中小學(xué)思政教育與現(xiàn)代社會認(rèn)同的構(gòu)建

楊潔高

摘 要：現(xiàn)代社會認(rèn)同是意識形態(tài)教育的結(jié)果，必須在全球化語境與科學(xué)發(fā)展的背景相兼容的條件下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上構(gòu)建。中小學(xué)思政教育可謂是構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的起點和重要環(huán)節(jié)，其任務(wù)是讓學(xué)生形成一個從文化觀念、哲學(xué)方法到科學(xué)精神等在內(nèi)的知識拼圖，以此來塑造文化和心理的現(xiàn)代認(rèn)同機制。

關(guān)鍵詞：思政課;社會認(rèn)同;中國文化

阿蘭·圖海姆認(rèn)為當(dāng)代社會在全球化的大勢中卻有一種排外性的再社群化的趨向，而在那些將自己的文化歸于普世價值的國家，很容易將不同的文化和信仰視為低等級的存在而加以排斥。因而普遍的現(xiàn)代認(rèn)同（modern identity）的形成總是處于困境中。如今，自詡開放的美國和歐洲一些發(fā)達(dá)國家，在移民與多元文化的沖擊下，社會矛盾較上個世紀(jì)后半葉而言有激化的趨向。最近幾年美國頻繁發(fā)生的槍擊案，其中有的是與移民和種族問題相關(guān);而法國黃背心運動的部分成員是法國的黑人移民與其混血后裔。

歐洲及美國的社會矛盾對我們來說是殷鑒在前，相對來說，中國社會人民結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，生活在中國的56個民族在起源和文化上都有或多或少的各種聯(lián)系。但改革開放四十多年來，中國土地上生活的外國人越來越多，與之而來的西方與外國文化與生活方式，它不斷沖擊我們的社會，這也是我們要建設(shè)“和諧社會”的原因之一。有人說中國文化之所以延續(xù)五千多年，有賴于儒家文化代表的“實用理性”。然而在建國以來，傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的社會認(rèn)同機制趨于式微，馬克思主義文化是我們當(dāng)前社會文化的主體。馬克思主義認(rèn)為事物總是在不斷發(fā)展和變化之中，隨著社會矛盾各個方面的復(fù)雜化、多元化，當(dāng)代文化也呈現(xiàn)多姿多彩的面貌，而要消除文化交融過程中的社會隱患，便須不斷重建社會認(rèn)同機制。

一、構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的重要性與緊迫性

所謂社會認(rèn)同，是一個社會內(nèi)部對其文化觀念和生活方式達(dá)成的一種共識和信念。社會認(rèn)同對社會的穩(wěn)定具有無比重要的意義。通俗地說，個人認(rèn)同指個人在人格上的自我指認(rèn)，即對“我自己”的態(tài)度;社會認(rèn)同則是對“我們自己”的觀念。當(dāng)一個社會內(nèi)部沒有一種相對統(tǒng)一的“我們自己”的身份確立時，這個社會也會不安定。墨子主張“尚同”，從生活方式和文化觀念上要求宗教信仰般嚴(yán)格的一致性。傳說墨子看見染布的情形而感到不安，一塊白布，染之青則青，染之墨則黑。一個安定的社會，會因腐朽的文化而改色，也會因不同的色調(diào)而導(dǎo)致不和諧。人們穿衣戴帽經(jīng)常會因色調(diào)不搭而顯丑。同樣道理，雖然各種文化都有其合理與美好的一面，但人類社會的文化沖突從來就沒有中斷過。這也讓我們不得不反思墨子提出“尚同”觀念的初衷，墨子并非是基于文化霸權(quán)的考慮，而是基于一種實用的眼光。

