瓦鄉(xiāng)人生育習(xí)俗變遷考察
——以湖南沅陵J村為例

劉冰清， 夏 雪， 劉 純

(三峽大學(xué) 民族學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

生育習(xí)俗是處于一定社會(huì)共同體中的人們?cè)陂L(zhǎng)期生育實(shí)踐中約定俗成的生育習(xí)慣，包括求子、孕育、分娩、命名、撫養(yǎng)、教化等諸多習(xí)俗，其形成與人們的生存環(huán)境、文化背景有著緊密聯(lián)系，折射了人們對(duì)生命以及生命價(jià)值的諸多認(rèn)識(shí)，積存著厚重的歷史蘊(yùn)涵，同時(shí)也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生著或已經(jīng)發(fā)生了變遷。湖南沅陵J村是一個(gè)瓦鄉(xiāng)人聚居村落，位于湖南省西北部，屬沅陵縣筲箕灣鎮(zhèn)管轄，距離筲箕灣鎮(zhèn)約8公里。全村共轄5個(gè)村民小組，318戶，共計(jì)1481人。有苗族、土家族、漢族等民族，其中以苗族為最多①。他們講“鄉(xiāng)話”，并自稱為“瓦鄉(xiāng)人”②，在文化傳統(tǒng)上保持有自身的獨(dú)特性，如盛行過(guò)半年節(jié)(七月初一)、“跳香節(jié)”，等等。但在社會(huì)高速發(fā)展、多種文化激蕩的當(dāng)下，J村的文化傳統(tǒng)也不可避免地受到?jīng)_擊而發(fā)生了變遷。本文擬在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，考察J村傳統(tǒng)生育習(xí)俗及其變遷，并對(duì)其變遷原因作一些探討。

一、J村傳統(tǒng)生育習(xí)俗及其變遷

生育行為銜接著人類的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，是維系代際關(guān)系的重要紐帶?！吧笨煞譃椤吧焙汀坝眱蓚€(gè)部分。生產(chǎn)根據(jù)人的生理特性可分為求子、孕育、分娩、產(chǎn)期等階段，養(yǎng)育則是生產(chǎn)的延續(xù)。

1.求子

“生兒育女”往往被視作是人生大事。J村人視婚姻為孕育新生命的開(kāi)始，由此祈禱有子、祝福有孕的習(xí)俗在新婚伊始就拉開(kāi)了帷幕。在J村的婚禮過(guò)程中，即出現(xiàn)了具有象征意義的行為。如在婚禮時(shí)，雙方親友要送上禮物，這其中就包含花生、棗子等，寓意新人多子多福、兒女雙全，是一種對(duì)子孫繁衍的期冀。

J村的村民普遍認(rèn)為村里女性的生產(chǎn)能力都較強(qiáng)，極少有無(wú)法懷孕、容易流產(chǎn)等現(xiàn)象的發(fā)生。但也有極個(gè)別的例子。在誕下不健全的兒童、孩童過(guò)早夭亡或婚后久未懷孕時(shí)，當(dāng)?shù)厝藙t會(huì)借助“神力”。村民肖QM講述：“之前我們這里有個(gè)姓李的媳婦，一直在杭州那邊打工。她結(jié)婚之后，先生了一個(gè)女孩，那個(gè)女孩生下來(lái)渾身都是軟的，沒(méi)多久生了一場(chǎng)大病之后就夭折了。從那之后她再也沒(méi)懷孕。她一直很苦惱自己生不出孩子來(lái)，就打電話問(wèn)村里和她關(guān)系好的赤腳醫(yī)生，赤腳醫(yī)生告訴她，讓她對(duì)著金華山的方向燒點(diǎn)紙燒點(diǎn)香，要是懷上了就上金華山還愿。她就照做了，不出一個(gè)月她就懷上了孩子，她的家人趕忙跑到金華山還愿，給了二百元香火錢(qián)。最后她生下來(lái)了一個(gè)健康的男孩。有時(shí)候說(shuō)不信這些東西，倒真還蠻靈咧！”③

時(shí)至今日，J村人仍相信金華山擁有“神力”，婚后久未懷孕的夫婦可向此山祈求早日誕下子嗣。但隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，在借助“神力”的同時(shí)，也有個(gè)別年輕的夫婦在遇到久未懷孕、多次流產(chǎn)等情況時(shí)，選擇到縣城大醫(yī)院檢查身體，并借助藥物調(diào)養(yǎng)身體。

