關(guān)于馮友蘭對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化思考的反思
——以《新事論》為中心

張 萍

（西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

作為后發(fā)外源型的中國(guó)現(xiàn)代化的序幕始于19世紀(jì)40 年代，經(jīng)過(guò)了170 多年的探索，我們對(duì)于實(shí)現(xiàn)什么樣的中國(guó)現(xiàn)代化以及如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化有了更加全面的認(rèn)識(shí)。“沒(méi)有現(xiàn)代化研究就很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[1]7，所以，前進(jìn)道路上的不斷反思是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。雖然當(dāng)前中國(guó)社會(huì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二的位置，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值居于世界中等水平，這表明我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的發(fā)展進(jìn)步，但全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍需要人們道德性的長(zhǎng)足發(fā)展，這離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。今天我們反思前人的思考，期望能為2035 年我國(guó)順利基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，本世紀(jì)中葉順利實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建言獻(xiàn)策。作為哲學(xué)史家、哲學(xué)家的馮友蘭先生，一生心系民族復(fù)興大業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，重新由“鄉(xiāng)下人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺抢锶恕笔撬M(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。本文主要以他在1940 年創(chuàng)作的《新事論》為主線索，探尋他對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化思考的價(jià)值與意義。

一、《新事論》創(chuàng)作的背景

自周秦以降，歷經(jīng)三千多年，既有分裂，也有融合統(tǒng)一，經(jīng)歷了“文景之治”“光武中興”“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”“康乾盛世”的繁榮昌盛，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”而自居，“特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲巾，為西洋各國(guó)及爾國(guó)必需之物，是以加恩體恤，在澳門開(kāi)設(shè)洋行，得日用有資，并沾余潤(rùn)……天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)?！盵2]29當(dāng)我們沉睡在這種自大的心理夢(mèng)境閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)候，18 世紀(jì)60 年代的英國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命，技術(shù)引發(fā)的變革，推動(dòng)了西方資本主義制度的產(chǎn)生，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)殖民擴(kuò)張的欲望也日益增長(zhǎng)?！霸?830 年以前，中國(guó)人在對(duì)外貿(mào)易上經(jīng)常是出超，白銀不斷地從印度、英國(guó)和美國(guó)向中國(guó)輸出?？墒菑?833 年，特別是1840 年以來(lái)，由中國(guó)向印度輸出的白銀，幾乎使天朝帝國(guó)的銀源有枯竭的危險(xiǎn)。”[3]779從1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入近代時(shí)期，一直到1949 年，在這近110 年的時(shí)間里，中國(guó)近代史就是一部遭受侵略、奴役的屈辱史，同時(shí)也是一部反侵略史。連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果就是不斷地被割地賠款，百姓生活在水深火熱之中，中國(guó)的白銀源源不斷地流出，中國(guó)再也不是那個(gè)矗立于東方的文明大國(guó)，而是一個(gè)千瘡百孔任人宰割的“沉睡的獅子”。封閉的思想觀念、陳舊的社會(huì)制度、落后的生產(chǎn)方式使“中國(guó)人的城里人底資格，保持了一二千年，不意到了清末，中國(guó)人遇見(jiàn)了一個(gè)空前底變局。中國(guó)人本來(lái)是城里人，到此時(shí)忽然成為鄉(xiāng)下人了。這是一個(gè)空前底變局。這是中國(guó)人遇到底，一個(gè)空前底挫折，一個(gè)空前底恥辱”[4]221。