要建構(gòu)來自各種文化信仰的人們之間的社會認(rèn)同幾乎是不可能的，但這又是全球化時代的現(xiàn)代人路途中不可繞行的斯芬克斯之謎。圖海姆在《我們能否共同生存？》一書中提到，二戰(zhàn)后歐洲社會呈兩種傾向，一種是移民在其生活的國家只參與而不在文化上一體化;另一種是一些失業(yè)者依靠社會福利獲得消費公平但不參與社會建設(shè)。兩者都不能形成多元文化條件下的社會認(rèn)同。這也為當(dāng)代歐洲很多國家收緊移民政策埋下伏筆?？陀^看，在歐洲人口增長緩慢的情況下，移民為歐洲輸入了必要的勞動力，為二戰(zhàn)后歐洲的繁榮做出了貢獻(xiàn)。但這種移民參與而不一體化情形，對社會來說始終是一個隱患。一旦社會發(fā)展減緩、經(jīng)濟(jì)下行，種族和文化矛盾就會引燃。法國的黃背心運動即其例證。但歐洲國家當(dāng)前的狀況是基督教信仰衰落，而啟蒙文化和現(xiàn)代性觀念在后現(xiàn)代文化的過度批判中，不能再度凝結(jié)共識。庸俗的消費主義、大眾文化則日益損害人文精神與社會理想。歐洲人似乎在看到很多穆斯林移民在自己土地上建清真寺時才想起要去教堂，但進(jìn)了教堂卻看山不是山了。據(jù)統(tǒng)計法國和德國穆斯林人口都超過500萬人，分別占比8.8%與6.1%。整個歐洲穆斯林人口約有2580萬（2016年數(shù)據(jù)）。從這種狀況看，新的斯芬克斯之謎正深深地困擾歐洲。

從某種意義上說，歐洲文化尚批判與超越式發(fā)展;中國文化尚傳承與創(chuàng)造性融合。西方哲學(xué)史上，唯名論與唯實論、唯物主義與唯心主義、大陸體系與英美體系之爭從來未曾止息，這種競爭也一度使西方文化活力無窮。但歐洲文化與古代文明的相違相遠(yuǎn)，也使得歐洲人在精神上總扮演著還鄉(xiāng)者。中國人在文化上似乎一直恪守祖道，有些當(dāng)代學(xué)者還譏諷國人解釋孔子全往好處說。中國人不是還鄉(xiāng)者，從何處與斯芬克斯相遇？問題是地球是圓的，全球化大勢一轉(zhuǎn)，無人不在其中，歐洲社會認(rèn)同的文化困境于我們也一樣，再加以東西方意識形態(tài)觀念的對立與競爭，重構(gòu)中國當(dāng)代社會認(rèn)同也就成了緊迫的任務(wù)。

二、我們構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)同的優(yōu)勢

中國文化尚傳承與融合，三教合一的中國文化中，儒家講中庸，于“事事物物中求一個中”，不偏不倚的態(tài)度，掃除偏見、自然能容;道家本無，佛家破執(zhí)，更不會強行排斥他者。盡管歷史也有三教之爭的事件，如佛教的三次法難，但民間卻將三圣供在同一個廟中。這種大勢融合的形勢之下的分別傳承與一體化傳承，給了中國文化獨特的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性似乎也給了中國人臨事制變的大心臟。盡管從清末就開始有激進(jìn)的清算傳統(tǒng)文化的運動，但滲透到草根的儒道釋文化始終存在于中國人的生活中。自馬克思主義傳到中國，很快就激活了儒家《禮記》中所說的大同社會的理想，而儒道釋三家皆有的那種泛神論信仰也易于接近馬克思主義的無神論，馬克思主義在中國歷經(jīng)數(shù)代人的努力，發(fā)展為中國特色的社會主義理論。這也說明尚傳承與創(chuàng)造性融合的中國文化具有超強的生命力。

中國人接受外來文化的態(tài)度與西方的確不一樣，佛教傳到中國來，中國人認(rèn)為佛家講空跟道家講無差不多;后來基督教在中國傳教，一些和尚認(rèn)為菩薩無所不能舍，耶穌舍身救世，修證的是菩薩果;馬克思主義傳到中國，很多知識分子更是欣然，就像馬克思主義是從中國文化的根上長的一般，建立人間天國，唯物主義思想，跟儒家傳統(tǒng)的一些元素契合，解放論與革命思想跟佛教和道教的某些情形相似。毛澤東等很多在傳統(tǒng)教育下成長的一代人很快就接受了馬克思主義。

