新時代美好生活建設(shè)與人之存在方式的改變

吳美川

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

美好生活建設(shè)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨把美好生活建設(shè)作為其執(zhí)政使命，蘊含著要深層改變?nèi)酥嬖诜绞降膶嵺`指向。在進(jìn)入全球化的世界歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨力求把這種指向充分賦予以世界歷史性意蘊。在十九大報告中，僅“美好生活”一詞就出現(xiàn)14處，涉及中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面；2018年11月，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的演講主旨中也明確闡明，要“加強發(fā)展合作，幫助發(fā)展中國家擺脫貧困，讓所有國家的人民都過上好日子”［1］。隨著中國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展、中國特色社會主義實踐不斷深入，尤其是中國經(jīng)過40年的改革開放，處于現(xiàn)實的、活生生的人應(yīng)該以怎樣的方式存在，以及深入推動這種存在方式的根本動力和實踐要求等現(xiàn)實問題，需要中國的馬克思主義研究者進(jìn)行深層思考和闡釋。把新時代美好生活建設(shè)與人之存在方式的改變統(tǒng)一起來，對深化中國美好生活建設(shè)的理論認(rèn)識和彰顯中國美好生活建設(shè)實踐價值具有重要的現(xiàn)實意義。

一、人的自由而全面發(fā)展：推動美好生活建設(shè)的人學(xué)基礎(chǔ)

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的價值主旨，貫穿于馬克思主義理論體系的始終。這一思想為新時代美好生活建設(shè)提供了深厚的理論資源和人學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展的不同層次，把人的存在和發(fā)展形態(tài)分為三種。即，在資本主義生產(chǎn)以前的各種形式中，人的存在方式表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”［2］52；在資本主義生產(chǎn)中，人的存在方式表現(xiàn)為“以物為基礎(chǔ)的人的獨立性”［2］52；在共產(chǎn)主義社會中，人的存在方式是一種“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［2］52。具體而言，在資本主義生產(chǎn)以前的各種形式中，例如，在亞細(xì)亞所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式中，其落后的社會生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系，并不能為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。所以，在這里，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”［2］136。

近代自然科學(xué)的興起推動大工業(yè)的發(fā)展，人類社會進(jìn)入資本主義時代。在這里，社會生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，資本主義社會借助大機器與科技應(yīng)用，創(chuàng)造了人的生活所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會財富，滿足了人的吃穿住行等基本生活需要，為人的自由而全面的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是資本主義社會生產(chǎn)資料是以私有制為基礎(chǔ)的，是以生產(chǎn)剩余價值為終極目標(biāo)。廣大勞動者除把勞動力出賣給資本家以外，其余一無所有。勞動者除了取得必要勞動時間的勞動報酬以外，超過必要勞動時間以外的勞動報酬卻被資本家無償占有。但社會生產(chǎn)資料為資本家占有，勞動者為維持其自身的生命存在及其后代的生活需要，不得不為資本主義生產(chǎn)所操控。在這里，人不成其人而存在，而是成為資本主義生產(chǎn)的廉價的工具和手段。因此，人的存在方式表現(xiàn)為“以物為基礎(chǔ)的人的獨立性”［2］52，人成為商品的附屬品，為物的世界所駕馭，人與人之間的真摯情感、人的神圣的職業(yè)光環(huán)也為物的世界所掩蓋，人的生活喪失自主性、自由性。在這里，人的存在方式是異化的、單向度的存在，是一種被物化的、抽象化的存在。對此，“生活”對廣大勞動者而言，不能充分擁有人的尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感和安全感，而是壓迫感、剝削感。

要徹底消除使人生活在異化的生活世界中，根本途徑就是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，消滅資本主義私有制，重建社會關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會。在這里，無產(chǎn)階級擺脫了資本主義社會的制度性奴役，因而他們辛勤勞動創(chuàng)造出美好的一切和社會建設(shè)成果能為他們所共享。在這里，人的存在方式表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［2］52。人成為自由而全面發(fā)展的人，所組成的是自由人聯(lián)合體，揭示了在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，人之存在方式和樣態(tài)到達(dá)馬克思畢生所追求的最高狀態(tài)。