2.孕育

生命的孕育是人生命的起源，在J村人眼中這可以說(shuō)是第一等的大事，因而人們常把懷孕稱為“有喜”。但在20世紀(jì)90年代以前，J村物質(zhì)生活條件極其匱乏，人們需要通過(guò)不停地勞作來(lái)滿足日常生活的需要。成年女性作為家中重要的勞動(dòng)力，即使懷孕也要繼續(xù)勞作。只是在勞作的時(shí)候需注意不可背重物，不可過(guò)于勞累。也有不少村民認(rèn)為，適當(dāng)?shù)膭谧鞲兄诤⒆拥纳a(chǎn)，產(chǎn)婦和胎兒能更有力氣，也更健康。據(jù)村民向XY說(shuō)，她(20世紀(jì))七八十年代生孩子時(shí)，一直勞動(dòng)到生產(chǎn)前一天，勞動(dòng)一天就要算一天的工分，只是被分配做強(qiáng)度小一點(diǎn)的勞動(dòng)。那個(gè)時(shí)代，有的婦女當(dāng)天晚上生產(chǎn)，白天都還在田間地頭勞作。而到了現(xiàn)在，人要“金貴”很多，家里人生怕媳婦動(dòng)了胎氣導(dǎo)致流產(chǎn)或影響孩子健康，絕不會(huì)分派給孕婦繁重的農(nóng)活，加上現(xiàn)在的年輕人多在外打工，懷小孩后可以選擇辭工在家休養(yǎng)，直至生產(chǎn)后身體恢復(fù)。向XY笑著說(shuō)“現(xiàn)在的媳婦都快成婆婆了，婆婆才像原來(lái)的兒媳哦！”④

J村婦女在孕育期間有許多避諱和禁忌，這些習(xí)俗一直延續(xù)至今。如“孕婦睡的床不可移動(dòng)，孕婦家中不可釘釘子”的說(shuō)法，他們認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致孕婦流產(chǎn)。孕婦是“四眼人”，在參加婚禮時(shí)不能坐新娘和新郎的床，在參加喪禮時(shí)要避諱出殯儀式等。這些說(shuō)法雖無(wú)科學(xué)依據(jù)，但當(dāng)?shù)厝巳試?yán)格遵守這些習(xí)俗。在飲食方面也有一些講究，如孕婦不宜吃涼性食物，也應(yīng)忌辛辣、生冷的食物。

J村過(guò)去“重男輕女”思想十分嚴(yán)重，但由于當(dāng)?shù)貨](méi)有偏方可助女性順利懷上男孩，也沒(méi)有能判斷胎兒性別的有效方法，故而以前一個(gè)家庭中有五六個(gè)女孩卻沒(méi)有兒子的情況也不少見(jiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不少家庭便去醫(yī)院利用科學(xué)儀器對(duì)胎兒性別進(jìn)行檢查。向XY說(shuō)：“我前不久去別人家吃酒還聽(tīng)說(shuō)了呢，說(shuō)去檢查了問(wèn)了說(shuō)是男孩，結(jié)果生下來(lái)還是女孩！現(xiàn)代的儀器也沒(méi)那么管用嘛！”⑤可見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝源嬖谔撼錾拌b定性別的現(xiàn)象。

3.分娩

J村產(chǎn)婦分娩方式的演變大致分為三個(gè)階段。

第一階段是1970年以前，人們基本選擇在家分娩，由婆婆或請(qǐng)接生婆在家?guī)兔?，甚至有的產(chǎn)婦自己就可以在家生產(chǎn)。據(jù)向CS介紹，30年前J村已基本沒(méi)有接生婆為人接生了。這主要是考慮到產(chǎn)婦和嬰兒的生命安全，娶一個(gè)媳婦很不容易，誰(shuí)都不愿看到媳婦和孩子因難產(chǎn)而死亡的情況。接生婆也不愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，害怕產(chǎn)婦的夫家找她來(lái)“鬧”。他聽(tīng)說(shuō)過(guò)以前的接生婆大都是用蠻力將孩子拉扯出來(lái)，難產(chǎn)時(shí)甚至?xí)描F鉤將孩子鉤出⑥。

第二階段為1970-1990年，人們大多還是選擇在家分娩，但此時(shí)村里已經(jīng)設(shè)有衛(wèi)生院，除部分貧苦人家依然選擇婆婆幫忙接生或找接生婆外，也有人家請(qǐng)衛(wèi)生院專職的接生醫(yī)師上門(mén)幫助生產(chǎn)，這些醫(yī)生受過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，在遇到難產(chǎn)時(shí)也能較好應(yīng)對(duì)。

第三階段為1990年-，年輕人則更傾向于定期在醫(yī)院進(jìn)行產(chǎn)檢，并根據(jù)預(yù)產(chǎn)期提前一周到縣人民醫(yī)院等大醫(yī)院或?qū)？漆t(yī)院待產(chǎn)。住醫(yī)院的費(fèi)用可以通過(guò)醫(yī)保報(bào)銷一部分，且更安全放心⑦。

以前醫(yī)療條件極差，在遇到難產(chǎn)時(shí)，人們則會(huì)尋求非自然的力量?，F(xiàn)年59歲的村民肖QM說(shuō)，她那個(gè)年代已經(jīng)沒(méi)有難產(chǎn)時(shí)找“師娘子”(當(dāng)?shù)厝朔Q神婆為“師娘子”)的了，不過(guò)她聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，難產(chǎn)時(shí)可以請(qǐng)師娘子在產(chǎn)房外燒香燒紙，再念咒語(yǔ)，生產(chǎn)就容易一些了。但她個(gè)人不相信這種方法能治難產(chǎn)：“這哪能管用呀！該生不出來(lái)還是生不出來(lái)的嘛！”⑧如今因都在醫(yī)院生產(chǎn)，在產(chǎn)婦遇到難產(chǎn)等情況時(shí)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生來(lái)處理，有利于保障產(chǎn)婦與嬰兒的生命安全。

