價(jià)值觀中調(diào)整人與自然的關(guān)系。蒙古族的生態(tài)文化是世代積累生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是生存智慧在生態(tài)層面的反映。 要注重傳承蒙古族文化中崇拜自然的生態(tài)觀念，在生態(tài)環(huán)境問題稱為全球關(guān)注的今天，蒙古族的天父地母，萬物有靈，保護(hù)動(dòng)植物，尊重自然規(guī)律的樸素生態(tài)思想的傳承就有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義，在馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)下挖掘蒙古族生態(tài)價(jià)值觀中的精華，進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，以建立即符合時(shí)代發(fā)展又具有鮮明蒙古族特色的生態(tài)文明發(fā)展模式。

再次在傳承蒙古族優(yōu)秀法律文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)法律制度建構(gòu)。蒙古族在歷史上創(chuàng)造了豐富的生態(tài)法律文化，如《大札撒》、《至元新格》、《圖們汗法典》、《阿拉坦汗法典》、《喀爾喀七旗法典》、《衛(wèi)拉特法典》等，法律制度下的法律觀念慢慢成為世代蒙古族人的習(xí)慣，成為約定俗成的行為規(guī)范。將這些蒙古族傳統(tǒng)文化中的合理的生態(tài)因素融入新時(shí)代法治建設(shè)里，完善《森林法》、《草原法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《退牧還林條例》等法律法規(guī)，在國(guó)家法律法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，結(jié)合蒙古族生產(chǎn)生活當(dāng)?shù)貙?shí)際，研究制定配套的法律法規(guī)，制度建設(shè)和嚴(yán)格執(zhí)法相結(jié)合，加強(qiáng)制度層面的建設(shè)，以逐步增強(qiáng)蒙古族先進(jìn)生態(tài)價(jià)值觀的重塑。

還有要發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)，建立草-畜-人平衡的新型模式。完善草原產(chǎn)權(quán)制度，避免“公地悲劇”;休牧、輪牧、禁牧相結(jié)合，進(jìn)行季節(jié)性放牧，發(fā)展新型畜牧業(yè)的模式;依法律法規(guī)，平衡草畜，限制牲畜的數(shù)量，合理進(jìn)行草場(chǎng)建設(shè);深入開展圍封轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略，在草原居民遷移，轉(zhuǎn)移就業(yè)和指導(dǎo)勞動(dòng)力發(fā)展新職業(yè)能力等。在新時(shí)代傳承蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀念、生態(tài)法律觀念，讓優(yōu)良的生態(tài)意識(shí)成為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)不斷的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1][6]《馬克思恩格斯全集》第1.4卷，人民出版社，2009年，第63、383頁(yè)

[3]（瑞典）多桑著《多桑蒙古史》，商務(wù)印書館，1962年，第29頁(yè)

[4]（日）后藤十三雄《蒙古游牧社會(huì)》，內(nèi)蒙古人民出版社，1990年 第49頁(yè)

[5]《蒙古史研究參考資料（第24輯）喀爾喀法典衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究所，1982年 第136條

作者簡(jiǎn)介：梁琳（1976-），女，吉林扶余人，碩士，教授，研究方向：法學(xué)、思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目《馬克思主義視域下的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律價(jià)值觀現(xiàn)代化研究》編號(hào)：NJSZ1819 ?河套學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目《生態(tài)主義視域下的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法律價(jià)值觀現(xiàn)代化研究》 編號(hào)：HYSY201605