而現(xiàn)在有了馬克思主義科學(xué)態(tài)度的指導(dǎo)，善于接納和融合的中國文化對全球化形勢下的文化交流更有一份獨特的從容。

三、中小學(xué)思政教育對構(gòu)建學(xué)生現(xiàn)代社會認(rèn)同的基礎(chǔ)性作用

世界上沒有哪個國家不重視思想政治教育，美國的思政教育基本上以實用主義為原則宣揚其民主與科學(xué)觀;法國中學(xué)生則須接受一整套包括哲學(xué)、倫理學(xué)和民主政治理論等內(nèi)容的思政教育;我國的思政教育有一套獨特的系統(tǒng)，以馬克思主義為主，廣泛涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會理論，為學(xué)生提供清晰而生動的世界觀、人生觀、價值觀圖景。

就我國中小學(xué)思政教育的內(nèi)容而言，正與構(gòu)建現(xiàn)代社會認(rèn)同的任務(wù)相涉。作為我們基礎(chǔ)教育的組成部分，思政教育不止是著眼于知識傳授，更有人格塑造和觀念樹立的任務(wù)，按中國古代教育傳統(tǒng)，思政教育是成人之學(xué)。思政教育的成敗決定著未來社會的結(jié)構(gòu)。布爾迪厄?qū)⑸鐣髁鹘逃龣C制視為生產(chǎn)部門，認(rèn)為教育承擔(dān)著社會階層（如統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級）的再生產(chǎn)功能。在我國人民民主專政的體制下，用通俗的說法，教育再生產(chǎn)的是社會主義的接班人。這也跟當(dāng)前中央強調(diào)的意識形態(tài)安全問題相關(guān)。賀萊斯·孟恩說“教育是我們唯一的政治安全，在這個船之外只有洪水?！笨梢娊逃谶@方面的重要性。

用發(fā)展的觀點看，社會認(rèn)同總是在不斷變化中，而變化過程總是充滿危機與挑戰(zhàn)的。庫恩說科學(xué)革命就是范式革命，每一個范式之間不存在過渡、也不存在通約性。?？绿岢龅摹爸R型”概念與之相似，每一個時代有不同的知識型，分屬不同知識型的文化是不可互相轉(zhuǎn)譯的。社會認(rèn)同可能處在科學(xué)范式革命與文化的知識型轉(zhuǎn)換的復(fù)雜環(huán)境中，因而其構(gòu)建過程往往是艱難而緩慢的。它又與社會承認(rèn)相關(guān)。從某種意義上，科學(xué)觀念和宗教信仰等在不同社會人群獲得社會承認(rèn)的情形也是相當(dāng)復(fù)雜的，黑格爾為其哲學(xué)的概念革命發(fā)出過“為承認(rèn)而斗爭”之感嘆。有位科學(xué)家談到愛因斯坦相對論被普遍接受時，他認(rèn)為并不是因為理論自身的成功與說服力使然，事實竟然是老一輩的科學(xué)家都死了。從這一角度看，中小學(xué)思政教育對構(gòu)建現(xiàn)代社會認(rèn)同何等重要。東歐劇變與前蘇聯(lián)的解體，除了經(jīng)濟(jì)因素之外，一個重要原因是在新一代人之間，共產(chǎn)主義信仰喪失。

總之，中小學(xué)思政教育須在習(xí)近平同志“頂層設(shè)計”的宏觀視野之下，科學(xué)地規(guī)劃，并按鄧小平同志教育的四個面向要求，瞄著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化融合與國家交往，堅定三個自信，不斷地再生產(chǎn)現(xiàn)代社會認(rèn)同的機制，護(hù)衛(wèi)我們的意識形態(tài)安全。

參考文獻(xiàn)

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