舊時(shí)由接生婆或婆婆接生時(shí)，需要準(zhǔn)備好用火簡(jiǎn)單消毒過(guò)的剪刀和熱水，孩子出生后，用剪刀將臍帶剪斷，并用溫水將孩子清洗干凈。向XY介紹：“我們那時(shí)候哪有那么多規(guī)矩哦！現(xiàn)在都說(shuō)生了孩子不能洗澡，不洗澡那不是要臭了呀！我生了幾個(gè)孩子，就是燒好熱水，把孩子洗干凈，給他洗我自己也洗，要把身上的污血洗干凈?！雹酛村有將臍帶和胎盤(pán)埋在土里或扔在溪水中的習(xí)俗，部分人相信這樣有助于孩子健康成長(zhǎng)，不過(guò)也有村民將臍帶和胎盤(pán)隨意丟棄，處置胎盤(pán)臍帶的方法并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定。

而現(xiàn)在胎兒清洗等工作幾乎都交由醫(yī)院來(lái)處理，產(chǎn)婦生產(chǎn)后身體較為虛弱，何時(shí)能夠洗澡還需遵照醫(yī)囑，以免著涼生病。如今也出現(xiàn)了少部分家長(zhǎng)將胎兒的臍帶留存作為紀(jì)念的現(xiàn)象。

4.產(chǎn)期

產(chǎn)婦生下孩子后需修養(yǎng)一段時(shí)間。以前產(chǎn)婦坐月子的時(shí)間為30天左右，有的可能會(huì)更短，月子結(jié)束后即開(kāi)始勞作。而現(xiàn)在產(chǎn)婦產(chǎn)后修養(yǎng)的時(shí)間則更長(zhǎng)。不少婦女在產(chǎn)子后會(huì)外出務(wù)工，外出前，她們會(huì)在家休息三四個(gè)月到兩年不等的時(shí)間，在這一段時(shí)間里她們主要負(fù)責(zé)在家?guī)Ш⒆踊蜃鲚p一些的家務(wù)，基本不做農(nóng)活，直到孩子斷奶后再外出務(wù)工。

產(chǎn)婦坐月子的時(shí)候需要靜養(yǎng)，口味以清淡為主，宜食清燉豬腳、雞湯等營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，因之前條件較差，不少產(chǎn)婦僅僅吃荷包蛋以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。而現(xiàn)在物質(zhì)條件提升，以往不易得到的食物現(xiàn)在也能從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)，產(chǎn)婦食物的選擇較之前更為豐富。

產(chǎn)婦坐月子期間需包頭帕、穿千層底的布鞋，衣服也要比普通人穿得稍厚一些，要穿方便喂奶的衣服。即使是夏天也盡量不要開(kāi)窗，防止著涼生病。除了產(chǎn)婦的丈夫，其他男人不可進(jìn)入產(chǎn)婦所在的房間，且探望孕婦的女性也要盡量穿布鞋，不能穿皮鞋，J村人認(rèn)為，穿皮鞋進(jìn)入產(chǎn)婦的房間會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)婦沒(méi)有充足的奶水。這些習(xí)俗延續(xù)至今。

J村婦女認(rèn)為母乳喂養(yǎng)小孩是天經(jīng)地義的事情，想方設(shè)法能夠讓自己有充足的奶水，以前母親們?nèi)ヌ镩g地頭勞作時(shí)，也常將孩子帶在身邊，以便及時(shí)喂奶。如今，母乳喂養(yǎng)習(xí)俗依然在J村得以較好地延續(xù)，實(shí)在沒(méi)有母乳，則用牛奶、米糊等喂養(yǎng)。

J村人認(rèn)為奶水是最有營(yíng)養(yǎng)的，大部分女性都選擇自然斷奶，沒(méi)有必要強(qiáng)制斷奶，因此J村有不少孩子直到兩歲都還在吃奶。村民肖QM笑著說(shuō)，她知道之前村里有一個(gè)孩子，每天吃飯了媽媽還要喂一頓奶，因?yàn)槟趟苎a(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。她的鄰居張LS的母親生下他之后，每隔一兩年又生一個(gè)孩子，所以他到十幾歲都還有奶吃⑩。如今孩子斷奶的時(shí)間為十個(gè)月至兩年不等，家庭情況困難一些的婦女，都選擇盡早給孩子斷奶自己可以外出務(wù)工；家庭條件稍好的婦女考慮到孩子上幼兒園等問(wèn)題，也基本在孩子2歲左右斷了奶。斷奶的方式是多樣的，肖QM說(shuō)，她們主要采取的就是在母親的乳頭上涂抹苦瓜汁的方式，嬰兒吃奶后覺(jué)得味道不好，自然而然也就不愛(ài)吃了。還有的會(huì)選擇間隔喂奶水、米糊的方式，喂奶的頻率逐漸降低，孩子也就能接受了。這樣的方式延續(xù)至今，只不過(guò)現(xiàn)在年輕的母親多以奶粉等替代米糊，她們認(rèn)為奶粉的營(yíng)養(yǎng)成分近似于奶水，能給孩子更好的營(yíng)養(yǎng)。

5.養(yǎng)育

養(yǎng)育是父母在嬰兒出生后對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)，使之成人的行為過(guò)程。在此，筆者僅就J村取名字、誕生禮及嬰幼兒疾病的應(yīng)對(duì)這三方面的習(xí)俗予以介紹。

