媒體變遷及智媒體對傳統(tǒng)文學(xué)的影響
——智媒體對文學(xué)及傳統(tǒng)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)之一

鄧偉龍

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

本文試圖探討當(dāng)代媒體變遷至智媒體時代對傳統(tǒng)文學(xué)及文學(xué)理論的影響或挑戰(zhàn)，但由于媒介（media）一詞本來就是一個聚訟紛紜的術(shù)語，它既可指采集、感知、存儲、顯示、表示、傳輸數(shù)據(jù)的手段、方法和載體[1]34，也可指通訊社、報紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等的總稱。[2]可見媒介與媒體雖不是同一概念卻很大程度上是可以相互通用的：它們都源于英語Medium（復(fù)數(shù)形式為media），是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；也指信息的采集、加工制作和傳播的社會組織；人們在用媒介一詞時，更多強調(diào)它的介質(zhì)屬性，而用媒體一詞時，更多指的是媒體機構(gòu)。就文學(xué)理論而言，學(xué)術(shù)界也多從媒介和媒體兩個方面來理解文學(xué)媒介：文學(xué)媒介指傳遞文學(xué)信息的專門性媒介，在這個意義上主要包括四個層面的4 種類型：（1）符號媒介；（2）載體媒介；（3）制品媒介；（4）傳播媒體。而其中的傳播媒介就是指包括電視、電影、網(wǎng)絡(luò)公司、期刊雜志、出版印刷等集傳播和生產(chǎn)職能于一身的對文學(xué)文本進行選擇加工、集體生產(chǎn)甚至再生產(chǎn)并向大眾與讀者進行傳播的媒體部門與機構(gòu)。而從另一個角度，這些媒介又可以被劃分為：（1）媒介物，即文學(xué)活動中非人的物性中介；（2）媒介人，文學(xué)活動中發(fā)揮媒介功能或處于中介地位的人；（3）媒介機構(gòu)，亦即傳播媒體。[1]46-47因此本文所說的智媒體也是從媒介和媒體互通的意義上來使用的。除此之外，由于智媒體是基于大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能基礎(chǔ)之上的，因而本文很大程度上也可以說是對人工智能對文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)理論影響與挑戰(zhàn)的探討。

一、媒體變遷及智媒體

毫無疑問，現(xiàn)代是個媒體變遷的時代：從1985年第一臺可以把音頻、視頻、圖形圖像和計算機交互式控制結(jié)合起來進行綜合處理的多媒體計算機出現(xiàn)開始，短短40 多年的時間，媒體已經(jīng)從當(dāng)初的傳統(tǒng)媒體經(jīng)歷了到為人熟悉的多媒體①多媒體（Multimedia），指在計算機系統(tǒng)中，組合兩種或兩種以上媒體的一種人機交互式信息交流和傳播媒體。使用的媒體包括文字、圖片、照片、聲音（包含音樂、語音旁白、特殊音效）、動畫和影片，以及程式所提供的互動功能。參見：http://baike.so.com/doc/3447644-3627967.html.到新媒體②新媒體（New Media），嚴格地說應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。一般是指報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等，也是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。參見：http://baike.so.com/doc/5389242-5625822.html.到全媒體③全媒體（Omni Media）指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段，利用廣播、電視、音像、電影、出版、報紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)，通過融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進行傳播，最終實現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機等多種終端均可完成信息的融合接收，實現(xiàn)任何人、任何時間、任何地點、以任何終端獲得任何想要的信息。參見：http://baike.so.com/doc/6671207-6885047.html.再到融媒體④融媒體（Convergence Media），即充分利用媒介載體，把廣播、電視、報紙等既有共同點，又存在互補性的不同媒體，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進行全面整合，實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體。參見：http://baike.so.com/doc/5732393-5945135.html.的變遷。雖然這些概念或命名有著不盡確定或重復(fù)之嫌，但通過這些概念或命名足可看出媒介的當(dāng)代演變之速。然而，媒體發(fā)展和變遷的步伐遠未就此為止，其中上述所謂的新媒體只是一個相對概念，因為任何新媒體都是相對于舊媒體而言的，當(dāng)一種新形式的媒體出現(xiàn)后，原來的媒體就是舊媒體。比如，紙媒相對于以前的聲音媒質(zhì)就是新媒體，而相當(dāng)于后來出現(xiàn)的電子網(wǎng)絡(luò)媒體就是舊媒體了；而所謂的全媒體、融媒體都是過渡概念：因為全媒體只是形態(tài)上的全，也就是綜合各種或多種新舊媒體，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)媒體全面取代傳統(tǒng)媒體，因而所謂的全媒體可能也就不復(fù)存在；而所謂的融媒體關(guān)鍵在于業(yè)績?nèi)诤希湍壳靶蝿荻运仓豢赡苁且粋€過渡形態(tài)也即由傳統(tǒng)媒體向互聯(lián)網(wǎng)媒體的過渡。不過總的來說，由于無論是全媒體還是融媒體都具有不是基于未來而是基于現(xiàn)在的時代背景、都是出于解決傳統(tǒng)媒體面對互聯(lián)網(wǎng)的猛烈沖擊下的當(dāng)前困境而被迫做出的被動實踐和安排、都不是全新媒體的創(chuàng)新形態(tài)等共同特點，因而也就決定了二者都不可能代表未來的媒體而只能是過渡形式的概念。那么什么才能代表未來媒體呢？業(yè)界普遍認為，只有“智媒體”即基于“人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、虛擬技術(shù)等各類新技術(shù)為基礎(chǔ)”的新媒體形式才是互聯(lián)網(wǎng)媒體的未來形態(tài)。