馮友蘭經(jīng)歷了清朝末年、民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)建立、社會(huì)主義改造、文化大革命、改革開(kāi)放，可以說(shuō)他一生幾乎跨越了整個(gè)20 世紀(jì)。1919 年他考上了公費(fèi)留學(xué)，前往美國(guó)，開(kāi)始接觸西方文化。他是“帶著這個(gè)問(wèn)題去的”，即“自從中國(guó)與西方接觸以來(lái)，中國(guó)節(jié)節(jié)失敗，其原因究竟在哪里？西方為什么富強(qiáng)？中國(guó)為什么貧弱？西方同中國(guó)比較起來(lái)，究竟在哪些根本之點(diǎn)上比較優(yōu)越？”[5]172-1731937 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，面對(duì)中華民族空前的危機(jī)，中國(guó)社會(huì)去向何處已經(jīng)不僅僅是政治家的的論詞，而是國(guó)人都關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，尤其是知識(shí)分子紛紛就中西之別是什么，如何實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和現(xiàn)代化各抒己見(jiàn)。有些人主張從“中體西用”或“全盤西化”或“中國(guó)本位”論來(lái)突破和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，但是其并沒(méi)有看清中西之別的本質(zhì)，進(jìn)而也就看不到具體應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的什么，繼承中國(guó)的什么。前后經(jīng)過(guò)地域之別、古今之別和社會(huì)類型之別三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，馮友蘭先生形成了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。他認(rèn)為中西之別不是地域之不同，而是古今之別，實(shí)際上就是社會(huì)類型之別。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)先于中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命，采用了機(jī)器生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)為本位的社會(huì)，進(jìn)入到了現(xiàn)代化，而中國(guó)則由于還沒(méi)有進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，仍是傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，仍是以家庭為本位的社會(huì)，仍處于中古時(shí)期。所以他認(rèn)為中西之別主要是古今之別和社會(huì)類型之別。就中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，他從1937 年至1946 年近10 年的思索中抒發(fā)己見(jiàn)，寫下了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》六本書，合稱“《貞元六書》”。《新事論》的別名“中國(guó)到自由之路”，是專門就中國(guó)由“鄉(xiāng)下人”重新轉(zhuǎn)型為“城里人”的現(xiàn)代化之路而作?！俺抢锶恕毕啾取班l(xiāng)下人”會(huì)有更廣的生存空間、更長(zhǎng)的發(fā)展之路，而“鄉(xiāng)下人”既沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，更談不上生存權(quán)。當(dāng)然如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅僅體現(xiàn)在《新事論》之中，也體現(xiàn)在他其他的著作中。社會(huì)建設(shè)成什么樣，以及怎樣建設(shè)社會(huì)，人是其中關(guān)鍵的因素。他認(rèn)識(shí)到未來(lái)中國(guó)社會(huì)必須走向現(xiàn)代化，這是一種新社會(huì)，新社會(huì)就需要新人建設(shè)。《新原人》中的“覺(jué)解”辨析出了，人不僅要有自覺(jué)之意識(shí)，而且還要有自愿之精神，喚醒人們要自覺(jué)自愿走向“極高明而道中庸”①“極高明而道中庸”的最高理想人格：“高”，是有最深的覺(jué)解而有最高的境界；“明”，是對(duì)宇宙人生有最多、最深的覺(jué)解，其理性處于最明覺(jué)的狀態(tài)；“中”，是無(wú)論他做的事多么平常，只要能完全按照各種理的規(guī)定，做到恰到好處；“庸”，是做的事是平常人日常所做的事。這種境界的極致對(duì)應(yīng)的人格是“天地人格”。參見(jiàn)張克政《馮友蘭哲學(xué)創(chuàng)作的主觀機(jī)制論析——以“橫渠四句”為中心》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018 年第6 期。的最高理想人格。新人也需要一種新的生活，他在《新世訓(xùn)》中指明了能為大多數(shù)人“覺(jué)解”，并能實(shí)際操作的一種新生活方法。如果說(shuō)“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”是他一生著述的概括，那么“闡舊邦以輔新命”則是他一生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的最高追求。正如他在自述中所說(shuō)：所謂“舊邦”就是祖國(guó)，就是中華民族；所謂“新命”就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