(1)取名字

舊時(shí)J村人給孩子起乳名時(shí)多起“賤名”，如狗、豬等，該村村民普遍認(rèn)為給孩子起這樣的名字更好養(yǎng)活。也有根據(jù)孩子外貌特征來(lái)起乳名的，比如有的孩子頭顱形狀比較扁，就常被人稱為“扁腦殼”，這更像一種綽號(hào)而非正式的名字。還有的根據(jù)孩子在兄弟姐妹中的排行來(lái)起名，如大、二、三等，該村一墓碑上記載有“大妹、二妹、三妹、四妹、六妹、七妹”這樣的姓名。而有的起名更為隨意，隨口叫來(lái)也沒(méi)有固定的稱呼，學(xué)齡前都沒(méi)有正式學(xué)名的現(xiàn)象比較普遍。

在1949年之前，J村有的人一生也不會(huì)上學(xué)，只有上族譜時(shí)才需添上自己的學(xué)名，此時(shí)就按照族譜上字輩的排序起一個(gè)較為正式的名字。而J村女性以前因上學(xué)少或不上族譜等原因，許多人一生也只有一個(gè)乳名。在J村《向氏族譜》中可以看到以下字輩排序：“祖德恩澤遠(yuǎn)，家道永承昌?！比缃?，除沿用族譜上記載的字輩起名外，還可以請(qǐng)學(xué)校的老師和派出所登記戶口的人幫忙取名。另外，當(dāng)?shù)剡€流行將孩子“拜寄”后，由干爹為其命名。而隨著戶籍制度的完善，J村的新生兒在派出所上戶口時(shí)就需要一個(gè)正式的學(xué)名了，所以現(xiàn)在孩子取名時(shí)間較之前有所提前。

以前給孩子取名字大都單一。通過(guò)《向氏族譜》、《張氏族譜》及村里的墓碑我們可以看出，當(dāng)?shù)厝艘杂?、花、妹、菊等字為女孩命名，而男孩的命名則多選擇貴、安、良、旺、清等簡(jiǎn)單明了、寓意好的字。雖然該村以向、張、肖等姓氏為主，但幾乎沒(méi)有重名的現(xiàn)象發(fā)生。如今給孩子的命名則更多樣化，母親的姓氏入名、不按班輩命名的現(xiàn)象也不少見(jiàn)，也出現(xiàn)了較為復(fù)雜的字。在修新族譜時(shí)，村民們也開(kāi)始注意將其配偶的全名記錄在其中(之前多用姓氏代替)，女孩也可作為后代入族譜。

此外，過(guò)去受到文化程度不高和方言等因素的影響，常有登記錯(cuò)孩子姓名的情況，出現(xiàn)常用名與戶籍上記錄姓名不符的錯(cuò)誤。現(xiàn)在因?yàn)榕沙鏊窬奈幕潭戎饾u提升，出現(xiàn)此類錯(cuò)誤的現(xiàn)象已為鮮有。

(2)誕生禮

J村孩子出生后，若為男孩，男方需持公雞前往女方娘家道賀；若為女兒，則不需通知女方親朋。是否需要擺酒宴請(qǐng)親朋，也視嬰孩的性別而定，男孩需擺酒，但女孩一般不擺酒，但也有例外，這主要視孩子爺爺?shù)膽B(tài)度而定。擺酒的時(shí)間在孩子出生十天的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝朔Q為“做十天”，多宴請(qǐng)男方親戚朋友，規(guī)模不大，受邀的親朋花三五元買(mǎi)來(lái)鞭炮為其慶賀即可?，F(xiàn)在也有一小部分為孩子“做十天”時(shí)在鄉(xiāng)里條件較好的酒店辦宴席宴請(qǐng)親朋，親朋好友均送上小額禮金，向孩子的家人道賀，并祝福孩子健康成長(zhǎng)。孩子的外公外婆將在孩子出生一個(gè)月后登門(mén)到訪，此時(shí)需準(zhǔn)備雞蛋、雞、孩子的新衣服、帽子等禮物。

村民肖QM談到，當(dāng)?shù)卦凇白鍪臁钡臅r(shí)候要開(kāi)始教孩子定時(shí)大小便：“以前家長(zhǎng)忙于生活，很多婦女生完孩子做完月子就要盡早下地干活。為了讓孩子好養(yǎng)一點(diǎn)，做十天的時(shí)候就定時(shí)讓孩子解一下小便，多少要讓孩子尿一點(diǎn)，這樣孩子就會(huì)慢慢學(xué)會(huì)自己按時(shí)尿了，這能減輕父母的負(fù)擔(dān)，讓家長(zhǎng)安心去干活?！边@一習(xí)俗如今也有部分家長(zhǎng)遵照而行，但因?yàn)椴簧佼a(chǎn)婦產(chǎn)后在家休養(yǎng)時(shí)間較之前更長(zhǎng)，也不用立即參與到繁重的勞動(dòng)中，加之紙尿布等用品的普及，讓孩子學(xué)會(huì)定時(shí)大小便也不再是一件緊迫的事情，這一習(xí)俗也不一定嚴(yán)格遵守。

(3)嬰幼兒疾病的應(yīng)對(duì)

孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中難免生病。在J村不少村民的眼中，桐油是治療孩子疾病的“萬(wàn)能藥”。以前父母因忙于勞作，孩子身上沒(méi)能及時(shí)處理干凈，總是愛(ài)長(zhǎng)痱子、疹子，這時(shí)候需要將桐油稍稍加熱，并涂抹在孩子長(zhǎng)痱子、疹子的地方，堅(jiān)持涂抹一兩天就能見(jiàn)效。桐油對(duì)凍瘡也同樣有效。如今在孩子生病時(shí)父母多直接選擇將孩子送去醫(yī)院，或從衛(wèi)生院購(gòu)買(mǎi)藥物對(duì)孩子進(jìn)行治療，他們普遍認(rèn)為醫(yī)生能對(duì)孩子的病情進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，這樣不會(huì)耽誤孩子病情，吃藥、輸液等方式見(jiàn)效快，家長(zhǎng)也比較省心。

除利用藥物治療孩童疾病外，當(dāng)?shù)卮迕襁€會(huì)請(qǐng)巫師或“師娘子”(巫婆)來(lái)為常生病的孩子舉行“度關(guān)”。度關(guān)儀式后，將在路口等位置擺放一座竹橋，有的上面還捆有紅布。但目前已基本不做“度關(guān)”，一方面是村里老巫師相繼離世，沒(méi)有人會(huì)做“度關(guān)”儀式；另一方面是村民普遍認(rèn)為這都是“騙錢(qián)財(cái)?shù)摹?，在孩子生病時(shí)他們更愿意送去醫(yī)院治療。

J村還有為常生病的孩童樹(shù)“擋箭牌”的習(xí)俗。在通往用坪和坪溪的岔路口邊的土地廟前，樹(shù)立有一塊50厘米見(jiàn)方的“擋箭牌”，設(shè)立時(shí)間不明，上書(shū)“開(kāi)弓弦斷”、“左去用坪 右走坪溪”、“易養(yǎng)成人 長(zhǎng)命富貴”等字。土地廟旁邊的樹(shù)上還纏有紅綢。有學(xué)者指出，苗族盛行設(shè)“擋箭牌”的習(xí)俗，并認(rèn)為擋箭牌是“是鬼神崇拜與生殖崇拜的產(chǎn)物，巫術(shù)作為實(shí)現(xiàn)保種護(hù)生功能的主要技術(shù)而顯現(xiàn)”。但筆者在J村僅見(jiàn)一塊“擋箭牌”，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，目前也沒(méi)有再為孩子設(shè)立“擋箭牌”的了。

二、J村生育習(xí)俗變遷趨向

綜上，可見(jiàn)J村人的生育觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，生育習(xí)俗也與之前大有不同。其變遷大致呈現(xiàn)出以下三個(gè)趨向：

第一，接受更多的現(xiàn)代育嬰知識(shí)。目前，J村年輕的父母?jìng)兌季哂行W(xué)及以上的文化水平，有不少人還讀過(guò)中專、高中，大多有在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工的經(jīng)歷，他們一方面遵循著當(dāng)?shù)氐哪承﹤鹘y(tǒng)習(xí)俗，如避免產(chǎn)婦坐月子期間受涼，用豬蹄湯和雞湯給產(chǎn)婦補(bǔ)充氣血，也利于讓新生兒獲得充足的母乳等。還有一些習(xí)俗即或沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，如不能在孕婦所在房間的墻上釘釘子、孕婦在紅白喜事中的行為禁忌、外人探視產(chǎn)婦時(shí)不能穿皮鞋，等等，卻因長(zhǎng)輩們都嚴(yán)格遵守，他們的行為也受到了約束。另一方面，由于通過(guò)書(shū)本、電視及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)到更多科學(xué)的生育知識(shí)，他們逐漸開(kāi)始將這些現(xiàn)代育嬰知識(shí)合理應(yīng)用到生育實(shí)踐中。如在產(chǎn)婦飲食上，不再僅限于食用雞、豬蹄等食物，也食用一些豬骨、動(dòng)物肝臟、花生、黃豆、瓜果等，種類更為豐富；對(duì)于小孩子的夜哭現(xiàn)象，開(kāi)始關(guān)注是否是孩子腹脹、受涼了或受熱，抑或是受到驚嚇而引起夜晚的哭鬧。

當(dāng)然，在具體一些育嬰問(wèn)題上，傳統(tǒng)習(xí)俗與科學(xué)知識(shí)的沖突，往往讓他們無(wú)所適從。如村民肖QM說(shuō)，產(chǎn)婦生下嬰兒后，最初的一點(diǎn)母乳呈淡黃色，按照J(rèn)村的傳統(tǒng)習(xí)俗這一部分的母乳不能喂給嬰兒，易使嬰兒生病。但也有人不遵守這個(gè)習(xí)俗，喂給孩子吃了孩子也沒(méi)有生病，甚至有人從報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)等途徑得知那一部分母乳是最有營(yíng)養(yǎng)的，有利于嬰兒身體發(fā)育。所以現(xiàn)在J村年輕的產(chǎn)婦也并不都嚴(yán)格遵照這一習(xí)俗，而是根據(jù)個(gè)人意愿來(lái)處理。