中國特色社會主義理論繼承了馬克思關(guān)于人的價值的學(xué)說。同時，中國在推進(jìn)中國特色社會主義實踐中，也切實將馬克思這一價值學(xué)說全面付諸中國特色社會主義偉大實踐中。歷史和現(xiàn)實揭示了馬克思主義是堅持以實現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為立場的，是以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任［3］。從歷史發(fā)展來看，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國人民，在革命、建設(shè)和改革實踐中取得了巨大勝利和歷史性成就，人民翻身作主人，人民生活水平從溫飽到小康逐步得到提升，實現(xiàn)了從站起來向富起來邁進(jìn)。今天，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，邁向強國時代的發(fā)展目標(biāo)，中國始終將人民生活幸福、實現(xiàn)共同富裕、人的全面發(fā)展作為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的出發(fā)點和立腳點?？梢哉f，社會主義在中國的成長史和發(fā)展史就是一部中國人民逐漸實現(xiàn)解放和中國人民逐漸實現(xiàn)生活幸福的成長史和發(fā)展史，是中國人民力求不斷自覺改變其自身存在方式和樣態(tài)的歷史進(jìn)程。歸根結(jié)底，這是對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的價值學(xué)說在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐和遵循。把這一價值追求切實融入中國特色社會主義實踐中是馬克思這一價值學(xué)說的邏輯必然。在現(xiàn)實中，這無疑就鮮明地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為其執(zhí)政價值目標(biāo)上。

人通過改造社會歷史來改變自己的存在方式和生存狀態(tài),以期在社會歷史的發(fā)展中過一種更美好的生活［4］。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［5］531。因而，這樣一種最基本、維持人的生命存在的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是實現(xiàn)每個人能夠生活的表現(xiàn)和要求，是人之存在方式的最基本的現(xiàn)實展示。因而，生活是人之存在方式最基本的共性，而美好則是人之存在方式的最佳狀態(tài)。但是在資本主義社會中，并不是每個人的生活均能享有美好。也就是，在資本主義私有制統(tǒng)治下，對美好的享有，其歸屬權(quán)和占有權(quán)只能為資產(chǎn)階級所有，是為少數(shù)人所占有，對廣大的、處于底層的勞動者而言，美好是一種虛幻的美好。也因此，這就造成了現(xiàn)實的人能夠生活，卻不是所有人均能享有美好的生活的困境。

中國共產(chǎn)黨作為始終代表最廣大人民的根本利益，始終把人的全面發(fā)展作為執(zhí)政的最高價值追求的政黨，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這在一定意義上必將有力地克服這種困境，進(jìn)而充分顯示出社會主義制度巨大的優(yōu)越性。中國堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度的本質(zhì)就是要解放和推動人的全面發(fā)展。在這樣一種以人民為中心的社會制度框架中，其強調(diào)的是社會發(fā)展中的每個人、廣大人民群眾均能享有人的尊嚴(yán)感，均能享有社會發(fā)展所帶來的獲得感、幸福感、安全感，而不是為少數(shù)人所享有。并且這種發(fā)展所帶來的獲得感、幸福感、安全感是要隨著中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷增進(jìn)和提升的。中國共產(chǎn)黨強調(diào)要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［6］，實現(xiàn)這種奮斗目標(biāo)的主體是人民大眾，動力支持是中國社會生產(chǎn)力，最終目的就是要改變?nèi)酥嬖诜绞?，即擺脫人對人的依賴、人對物的依賴，實現(xiàn)“人以一種全面的方式，就是說，作為完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［5］189。從這個意義上看，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨把推動美好生活建設(shè)作為其執(zhí)政使命的實踐高度。

二、中國社會生產(chǎn)力發(fā)展：推動美好生活建設(shè)的動力支持

美好生活建設(shè)包含著要改變?nèi)酥嬖诜绞降恼軐W(xué)意蘊，社會生產(chǎn)力發(fā)展則構(gòu)成了改變?nèi)酥嬖诜绞降挠辛Ω軛U和根本動力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［5］520因此，對人之存在方式的理解和闡釋應(yīng)當(dāng)要從現(xiàn)實生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件中去尋找。中國社會生產(chǎn)力不斷取得新發(fā)展，為改變?nèi)酥嬖诜绞教峁┝爽F(xiàn)實的社會基礎(chǔ)和動力支持。