二、對(duì)“繼往開(kāi)來(lái)”的中國(guó)現(xiàn)代化的反思

馮友蘭先生主張從類的觀點(diǎn)看待中西文化差別，這是科學(xué)所必有的基本條件，“從類的觀點(diǎn)以觀事物者注重同，從特殊的觀點(diǎn)以觀事物者注重異?！盵4]201因?yàn)槲餮笪幕詢?yōu)越，并不是因?yàn)榇祟愇幕俏餮笪幕蛢?yōu)越，而是它屬于某類，此某類是近代化或現(xiàn)代化的文化；而中國(guó)文化之所以落后，并不是因?yàn)榇祟愇幕侵袊?guó)文化它就落后，而是它屬于某類，此某類是中古文化。因此學(xué)習(xí)的是共相而不是殊相，因?yàn)辄S頭發(fā)、藍(lán)眼睛、白皮膚這些殊相是學(xué)不來(lái)的。為什么西洋文化是近代化或現(xiàn)代化的文化，正是西方產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的結(jié)果?！袄^往開(kāi)來(lái)”是他對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化方向和途徑的概括?！耙簧鐣?huì)如有一新性，就其在一方面是不合舊情說(shuō)，這是‘開(kāi)來(lái)’，就其在又一方面須根據(jù)舊情說(shuō)，這是‘繼往’。”[4]300“若把中國(guó)近五十年底活動(dòng)，作一整個(gè)看，則在道德方面是繼往；在知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)方面是開(kāi)來(lái)?！盵4]332在《新事論》中他將“別共殊”的思路貫穿于他的現(xiàn)代化思想中，通過(guò)分古今、辨城鄉(xiāng)、說(shuō)家國(guó)、原忠孝、談兒女、闡教化、評(píng)藝文等，闡述了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所面臨的問(wèn)題，從問(wèn)題所涉及的面來(lái)說(shuō)具有全面性?？v觀全書，雖有眾多的條目，但是可以概括為三條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即產(chǎn)業(yè)革命與中國(guó)現(xiàn)代化、民族性與中國(guó)現(xiàn)代化、人的道德性與中國(guó)現(xiàn)代化。

（一）產(chǎn)業(yè)革命與現(xiàn)代化

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為“鄉(xiāng)下人”的中國(guó)人要想不吃虧，就得把自己由“鄉(xiāng)下人”變?yōu)椤俺抢锶恕?，這是要靠實(shí)力的；中國(guó)要想在國(guó)際政治上有一席之地，這是要靠實(shí)力的。這里的實(shí)力，在馮友蘭先生看來(lái)就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并進(jìn)一步談到“一種社會(huì)制度，是跟著一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)底；一種經(jīng)濟(jì)制度，是跟著一種生產(chǎn)方法來(lái)底。不從根本上著想，不從根本上努力，而只空洞地講‘應(yīng)該’，講‘奮斗’，講‘法律’都是無(wú)補(bǔ)實(shí)際底?！盵4]262此論斷也是明顯受到唯物主義思想因素的影響。經(jīng)濟(jì)制度的改變是要轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)為本位的生產(chǎn)方法，而以社會(huì)為本位的生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變是需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命也稱為“工業(yè)革命”。工業(yè)革命不是就生產(chǎn)對(duì)象而言，而是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方法，對(duì)于中國(guó)而言，就是由落后緩慢的手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代機(jī)器制造業(yè)。他的此種思想也是從中國(guó)的縱向歷史發(fā)展和西方的橫向?qū)Ρ茸鞒龅慕Y(jié)論。從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間都早于西方社會(huì)，就資本主義因素的萌芽也早于西方社會(huì)。為什么中國(guó)社會(huì)后來(lái)落后？封建社會(huì)制度在中國(guó)社會(huì)存在的時(shí)間太長(zhǎng)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式根深蒂固，這也是其重要原因之一。人們的觀念中更多的是“家”，所以更愿意把手中的錢投資到買地購(gòu)房祈求家族興旺，忽視了有國(guó)才有家。從橫向來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)資本主義萌芽雖然晚于中國(guó)社會(huì)，但是資本主義制度最先在西方社會(huì)確立，英美及西歐等國(guó)由原來(lái)的“鄉(xiāng)下人”取得了“城里人”的地位，就是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上他們進(jìn)行了一個(gè)大的革新，即產(chǎn)業(yè)革命。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)促使生產(chǎn)效率的大幅提升，這種快速前進(jìn)把沉浸在自我滿足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的中國(guó)甩在了后面。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代主題的世界局勢(shì)中，中國(guó)取得民族獨(dú)立是獲得進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的前提條件；而在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的世界局勢(shì)中，中國(guó)要想由“鄉(xiāng)下人”回到“城里人”的地位，要想在國(guó)際政治上有一席之地，都是要靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)說(shuō)話的，就必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，走向以社會(huì)為本位的社會(huì)。