第二，不斷吸收外來(lái)風(fēng)俗。隨著外出打工，J村年輕人逐漸對(duì)某些傳統(tǒng)生育習(xí)俗缺乏認(rèn)同感，并不斷受到外來(lái)影響。如以給孩子命名為例，之前J村給男孩命名多以族譜中的字輩排名，而現(xiàn)在命名方式呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，較少有父母在取名時(shí)首先考慮字輩等問(wèn)題。有的孩子以單字為名，也出現(xiàn)了父姓在前、母姓在后的命名方式，所取名字都有一定的寓意，包含了家長(zhǎng)對(duì)孩子殷切的期望，如“鑫”、“康”、“富”、“帆”、“立”、“敏”、“靜”等；J村深居內(nèi)陸，如今也有以“?！薄ⅰ坝睢钡葹槊?；ABB式命名方式在“90后”中也較為常見(jiàn)，如“L歡歡”、“Y中中”、“X蓉蓉”、“X璐璐”、“Z群群”等；還有“芷萱”、“青霞”、“心怡”等頗具文學(xué)色彩的名字，如今在J村也不再稀奇。

再就是一些“滿月酒”、“周歲宴”等生育儀式在J村已成普遍現(xiàn)象。原本J村人因經(jīng)濟(jì)條件的限制，很少因孩子的滿月、周歲辦酒，三朝、十天或孩子生日的慶祝活動(dòng)僅限于家庭內(nèi)部，有時(shí)外公外婆也會(huì)送上賀禮?！皾M月酒”和“周歲宴”是“舶來(lái)品”，是J村人仿效其他城鎮(zhèn)的作法而舉行的，舉行地點(diǎn)多選擇在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)酒店里，而不在家中舉辦，舉辦此類宴席時(shí)也都遵照司儀的安排，沒(méi)有特殊的禮俗，儀式感較為薄弱。

第三，重視小孩的教育。在物質(zhì)條件極其貧乏的年代，生下一個(gè)孩子并使他健康成長(zhǎng)已是不易，父母多教會(huì)子女如何進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)以養(yǎng)活自己，孩子受到文化教育的機(jī)會(huì)不多，可供孩子們選擇的人生道路比較有限。而今，年輕一代通過(guò)務(wù)工等方式離開(kāi)J村較為封閉的生活環(huán)境后，他們逐漸發(fā)現(xiàn)，自己的文化水平阻礙了自己與他人交流，為生活和工作帶來(lái)了不便。這促使他們更希望孩子獲得更好的教育。J村越來(lái)越多的人意識(shí)到，自己不僅有“生”的權(quán)利，更應(yīng)履行“育”的義務(wù)。J村不少村民表示，他們希望自己的兒孫能讀書(shū)，要是學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，能考取大學(xué)是最好，要是不愛(ài)學(xué)習(xí)，能讀個(gè)中專、高中再出去打工也很好。

在調(diào)查的過(guò)程中，J村村民向XY還說(shuō)，現(xiàn)在年輕人多為自由戀愛(ài)結(jié)合在一起的，夫妻有很深的感情基礎(chǔ)，家庭關(guān)系也更和睦。除此之外，對(duì)于“孝敬父母”、“尊老愛(ài)幼”等觀念的宣傳和教育，導(dǎo)致代際之間的感情形成了良好的互動(dòng)。

三、J村生育習(xí)俗變遷之原因

社會(huì)習(xí)俗的變遷并非短時(shí)間的劇烈變化，它受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多因素的影響，而這些影響在潛移默化中改變了人們的觀念，習(xí)俗也隨之發(fā)生變化。生育習(xí)俗的變遷亦是如此。J村的生育習(xí)俗所發(fā)生的變遷自然也不例外。

1.生活方式的變化

J村生活來(lái)源主要依靠種植業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)，種植的作物豐富多樣，為水稻、花生、黃豆、玉米、小麥及各種蔬菜瓜果，兼種柑橘、板栗、藥材、甘蔗、煙葉等經(jīng)濟(jì)作物。養(yǎng)殖業(yè)多為以家庭為單位的牲畜養(yǎng)殖，雞、牛、豬的養(yǎng)殖在該村較為普遍。J村人世代長(zhǎng)期在此過(guò)著自給自足的生活，生活環(huán)境較為封閉。

隨著外出務(wù)工熱潮的興起，J村越來(lái)越多的年輕人通過(guò)外出務(wù)工養(yǎng)家糊口。截至2015年底，全村共有勞動(dòng)力653人，其中外出務(wù)工152人，外出務(wù)工人數(shù)約占勞動(dòng)力人數(shù)23.28%。該村外出務(wù)工地點(diǎn)多為廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這些地區(qū)聚集著來(lái)自全國(guó)各地的務(wù)工者，在交流的過(guò)程中，他們必然會(huì)自覺(jué)接受外來(lái)事物的影響，思想觀念也會(huì)隨之受到?jīng)_擊。奶粉、紙尿褲、學(xué)步車等便捷的現(xiàn)代生活品流入J村，即使是老一輩人也很快接受了這些物品。村民向MY在家中帶著兩個(gè)孫子，一個(gè)已上小學(xué)，一個(gè)才1歲左右，她說(shuō)：“我們以前都用尿布的，要勤換勤洗，很麻煩。我兒子兒媳在外面打工回來(lái)，他們說(shuō)現(xiàn)在都用紙尿褲，我兩個(gè)孫子出生之后都用的這個(gè)。小孫子出生半年他媽媽就出去打工了，斷奶之后我就給他喂點(diǎn)奶粉、米糊。我們家是開(kāi)小商店的，他們吃零食也不用上外面買(mǎi)去了?！?/p>