經(jīng)過40年的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，中國創(chuàng)造了巨大的社會財富，為實現(xiàn)人民美好生活夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)，為深化改變?nèi)酥嬖诜绞教峁┝俗钣辛Φ膭恿χС?。黨的十八大以來，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%［6］。歷史地看，中國社會主要矛盾的歷史演進(jìn)過程中，充分顯示出了人之存在方式的不斷變化。黨的八大報告中指出，社會主要矛盾是人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；黨的十一屆六中全會指出，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。在黨的八大報告和十一屆六中全會中對社會主要矛盾的闡明，我們可以看出，人的存在的實現(xiàn)主要集中在對物質(zhì)基礎(chǔ)和文化生活的滿足上。黨的十九大報告指出，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在中國進(jìn)入新時代歷史方位的社會主要矛盾中，我們可以看出，人的存在的實現(xiàn)明顯要求多方面，是以美好為尺度，也就是強調(diào)對美好生活的需要的滿足。這其中包括更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等。這一系列社會主要矛盾的歷史更替內(nèi)在地表明，中國社會主要矛盾已經(jīng)不是表現(xiàn)為“需要”和“生產(chǎn)”之間的矛盾，而是表現(xiàn)為“需要”和“發(fā)展”之間的矛盾。而由“生產(chǎn)”向“發(fā)展”的歷史性變化深層表明，內(nèi)在地蘊含著中國社會生產(chǎn)力是呈現(xiàn)不斷增強的趨向，在一定程度上揭示了中國不僅具備了創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力，還在一定程度上具備了推動社會制度變革、理念創(chuàng)新的創(chuàng)新能力，由此，揭示出了人之存在方式逐漸向更為豐富性和全面性的方式發(fā)展。特別是黨的十八大以來，中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展是更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，也就是已經(jīng)不僅僅限于追求數(shù)量上的增長，而在于更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，由此提高人民生活的品質(zhì)。因此，對人民美好生活需要理論的理解不是一種單一化的，而是建立在中國社會大生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上?，F(xiàn)實的人是一種活生生的、有生命的存在，因而人的現(xiàn)實生命存在是需要一定的社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實要素來保障的，如要有良好的生態(tài)環(huán)境以維持人的生命的健康存在等。馬克思、恩格斯指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的?！保?］520中國社會生產(chǎn)力發(fā)展及其所推動的生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)生新變革，現(xiàn)實的人對物質(zhì)生活、文化生活，在民主與法治、公平與正義、生態(tài)環(huán)境等方面提出了更高的要求。

誠然，中國社會生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)鍵力量就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是進(jìn)一步推動和創(chuàng)新社會生產(chǎn)力的堅強的引導(dǎo)者和推進(jìn)者。自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得民主主義革命勝利，建立新中國，進(jìn)行社會主義建設(shè)和探索，進(jìn)行社會主義改革發(fā)展和對外開放，逐漸開辟了中國特色社會主義道路。這些歷史進(jìn)程也內(nèi)在折射出中國在革命、建設(shè)和改革實踐征途中，不斷努力地解放和發(fā)展中國社會生產(chǎn)力。今天中國取得的巨大成就和能夠日益走近世界歷史舞臺中心的根本原因，就在于中國社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，中國人民不斷向共同富裕、人的全面發(fā)展的道路前進(jìn)，不斷實現(xiàn)人民對基本物質(zhì)生活的需要的滿足，進(jìn)一步推動人的存在方式現(xiàn)實性變革和發(fā)展。從這個意義上看，中國提出要加強和深化黨的建設(shè)，堅持黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨要勇于自我革命，把黨建設(shè)得更加堅強有力，這無疑為繼續(xù)推動中國社會生產(chǎn)力發(fā)展并向更深層次的發(fā)展，提供了強有力的政治保障。

同時，我們要認(rèn)識到，第一，實現(xiàn)人民美好生活，推動人之存在方式的改變并不是敲鑼打鼓、輕輕松松，以人的想象活動就能實現(xiàn)的，而要將其置于現(xiàn)實性的、回歸到中國現(xiàn)實大地上的社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，是扎根于中國社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動中的，因此應(yīng)當(dāng)摒棄這種脫離中國現(xiàn)實的、具體的發(fā)展?fàn)顩r，抽象地思考、理解和闡釋美好生活建設(shè)與人之存在方式的改變。第二，中國仍處在并將長期處在社會主義初級階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，社會發(fā)展不平衡不充分日臻凸顯，仍有亟待解決和克服的重大現(xiàn)實問題，如中國的扶貧攻堅事業(yè)作為實現(xiàn)人民美好生活的重要內(nèi)容，雖然這項事業(yè)取得重大成功，但仍有一些群眾生活困難，因而要全面實現(xiàn)人民的美好生活建設(shè)的任務(wù)仍是十分艱巨的。