中國(guó)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命使中國(guó)社會(huì)由過(guò)去的以家為本位的社會(huì)轉(zhuǎn)型到以社會(huì)為本位的社會(huì)，不僅僅是實(shí)力的改變，也是政治革命和社會(huì)革命。就政治革命而言，“在一個(gè)行民主政治底社會(huì)里，一般人必須看政治是自己的事，而不是大總統(tǒng)家里事。但這種看法，不是人憑空即能有底。人必須在經(jīng)濟(jì)方面已與社會(huì)融為一體，然后他才可以真切地覺(jué)得，替社會(huì)做事，并不是替人家做事，而是替自己做事，不是‘為人謀’，而是為己謀?！盵4]303就社會(huì)革命而言，“忠孝”不再是困惑人們的道德難題，受教育不再是少數(shù)人的專利，婦女問(wèn)題也會(huì)得到切實(shí)的解決?！爸摇辈辉偈翘婢踝鍪拢菫榧?，把為國(guó)與為己結(jié)合起來(lái)；教育制度工廠化，既為廣大人民提供了教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為社會(huì)建設(shè)提供專職人才；婦女問(wèn)題的解決，如果“不求改變社會(huì)制度，而只教一個(gè)女人或一部分女人枝枝節(jié)節(jié)地求自由底幸福底生活，無(wú)論她們?nèi)绾巍Α畩^斗’‘反抗’，俱是沒(méi)有用處的?！盵4]261足以看到，馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，不僅是經(jīng)濟(jì)制度的變化，也會(huì)引起政治革命和社會(huì)革命的改變，影響深遠(yuǎn)，關(guān)乎社會(huì)制度，關(guān)乎百姓生活。

（二）民族性與現(xiàn)代化

“繼往”和“開(kāi)來(lái)”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的鳥之兩翼，車之雙輪，不能只“繼往”不“開(kāi)來(lái)”，也不能只“開(kāi)來(lái)”不“繼往”，因?yàn)楝F(xiàn)代化不是西化，而是中國(guó)的現(xiàn)代化。雖然中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一種新的社會(huì)制度，但是“一新底社會(huì)之出現(xiàn)，不是取消一舊底社會(huì)，而是繼承一舊底社會(huì)。社會(huì)中任何事，如思想、文學(xué)、藝術(shù)等，均是如此?！盵4]135就拿藝文來(lái)說(shuō)，馮友蘭先生指出牛車與火車、弓箭與槍炮的不同，是交通工具及戰(zhàn)爭(zhēng)工具程度上的不同，而中式房子與西式房子、中式衣服與西式衣服的不同，是房子與衣服的花樣上的不同。程度上的不同是先進(jìn)或落后之分，而花樣上的不同沒(méi)有先進(jìn)或落后之分。關(guān)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是先進(jìn)的還是落后受程度上的不同的影響；關(guān)于一個(gè)國(guó)家代表了一個(gè)國(guó)家的特色則受到花樣上不同的影響。因此，中國(guó)之所稱為中國(guó)，就需要保留她的花樣上的不同。“一個(gè)民族，只有對(duì)于它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)才能充分地欣賞。只有從它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)里，才能充分地得到愉快?！盵4]281如果說(shuō)產(chǎn)業(yè)革命關(guān)乎著中國(guó)的現(xiàn)代化，那么民族性則關(guān)乎著中國(guó)現(xiàn)代化的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。馮友蘭先生并非守舊派，不是把我們固有的“花樣上底不同”當(dāng)成死的東西，而“是把一種東西當(dāng)成活底東西，養(yǎng)育培植，叫它生長(zhǎng)發(fā)展?！盵4]283