雖然目前學(xué)界對智媒體尚未有一致的觀點，但大致可以這樣認識：所謂智媒體是指建立在大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)、人機交互和虛擬現(xiàn)實等各種新技術(shù)基礎(chǔ)之上的自強化的生態(tài)系統(tǒng)，它立足于共享經(jīng)濟，充分發(fā)揮個人的認知盈余，實現(xiàn)信息與用戶需求的智能匹配的多元化、可持續(xù)的商業(yè)模式和盈利模式的媒體形態(tài)。其特點就在于“三智”，即智慧、智能和智力。也就是說這是一種具有智慧和高尚價值觀的媒體，是可以利用技術(shù)手段來甄別假新聞和為用戶提供更多、更優(yōu)質(zhì)的信息從而使用戶免遭損失的智慧媒體；也是一種在海量信息時代為用戶提供需要的個性化、定制化、精準化的信息并實現(xiàn)信息智能匹配的智能媒體；它同時還是一種通過人工智能技術(shù)具備高程度智力、能夠促使媒體自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我進化和自我完善的智力媒體。進而可以說，智媒體的本質(zhì)就是這種智力，即能夠幫助媒體自身自我進化、自我完善、自我發(fā)展的智力。[3]

那么智媒體是不是只存在于遙遠的未來呢？答案是否定的。就國內(nèi)而言，2016年底2017年初的幾篇文章或報道頗受人們關(guān)注，這也預(yù)示著智媒體時代的來臨。其中一篇是彭蘭的《智媒化：未來媒體浪潮——新媒體發(fā)展趨勢報告（2016）》，文中指出，如果說新媒體的發(fā)展2013年是移動化、社交化、視頻化三大趨勢，2014年是移動媒體的未來走向，2015年是“眾媒化”和“泛媒化”，那么2016年則是“媒體的智能化”。而智媒化的特征就在于：一是實現(xiàn)機器及各種智能物體都有媒體化、可能改變過去是以人為主導(dǎo)的媒體情形的萬物皆媒；二是構(gòu)建新的智能化機器、智能物體與人共同作用的智能融合媒體業(yè)務(wù)模式的人機合一；三是機器能洞察人心、人對機器的駕馭能力互為推進、人機合一的具有自我進化能力的媒介。[4]另一篇是《南方都市報》2017年1月18日的《寫稿機器人“小南”上崗》，報道稱：南方都市報社第一篇1 秒完成的共300 余字的春運報道的寫稿機器人“小南”正式上崗，而這個“小南”不僅能寫800 字消息也能寫3000 字報告，且最快只要零點幾秒，而這個寫稿機器人小南則是南方都市報社、凱迪網(wǎng)絡(luò)和北京大學(xué)計算機科學(xué)技術(shù)研究所三方聯(lián)合成立的“智媒體實驗室”的首個重要成果代表。報道還說：小南的未來就是“智媒體”，而智媒體機器人從龐雜、枯燥的數(shù)據(jù)中尋找模式，就準確度和速度而言比人類更有優(yōu)勢。人類的筆法千變?nèi)f化，但總是有“套路”，也就是模式和規(guī)則是可以依循的。這時候，算法就有了用武之地。采集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、規(guī)劃文章結(jié)構(gòu)，再到最終的遣詞用句，和人類一樣，機器人也能做到“讀書破萬卷，下筆如有神”。海量的數(shù)據(jù)和高效的算法，是寫稿機器人的兩大利器。[5]確如騰訊網(wǎng)媒體高峰論壇有學(xué)者所言：“今年（即2016）以來，一系列人工智能大事件使人們意識到奇點將至，人工智能已開始介入人們的生活?！痹谌斯ぶ悄艿膽?yīng)用已開始普及的媒體生態(tài)環(huán)境下，騰訊早已開展在內(nèi)容生產(chǎn)上的智能化——機器人寫手進入媒體領(lǐng)域，在產(chǎn)品形態(tài)上實現(xiàn)人工智能與媒體融合的布局，如以天天快報代表的以算法重組內(nèi)容應(yīng)用軟件的智能化。而2016年更是被業(yè)界稱為“智媒元年”[6]。（當(dāng)然其中也少不了一些跟風(fēng)和商業(yè)炒作）那么智媒體是否真的到來了呢？或退一步說，能否真的到來呢？因為如果沒有智媒體，那么本文所討論的一切都將成為偽問題，因而也就沒有探討的必要了。在此不得不論及與智媒體密切相關(guān)的人工智能了。