在與外界交流的過(guò)程中，人們意識(shí)到了教育的重要性。如今，J村不少村民選擇在所在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)務(wù)工，這主要是出于孩子教育的考慮。J村無(wú)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等設(shè)施，孩童接受教育只能到鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣城，為方便孩子上下學(xué)，不少家長(zhǎng)選擇在學(xué)校附近租房開(kāi)店或打工。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這一人群以50歲及以上為主，村民肖QM說(shuō)：“現(xiàn)在沒(méi)到假期的時(shí)候村里都沒(méi)什么人了，老人都帶著孫子孫女在城里上學(xué)，偶爾回來(lái)種地，還有很多就不種地了，在城里打點(diǎn)零工，夠幾個(gè)人吃穿，或者孩子父母寄點(diǎn)錢(qián)來(lái)給他們過(guò)生活。到周末和寒暑假了，老人都帶著孩子回來(lái)了，孩子們也有玩伴?！笨梢?jiàn)，這種現(xiàn)象在J村較為普遍。

2.婚姻圈的擴(kuò)展

由于交通不便等因素的影響，30年前的J村人多與臨近村落的人結(jié)成姻親關(guān)系，擇偶范圍大都不會(huì)超過(guò)所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這導(dǎo)致該村村民姓氏集中于向、肖、羅、張等，相對(duì)較單一。村民向XY說(shuō)，以前J村的人都與附近大坪頭村、龍?zhí)镀捍?、株木山等附近村寨的人結(jié)為配偶，最遠(yuǎn)不過(guò)筲箕灣鎮(zhèn)街上。有的是出去趕集的時(shí)候認(rèn)識(shí)的，有的是親戚朋友介紹的。“那時(shí)候去趟縣城都很難，也就能認(rèn)識(shí)這么大點(diǎn)范圍的人呀，過(guò)年過(guò)節(jié)走親戚或者去鎮(zhèn)上趕集才會(huì)接觸到外面的人。姐姐嫁到我們這里來(lái)，又把夫家的姐姐妹妹介紹到她老家那邊去，這種情況很常見(jiàn)。哪像現(xiàn)在，年輕人出去打工了，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)也能認(rèn)識(shí)來(lái)自全國(guó)各地的人?！?/p>

受外出求學(xué)、務(wù)工等因素的影響，J村人社交范圍拓寬，人們有更多機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)外縣甚至外省人，婚姻圈隨之?dāng)U展。據(jù)該村村主任向CS介紹，目前村里有幾位從湖北、江西等地嫁來(lái)的媳婦，從湖南其他縣市嫁過(guò)來(lái)的媳婦也有不少。來(lái)自不同地域、不同民族的外來(lái)媳婦帶來(lái)的還有與J村不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在本地風(fēng)俗與外來(lái)習(xí)慣相沖突時(shí)，人們也會(huì)在認(rèn)真考量后選擇更為科學(xué)的做法。

3.醫(yī)療條件的改善

生育習(xí)俗的變遷還受到了醫(yī)療條件改善的影響。這主要表現(xiàn)在產(chǎn)婦生產(chǎn)及嬰孩生病時(shí)，人們應(yīng)對(duì)方式的變化上。鄉(xiāng)衛(wèi)生院距離J村較遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝擞胁⊥磿r(shí)多請(qǐng)赤腳醫(yī)生采摘草藥解決，或求助于非自然力量。這些方法產(chǎn)生的效果較為有限，不利于產(chǎn)婦和嬰孩的身體健康。

隨著交通條件的改善，到鄉(xiāng)衛(wèi)生院就醫(yī)更為便捷。加之醫(yī)療保障體系更趨健全，醫(yī)療費(fèi)用不再是家庭沉重的負(fù)擔(dān)，人們也改掉了諱疾忌醫(yī)的舊習(xí)。人們的醫(yī)療衛(wèi)生觀念隨之發(fā)生了變化，現(xiàn)在J村人普遍認(rèn)為，生孩子不僅要順利生產(chǎn)，更要保證產(chǎn)婦和嬰兒擁有健康的身體，孩子生病就應(yīng)立即就醫(yī)。如今，孕婦產(chǎn)前定期到醫(yī)院進(jìn)行產(chǎn)檢，生產(chǎn)時(shí)多主動(dòng)到縣各大醫(yī)院待產(chǎn)，嬰幼兒生病時(shí)也選擇及時(shí)送到縣醫(yī)院或鄉(xiāng)衛(wèi)生院，這在J村已是平常的現(xiàn)象。