（三）人的道德性與現(xiàn)代化

馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)的整個(gè)活動(dòng)主要圍繞著自然、社會(huì)和個(gè)人。人是處理自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系的中介量?！叭思词菢?gòu)成社會(huì)之分子。每一人皆屬于其所構(gòu)成之社會(huì)。一社會(huì)內(nèi)之人，必依照其所屬于之社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本規(guī)律以行動(dòng)，其所屬于之社會(huì)方能成立，方能存在?！盵4]104對(duì)于生活生存于一社會(huì)中的人，他特別注重人的道德性。不僅是因?yàn)榈赖率蔷S持一個(gè)社會(huì)存在的規(guī)律，更是因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)內(nèi)人們?cè)阶袷氐赖?，此社?huì)組織會(huì)更加堅(jiān)固，存在就越久遠(yuǎn)。他認(rèn)為影響人的道德性的因素主要是家風(fēng)、校風(fēng)、國(guó)風(fēng)。在不同的社會(huì)類型中，它們的影響力也不同。就拿國(guó)風(fēng)來(lái)說(shuō)，一國(guó)有一國(guó)的國(guó)風(fēng)，“在眼前這個(gè)不平等底戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們還靠這種國(guó)風(fēng)支持下去。我們可以說(shuō)，在過(guò)去我們?cè)谶@種國(guó)風(fēng)里生存，在將來(lái)我們還要在這種國(guó)風(fēng)里得救?！盵4]324這種國(guó)風(fēng)源自于儒家、墨家、道家，正是“墨家、儒家的嚴(yán)肅，及道家的超脫；儒家、墨家的‘在乎’，及道家的‘滿不在乎’”[4]332-333成就了中國(guó)人的過(guò)去，也將成就中國(guó)人的將來(lái)。所以，在他看來(lái)，無(wú)論社會(huì)類型如何轉(zhuǎn)型，國(guó)風(fēng)對(duì)國(guó)人道德性的影響力都是顯著的。在以社會(huì)為本位的社會(huì)里，他認(rèn)為家風(fēng)對(duì)國(guó)人道德性的影響力會(huì)弱化。也許是在他的思想中，以社會(huì)為本位的社會(huì)，更多的是人們走出最小生產(chǎn)單元——家庭勞作，面向的是更大平臺(tái)的社會(huì)勞作，所以家風(fēng)對(duì)人的影響力會(huì)下降。由此，他認(rèn)為道德的繼承性是靠“化”而不是?？俊敖獭?。道德是否要現(xiàn)代化？他認(rèn)為基本道德是無(wú)所謂現(xiàn)代化和不現(xiàn)代化的，不論是在過(guò)去，還是將來(lái)，我們要繼承這種精神力量，使中國(guó)社會(huì)能勇往直前。但不是專靠這種精神，中國(guó)就能取得成功，而是要繼往開(kāi)來(lái)地開(kāi)創(chuàng)新局面。

三、對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟示

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。雖然當(dāng)年馮友蘭先生在《新事論》中所提到的具體問(wèn)題在黨和人民的共同努力下有些已逐漸得到解決，但是他的思想路徑對(duì)我們決勝全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家依然有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

（一）產(chǎn)業(yè)革命是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)根基

馮友蘭先生從“類”的角度對(duì)中西之別的分析，具有非常深刻的當(dāng)代意義。從“知類”到“學(xué)類”重視經(jīng)濟(jì)對(duì)一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要性，他認(rèn)為“政治上底運(yùn)用，靠底是自己的實(shí)力，不是對(duì)方的良心。古今中外，無(wú)不如此。自己沒(méi)有實(shí)力，而只希望對(duì)方發(fā)良心，此與他們所謂‘愚’民的希望出‘真龍?zhí)熳印?，同是其‘愚’不可及也”[4]305。不論是印度的甘地運(yùn)用“精神”抵制英國(guó)，還是中國(guó)人通過(guò)抵制日貨期望取得革命成功都是微弱的，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)底鐵律，要叫他的這種宏誓大愿，只能于五分鐘內(nèi)有效。”[4]224在當(dāng)今我們不能唯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值至上，要綜合考慮發(fā)展國(guó)家的實(shí)力，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的確是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受產(chǎn)業(yè)革命的制約影響，近代中國(guó)因錯(cuò)失產(chǎn)業(yè)革命而受到重創(chuàng)，加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰落。產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的物質(zhì)革命，也引發(fā)了人們的政治革命、精神革命。因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[6]2。但是現(xiàn)代化不僅僅是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，在20 世紀(jì)70 年代后出現(xiàn)的信息化也成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不可阻擋的洪流。所以產(chǎn)業(yè)革命的動(dòng)態(tài)性發(fā)展過(guò)程，推動(dòng)著我們不斷形成新的發(fā)展理念，中國(guó)作為后發(fā)外源型國(guó)家要緊跟產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)代性，積極變被動(dòng)為主動(dòng)，為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化跟上時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