二、人工智能與新聞及文學(xué)

如上所述，雖然智媒體是以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、虛擬技術(shù)等各類新技術(shù)為基礎(chǔ)的，但真正處于核心的還是人工智能，舍卻人工智能也就無智媒體，因而也可以簡單地說所謂智媒體就是人工智能的互聯(lián)網(wǎng)媒體或互聯(lián)網(wǎng)與人工智能結(jié)合的新媒體。那么什么是人工智能呢？簡單地說人工智能也稱機器智能，英文全稱為Artificial Intelligence，簡稱AI①人工智能常分為兩種：強人工智能和弱人工智能。弱人工智能認為計算機只是看起來具有智能，但并不真正擁有智能和自主意識；強人工智能認為只要運行適當(dāng)?shù)某绦?，計算機本身便能夠具有與人類意義相同的心智。強人工智能實際上才是真正意義上的人工智能，弱人工智能否定了產(chǎn)生這種智能的可能性。本文如無特別說明均指強人工智能。，西方科學(xué)界定義為：是人類計算機科學(xué)與設(shè)計智力有關(guān)的，在諸如理解語言、學(xué)習(xí)、推理、解決問題等方面可以用以交往的智力系統(tǒng)的奇特的系統(tǒng)。②SEHR,Volume 4,issue 2:Constructions of the Mind Updated 4 June 1995.百度百科則這樣界定：人工智能是通過研究開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能，企圖了解智能的實質(zhì)并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的包括自然語言處理、語言識別、圖像識別、機器人、智能機器與專家系統(tǒng)在內(nèi)的的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。③參見百度百科：URL:http://baike.baidu.com/subview/2949/5816869.htm.其目的是要人賦予機器的一種智慧與能力制造出能模擬人類類似的智能活動甚至超越人類智能機器或機器人。這個設(shè)想最初是于1950年10月由被譽為“計算機之父”的英國數(shù)學(xué)家艾倫·圖靈（A.M.Turing）提出來的，在他發(fā)表于《創(chuàng)意》雜志的《計算機器與智能》一文中預(yù)言，人類將能夠創(chuàng)造出能夠在所有純智能領(lǐng)域同人類自己進行競爭的甚至?xí)季S的機器。其后1956年夏天由麥卡錫提議的“人工智能”被美國達特茅斯（Dartmouth）大學(xué)召開的學(xué)術(shù)會議上正式使用，此次會議旨在探討如何利用計算機在物理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面模擬人類智能行為。從此人工智能這一術(shù)語正式成為一門學(xué)科誕生的標(biāo)志，真正研究由此開始。