三、堅持中國的道路·制度·方案：實現(xiàn)人民美好生活的實踐要求及實踐拓展

美好生活建設(shè)歸根結(jié)底就是要為中國人民乃至世界人民謀福利、謀幸福，深層改變?nèi)酥嬖诜绞?。問題的關(guān)鍵在于如何推動美好生活建設(shè)，實現(xiàn)人之存在方式的改變。

（一）堅持中國道路：美好生活建設(shè)的必由之路

道路決定一個國家發(fā)展的命運、人民的命運，有怎樣的發(fā)展道路，就能塑造和創(chuàng)建怎樣的社會發(fā)展格局和人民生活狀態(tài)。堅持中國道路就是要堅持中國特色社會主義道路，它“是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”［7］9。從歷史發(fā)展來看，19世紀(jì)40年代，西方資本主義列強入侵中國，中華民族的命運危在旦夕，敢問路在何方？20世紀(jì)初，馬克思列寧主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，指導(dǎo)中國民主主義革命、社會主義建設(shè)，并開辟了中國特色社會主義道路。進(jìn)入新時代，中國繼續(xù)堅持中國特色社會主義道路，在國際事務(wù)中發(fā)揮著愈來愈重要的作用，中國經(jīng)驗、中國方案不斷受到世界上其他國家的認(rèn)同和贊譽，使中國向強起來的道路邁進(jìn)。歷史和現(xiàn)實發(fā)展證明，中國道路是正確的、科學(xué)的，是歷史的、人民的選擇，是一條民族國家實現(xiàn)獨立、民族國家開創(chuàng)現(xiàn)代化道路、人民生活實現(xiàn)幸福的正確道路?！斑@條道路來之不易,它是在改革開放三十多年的偉大實踐中走出來的,是在中華人民共和國成立六十多年的持續(xù)探索中走出來的,是在對近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的,是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的,具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］39因此，在世界歷史進(jìn)程中繼續(xù)堅持和創(chuàng)新中國道路，是推動中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實現(xiàn)人民美好生活的必由之路。

（二）堅持中國制度：美好生活建設(shè)的制度保障

堅持中國制度就是要堅持中國特色社會主義制度。崇尚公平正義是這一制度的內(nèi)在要求，彰顯人民性是這一制度的本質(zhì)體現(xiàn)。中國制度為實現(xiàn)美好生活目標(biāo)提供了制度保障。在中國的實踐語境中，通常認(rèn)為，評判一個國家制度的好與壞、先進(jìn)與落后的重要尺度就是，它是否有利于解放和發(fā)展這個國家的社會生產(chǎn)力，是否是有利于這個國家的人民生活愈加幸福，是將人民置于社會發(fā)展的主體還是社會發(fā)展一種工具和手段。實際上，中國自確立社會主義制度以來，就在實踐中不斷深化完善社會主義制度，堅持以實現(xiàn)人民生活幸福為依歸，在實踐中真正讓最廣大勞動者意識到自己是作為社會主義的主人、社會發(fā)展的主體而存在，而不是作為社會發(fā)展的仆人、受剝削者和受壓迫者而存在，加強提升人民主體地位，實踐以人民為中心的思想。“以人民為中心的發(fā)展思想是中國特色社會主義的鮮明特質(zhì)，是對社會主義本質(zhì)的中國表達(dá)，是對歷史唯物主義人民是歷史主體的思想的繼承和發(fā)展”［8］。因而堅持中國制度的最終目的是把人民群眾視為社會發(fā)展的主體和目的，改革和發(fā)展就是要不斷為人民群眾謀福利、謀幸福，使人民過上好日子、好生活。與之不同的是，資本主義制度是以資本為導(dǎo)向的，是以犧牲多數(shù)人利益的方式來使少數(shù)人得到生活幸福的制度，在這里，人民群眾僅僅是作為社會發(fā)展中客體和工具而存在。可以說，中國特色社會主義制度是中國推動人民實現(xiàn)生活美好幸福、生活富裕的根本制度保障。