4.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體逐漸被新興的新媒體所替代，紙質(zhì)媒體往往受限于接受者的文化程度，廣播等媒體所能提供的信息又極為有限，人們通過(guò)手機(jī)、電腦等設(shè)備能便捷地獲取豐富的信息。J村越來(lái)越多的年輕人習(xí)慣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為孩子購(gòu)買(mǎi)衣物、奶粉、零食、玩具等物品。年輕的家長(zhǎng)們也學(xué)會(huì)了通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)科學(xué)的育兒知識(shí)，他們通過(guò)微信等渠道交流經(jīng)驗(yàn)、獲得育兒知識(shí)。還有不少家長(zhǎng)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)孩子進(jìn)行早教，如說(shuō)故事、唱兒歌等等?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為J村育兒帶來(lái)了便利；與此同時(shí)，這也存在使兒童養(yǎng)成注意力不集中、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等不良習(xí)慣的風(fēng)險(xiǎn)。

5.宏觀政策的影響

多子多福、傳宗接代一直是J村人生育觀念的主流，生男孩可以繼承香火，養(yǎng)老送終，成為J村人的共識(shí)。隨著國(guó)家宏觀政策的實(shí)施，傳統(tǒng)的生育觀對(duì)J村女性生兒育女的行為雖然仍產(chǎn)生一定的影響，但J村生育觀念已悄然發(fā)生了變化。據(jù)了解，1982年推行“計(jì)劃生育”政策之前，獨(dú)生子女家庭幾乎不存在，大多數(shù)家庭有三五個(gè)子女，有的甚至有八九個(gè)，當(dāng)?shù)匾虿?、饑餓而夭折的孩童也有不少。“計(jì)劃生育”政策在J村推行后，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，人們響應(yīng)號(hào)召或因無(wú)力繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)而減少了生育的數(shù)量。2015年“二胎政策”放開(kāi)后，該村許多家庭生育了二胎，只有個(gè)別家庭因前兩胎均為女孩而違反政策生育第三胎。

如今J村生育的“主力軍”為“80后”、“90后”，他們都是在“計(jì)劃生育”政策下成長(zhǎng)起來(lái)的一輩人。相對(duì)意義上男女平等的觀念在一定程度上改變了他們重男輕女的觀念，由原來(lái)“多生”觀念向“優(yōu)生優(yōu)育”轉(zhuǎn)變，他們認(rèn)為自己有義務(wù)提供較好的物質(zhì)條件，讓孩子健康成長(zhǎng)并接受良好的教育。生養(yǎng)過(guò)多只會(huì)加重家庭的負(fù)擔(dān)。在村委會(huì)的信息公開(kāi)欄中，筆者看到了一份“2017年需要繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的家庭名單”，上面詳細(xì)記錄了哪家是第幾個(gè)孩子需要罰款，被罰款的家庭多為超生的第三胎，第四、五個(gè)孩子的情況基本不存在。J村再?zèng)]有出現(xiàn)一家生育七八個(gè)孩子的情況了。同時(shí)，J村每年還在進(jìn)行“計(jì)劃生育誠(chéng)信家庭”的評(píng)選，十余個(gè)家庭因?yàn)橹e報(bào)、瞞報(bào)超生嬰兒而被評(píng)為“不誠(chéng)信家庭”。

可見(jiàn)，“計(jì)劃生育”政策推行36年，在這一政策嚴(yán)格執(zhí)行的情況下，J村雖然沒(méi)有完全改變“養(yǎng)兒防老”等舊有觀念，但當(dāng)?shù)氐某錾室呀?jīng)明顯降低，生育觀念已經(jīng)大大改變。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)變遷是必然的，文化也正是在這種過(guò)程中得以不斷豐富和發(fā)展。這種變遷，是由傳統(tǒng)的封閉、保守、被動(dòng)向開(kāi)放、主動(dòng)、文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這既是人的現(xiàn)實(shí)生存方式的變化，也是人們觀念形成的變化。而“民俗變遷是一個(gè)由外部因素帶動(dòng)內(nèi)部因素，進(jìn)而雙方互動(dòng)，從而改變?cè)形幕壿嫷倪^(guò)程，它不是個(gè)別的、孤立的現(xiàn)象，而是一般的、整體的運(yùn)動(dòng)。”J村生育習(xí)俗變遷的現(xiàn)象即是如此，當(dāng)?shù)氐纳?xí)俗由外部社會(huì)各種因素帶動(dòng)內(nèi)部因素，他們用自身和諧的方式，接受和適應(yīng)現(xiàn)代化，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗既有保留也有變革，在總體上呈現(xiàn)出更科學(xué)、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

較為遺憾的是，此次調(diào)查由于諸多原因未能采訪年齡在80歲及以上的婦女，關(guān)于J村生育習(xí)俗及其變遷的內(nèi)容多來(lái)自于60歲左右的婦女，所反映的僅為近30年的生育習(xí)俗變遷。筆者期待有機(jī)會(huì)能就這一論題作更細(xì)致深入的探討。

注釋：

① 相關(guān)數(shù)據(jù)由J村村委會(huì)提供。

② 目前，學(xué)界對(duì)于“瓦鄉(xiāng)人”族屬尚無(wú)定論，瓦鄉(xiāng)人依據(jù)自己的意愿，或歸屬于苗族，或土家族，或漢族。

③ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。

④ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑤ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑥ 訪談時(shí)間：2018年3月31日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向QW家，受訪談人：向CS(男，49歲)。

⑦ 訪談時(shí)間：2018年3月31日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向QW家，受訪談人：向CS(男，49歲)。

⑧ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。

⑨ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑩ 訪談時(shí)間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。