當(dāng)然對圖靈提出的人工智能也不乏質(zhì)疑和批判，其中最著名的當(dāng)屬塞爾，他于1980年就提出質(zhì)疑，并提出一個被廣泛討論而簡明的模型。由此斷言自然語言或人類思維是當(dāng)前數(shù)字計算機完全不可能理解的。1999年他將自己論證圖靈的模型描述為后來著名的“中文房間論證”（Chinese Room Argument）①塞爾是美國加州大學(xué)伯克利分校的心智和語言哲學(xué)家，美國科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士、美國人文社科總統(tǒng)獎?wù)芦@得者，1999年他簡明地描述其模型如下：設(shè)想一個母語為英語的人，他對漢語一無所知，他被鎖在一個裝有中文字符盒子的房間中，房間中還有一本關(guān)于中文字符操作的指導(dǎo)手冊（程序）。又設(shè)想房間外面的人往房間里送進一些中文字符，房間里的人對這些字符依然是不認識，而這些送進來的字符是以中文提出的問題（輸入）。再設(shè)想房間里的人按照程序指導(dǎo)能夠發(fā)出中文字符，而這些中文字符也正確回答了那些問題（輸出）。程序使房間中的人通過了圖靈試驗，然而房間里的這個人確實對中文一無所知。塞爾說：“這一論證的要點是：如果中文房間中的人通過操作適當(dāng)?shù)某绦騺砝斫庵形?，但他卻并不理解中文，那么，任何僅僅基于同樣程序的數(shù)字計算機也是不理解中文的，因為中文房間里的人所不具有的東西，任何計算機作為計算機也不可能具有。”。塞爾認為，雖然中文字符操作的指導(dǎo)手冊（程序）使房間中對漢語一無所知的人通過了圖靈試驗，然而并不說明房間里的人就了解了中文，那么同樣的對于僅僅基于同樣程序的數(shù)字計算機也是不可能理解中文的，因而圖靈實驗是無效的。②The Chinese Room Argument,Stanford Encyclopedia of Philosophy,http://plato.Stanford.edu/entries/Chinese-room/.在我國持質(zhì)疑批判的學(xué)者也多直接或間接從塞爾的“中文房間論證”出發(fā)表明自己的見解。比如蔡曙山就認為人工智能和人類智能這兩種智能方式是截然不同的，塞爾用“中文房間論證”的模型和標(biāo)準來論證人工智能理論并未過時，再加上他認為人類心智和認知分為神經(jīng)、心理、語言、思維、文化5 個層級，人工智能都是在模仿人類認知的所有5 個層級上的智能，在這點上人工智能在不斷地取得進步，但機器學(xué)習(xí)也只是對人類認知能力的一種模仿，人工智能在高階認知層級即語言、思維和文化層級上，總體而言并未超過甚至遠遜于人類智能，因而不能對人工智能評價過高，也不必驚慌，更不能人為地制造恐慌。因此，在可預(yù)見的未來也不會出現(xiàn)超過人類智能的人工智能。[7]而王曉陽則針對人工智能研究基礎(chǔ)的問題即“人工智能能否超越人類智能”，嘗試構(gòu)造一個基于集體人格同一性（collective personal identity）的新論證，并認為該問題：第一在原則上無法僅在經(jīng)驗科學(xué)的框架中獲得有效解決，第二從認知的角度而言人工智能能否超越人類智能是沒有認知意義的，第三綜上兩點如果人工智能能否超越人類智能的問題沒有認知意義，那么能否生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機器的人工智能研究的這個重要目標(biāo)恐怕也無法實現(xiàn)。[8]這樣的例子還可以舉出很多。那么究竟如何看待這個問題呢？正如有論者指出：“塞爾的‘中文屋論證’存在兩個嚴重的問題，首先，‘中文屋’思想實驗缺乏實證性的依據(jù)；其次，塞爾在這一論證中并沒有區(qū)分兩種不同模式的AI，而實際上，這一論證所反駁的只有符號主義模式AI，對于聯(lián)結(jié)主義模式AI則無效。由此看來，‘中文屋論證’并不足以推翻整個人工智能?！盵9]而事實上如果從科學(xué)技術(shù)史的角度看，一部科學(xué)技術(shù)史其實就是一部實現(xiàn)那些預(yù)言不可能實現(xiàn)的歷史。因而，無論任何時候要對某一項科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用作出精確預(yù)言幾乎是不可能的，很多原來看成是純屬空想的都在后來變成了現(xiàn)實，如比空氣重的卻能飛起來的機械裝置像火箭、飛機。這就是卡爾·波普所說的“歷史決定論的貧困”。而對于人工智能亦應(yīng)做如斯觀，雖然現(xiàn)在看起來其離人類智能還有很大的差距，但從計算機的計算速度和存儲容量的快速發(fā)展來看，人工智能在未來一段時期隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算、超算和深度學(xué)習(xí)等的發(fā)展，得到極大的推進。因而從這個角度看，想要阻止人工智能的發(fā)展幾乎是不可能的?！盵10]