（三）落實中國方案：美好生活建設(shè)的關(guān)鍵所在

美好生活建設(shè)的關(guān)鍵在于落實中國方案。進(jìn)入新時代，中國不斷提出了與時代發(fā)展深度契合、與自身經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的新理念、新方略與新思想，例如提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念，人類命運共同體理念，以及“一帶一路”建設(shè)等。生成和倡導(dǎo)這些理念和方案是從中國實際出發(fā)，是深深扎根在中國大地上的，因而具有深厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而避免了其抽象性存在。而中國方案及其所倡導(dǎo)的理念的最為本質(zhì)特征就是體現(xiàn)以人民為中心的，是以實現(xiàn)人民美好生活為發(fā)展導(dǎo)向的。關(guān)鍵在于，“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”［9］426。中國共產(chǎn)黨要在如何落實這些新理念上下功夫，“反對空談、強調(diào)實干、注重落實”［10］。貴在落實與崇尚實干這一執(zhí)政品格，關(guān)乎著中國能否真正實現(xiàn)美好生活建設(shè)，關(guān)乎著能否真正使進(jìn)入新時代歷史方位的中國社會主要矛盾得到合理而有效解決。十八大以來的實踐表明，中國反貧困事業(yè)得以深入推進(jìn)，取得巨大的成功，其關(guān)鍵就是不僅在于要有克服貧困的科學(xué)思想的指導(dǎo)和頂層設(shè)計，更要有能將這一思想切實落實到現(xiàn)實生活中，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實性力量、實踐性力量，推動人民不斷向全面發(fā)展方向深層邁進(jìn)。

（四）秉持世界歷史的實踐視野：拓展美好生活建設(shè)的實踐廣度

馬克思世界歷史理論揭示了社會化大生產(chǎn)，使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化，使每個民族國家相互之間自覺或不自覺地形成了共在與共生、共存與共融的發(fā)展關(guān)系，這就決定了世界上每個民族國家的發(fā)展戰(zhàn)略和頂層設(shè)計必然要置于世界歷史發(fā)展坐標(biāo)系中來全面統(tǒng)籌和規(guī)劃。

在世界歷史坐標(biāo)系中的中國，其所倡導(dǎo)的新發(fā)展理念、新思想和新戰(zhàn)略既要著眼于世界歷史發(fā)展的大勢，又要積極從世界歷史的實踐視野來改善中國社會發(fā)展?fàn)顩r，力求最終把推動中國發(fā)展、改善中國社會發(fā)展?fàn)顩r與推動世界發(fā)展、改善世界發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)一起來。源自中國而屬于世界的“一帶一路”建設(shè)無疑為實現(xiàn)這種統(tǒng)一提供了一種切實可行的、可實踐的實現(xiàn)方式?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是要促進(jìn)各國各地區(qū)互聯(lián)互通，形成聯(lián)動發(fā)展格局，它“承載著我們對美好生活的向往”［10］［11］。這樣一種價值導(dǎo)向和訴求不僅是中國人民所期盼和向往的，也是世界上其他民族國家的人民所期盼和向往的。正如2018年習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的演講主旨中再次闡明的，“世界上所有國家都享有平等的發(fā)展權(quán)利，任何人都無權(quán)也不能阻擋發(fā)展中國家人民對美好生活的追求”［1］?！耙粠б宦贰钡膶嵸|(zhì)是一種公共性存在，它是作為‘我們’的存在而不是作為‘我’的存在，沿線國家是作為‘主人’的存在而不是作為‘客人’的存在，是在共商、共建的基礎(chǔ)上的共同實踐，而達(dá)到以共享為目的的國際協(xié)作并有其主權(quán)歸屬的建設(shè)成果”［11］［12］，最終就是要最大程度地推動和實現(xiàn)所有參與“一帶一路”建設(shè)的沿線國家中的人民生活福祉、人的存在方式發(fā)生新變革，而不為生活貧困所奴役。總之，隨著中國特色社會主義實踐不斷深入，必將拓展美好生活建設(shè)的實踐廣度；在社會歷史的實踐中充分賦予這種美好生活建設(shè)以世界歷史意義，為世界上其他民族國家，特別是廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供一定的有益的實踐啟示和價值借鑒。