（二）民族性是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的民族根基

馮友蘭先生在肯定知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)屬于未來(lái)的同時(shí)也指出通過(guò)繼往“舊情”而保持中國(guó)社會(huì)的民族性。他通過(guò)“程度上底不同”和“花樣上底不同”區(qū)分中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的是程度上的進(jìn)步，“不如是不足以保一民族的生存。但這些事物，如只有花樣上底不同，則各民族可以各守其舊，不如是不足以保一民族的特色。此點(diǎn)人常弄不清楚。”[4]278-279的確，從歷史上流傳下來(lái)的道德、藝術(shù)等，是一個(gè)民族的重要特征，這些傳統(tǒng)的要素使中國(guó)社會(huì)富有中國(guó)特色、中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，是我們必須在現(xiàn)代化過(guò)程中保持而不能放棄的。如果放棄，則會(huì)失去其民族性。改革開(kāi)放不僅吸引了大量的外資，引進(jìn)了西方先進(jìn)的管理技術(shù)、方法，同時(shí)西方文化日益進(jìn)入中國(guó)人的日常生活，對(duì)中國(guó)文化也影響不小。這些方面對(duì)價(jià)值觀尚未完全成熟的青少年來(lái)說(shuō)沖擊力是深遠(yuǎn)的。例如改革開(kāi)放之前的中國(guó)青少年對(duì)于服飾大多以追求簡(jiǎn)潔實(shí)用為美，現(xiàn)在有些青年人以追求奇裝異服為美。歐洲建筑更多表現(xiàn)的是高大、雄偉、裝飾華麗，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑更多表現(xiàn)的方正、含蓄、簡(jiǎn)約。一個(gè)民族有一個(gè)民族之特色，世界是多樣化的，不僅表現(xiàn)在建筑、飲食、服飾、語(yǔ)言等外在的差別，也表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等內(nèi)在精神的差別。尊重別國(guó)民族的文化是我們必須具有的基本素養(yǎng)，但是不加辨別地用移植和嫁接來(lái)代替本民族自身所具有的真善美，是得不償失的。相比威懾力強(qiáng)大的硬實(shí)力來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力所具有的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的隱形力也不可小覷。在當(dāng)今全球化的大潮之下，經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展也必然引起文化的交流交融交鋒，我們要堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，中西合璧、融合貫通，既保持民族特色同時(shí)又做到借鑒吸收人類一切文明成果為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化保駕護(hù)航。

（三）人的道德性是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神根基

“在一社會(huì)內(nèi)，人愈遵守道德底規(guī)律，則其社會(huì)組織必愈堅(jiān)固，其存在亦必愈永久?！盵4]325一個(gè)沒(méi)有道德的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有核心價(jià)值觀的社會(huì)，這樣的社會(huì)不會(huì)長(zhǎng)久地存在。例如殷商后期官不像官，民不像民，名存實(shí)亡，最終被西周代替。西周吸取殷商的教訓(xùn)，提出“以德配天”“敬德保民”的思想路線，從此奠定了中國(guó)社會(huì)政治的德性基礎(chǔ)。作為構(gòu)成社會(huì)一分子的人，道德是人的內(nèi)在性。一個(gè)沒(méi)有道德的人是無(wú)法立足于世的，例如一個(gè)不講誠(chéng)信的人，沒(méi)有人愿意與他交往、與他共事。習(xí)近平提出的“三嚴(yán)三實(shí)”中的“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，不僅是對(duì)黨員干部的做人做事的要求，也是對(duì)一個(gè)普通人做人做事的要求。人的道德性對(duì)社會(huì)的重要性不僅表現(xiàn)在會(huì)使社會(huì)組織更加堅(jiān)固，存在越久遠(yuǎn)，也表現(xiàn)在人的品格和道德行為的潛移默化性。特別是在以社會(huì)為本位的社會(huì)里，因交通的便利，人們更容易“此人見(jiàn)彼人若何而若何，彼人見(jiàn)此人若何而更若何。”[4]273可見(jiàn)，道德模范的力量影響著社會(huì)道德教化力。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)道德模范的力量都是無(wú)窮的、強(qiáng)大的，是推動(dòng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。人應(yīng)該怎樣有道德地存在、行動(dòng)和生活？人之道德的行為一方面是盡其作為社會(huì)一分子的責(zé)任，一方面是盡其作為宇宙一分子的責(zé)任。所盡之責(zé)任沒(méi)有大小輕重之分，關(guān)鍵在于用心去做，“人之道德底行為之最主要底性是去私。所以能盡人之性者，必達(dá)到超乎自己之境界”[4]193。習(xí)近平在面對(duì)意大利眾議長(zhǎng)菲科的提問(wèn)，用“我將無(wú)我，不負(fù)人民”進(jìn)行了回應(yīng)。這種“無(wú)我”“為民”的境界正是馮友蘭先生所最推崇的道通天地的人生境界。馮友蘭先生的“極高明而道中庸”的最高理想人格只有少數(shù)人能達(dá)到，但是絕大多數(shù)人可以通過(guò)自覺(jué)自愿地覺(jué)解過(guò)“道中庸”的生活，這會(huì)使我們所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是有溫情的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

如果?？慨a(chǎn)業(yè)革命則實(shí)現(xiàn)的就不是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，如果?？棵褡逍院腿说牡赖滦砸彩遣荒苋〉弥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)是需要三者并駕齊驅(qū)，“繼往開(kāi)來(lái)”地開(kāi)創(chuàng)新局面。

馮先生在20 世紀(jì)80 年代談?wù)撐覈?guó)現(xiàn)代化時(shí)曾回憶說(shuō)，“經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，就生產(chǎn)資料所有制這方面說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，所謂現(xiàn)代化是社會(huì)主義工業(yè)化，不是資本主義工業(yè)化。所謂補(bǔ)課，是補(bǔ)社會(huì)主義之課，不是補(bǔ)資本主義之課”[5]220-221。《新事論》雖創(chuàng)作于革命時(shí)期，但對(duì)于今天中國(guó)決勝全面小康社會(huì)、開(kāi)啟全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)代依然具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。正在進(jìn)行現(xiàn)代化和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家都面臨著共同的問(wèn)題，就是如何使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代社會(huì)的助力而不是阻力，“繼往開(kāi)來(lái)”的現(xiàn)代化路徑無(wú)疑指出了一條可行之路。

就“開(kāi)來(lái)”而言,重視經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展，符合馬克思主義唯物史觀的思想,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的物質(zhì)根基,延續(xù)中國(guó)的生存性。就“繼往”而言，民族性是保持中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化為中國(guó)式現(xiàn)代化的民族根基；人的道德性是保持社會(huì)良性存在和人立足于世的精神根基，民族性和人的道德性科學(xué)合理地解釋了中國(guó)之所以為中國(guó)的存在性。對(duì)于中國(guó)是否能在將來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，馮友蘭先生是充滿信心的，因?yàn)椤伴_(kāi)來(lái)”是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而加速的。如今，改革開(kāi)放40 年來(lái)中國(guó)已經(jīng)向既富且強(qiáng)轉(zhuǎn)變，觀念落后的中國(guó)人已經(jīng)向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變。2018年，中國(guó)的專利申請(qǐng)數(shù)量位居世界第二，這也證明中國(guó)社會(huì)有很強(qiáng)大的活力。如今，我們離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)越來(lái)越近，相信“繼往開(kāi)來(lái)”的乘風(fēng)破浪一定會(huì)使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)，使人民的生活更加美好！