在這些質(zhì)疑和批判之中，人工智能突飛猛進，對此，支持人工智能和持樂觀主義的專家和學(xué)者們都充滿了信心。著名美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒和人工智能方面的專家等22 位世界知名學(xué)者在1997年8月于日本東京舉行的“紀念日本機械學(xué)會創(chuàng)立100 周年國際研討會”上預(yù)測，20年內(nèi)將問世憑自己判斷采取自由行動的機器人，人與機器人自由交談將成為可能，甚至將創(chuàng)造出用蛋白質(zhì)等生物體組織制成的機器人。庫茲韋爾（Ray Kurzweil，被微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨譽為“預(yù)測人工智能未來最權(quán)威的人”）認為2045年是人工智能奇點到達的時期也是極具深刻性和分裂性的時間點，到時將有比人們預(yù)想快得多的超越人類智能的人工智能出現(xiàn)，而且這種非生物智能在這一年將會10 億倍于今天所有人類的智慧。英國伊恩·皮爾森（電信巨頭BT 公司未來學(xué)研究中心主任）也預(yù)言最早到2020年人類就可以開發(fā)出具有人類意識和超人智力水平的計算機[11]。當(dāng)然人工智能的實績也確令人驚訝，最有標(biāo)志性的事件就有：1997年IBM 的國際象棋計算機“深藍”在前5 局戰(zhàn)平的情況下，最后一局（第6 局）戰(zhàn)勝國際象棋世界冠軍卡斯帕羅；2011年多年來一直風(fēng)靡美國的智力競賽電視欄目“危險邊緣”（Jeopardy）里兩位最成功的選手肯·詹寧斯和布拉德·魯特，被IBM 設(shè)計的計算機“沃森”以遠高于兩位人類選手21600 分和24000 分的77147 分總成績擊??；作為人類智慧代表的圍棋也遭此厄運，韓國職業(yè)圍棋高手李世石于2016年1月9日至15日被谷歌人工智能“阿爾法圍棋（AlphaGo）”擊??；一位名叫索菲亞的機器人于2017年10月25日取得了沙特公民身份并揚言毀滅人類。

在新聞資訊方面，著名的如華盛頓郵報、美聯(lián)社、Narrative 公司、路透社、快筆小新、Faceboo、Xiaomingbot、Dreamwriter 等，機器化新聞寫作已經(jīng)成為熱門話題[4]?，F(xiàn)在人工智能已經(jīng)達到自動搜索、處理、分析并寫作新聞資訊的程度：除上文提到的國內(nèi)機器人“小南”外，美聯(lián)社是最早啟用機器算法寫作新聞的傳統(tǒng)機構(gòu)之一，據(jù)為美聯(lián)社提供機器寫作的公司Automated Insights 稱，其軟件專長就是在沒有人工的干預(yù)下“像一個人一樣”寫作，該軟件僅在2015年就共創(chuàng)作了10 億則報道；Narrative Science 則聲稱可以創(chuàng)作“與出自人類的作品分毫不差的文本”，其聯(lián)合創(chuàng)始人Kristian Hammond 預(yù)測到2025年，90%的新聞將由計算機算法生成，其中大部分無需人工干預(yù)。而且隨著機器深度學(xué)習(xí)、語義分析等能力的提高，將來機器的作用不僅僅是自動獲取數(shù)據(jù)并進行填充，而是實現(xiàn)各方面的突破，將來理想的新聞寫作將是人類智能和人工智能的結(jié)合。這些主要體現(xiàn)在：引導(dǎo)新聞線索的發(fā)現(xiàn)、驅(qū)動新聞深度或廣度的延伸、提煉與揭示新聞內(nèi)在規(guī)律，甚至可以借助機器分析對內(nèi)容的傳播效果進行預(yù)判，從而決定寫作角度與風(fēng)格。[4]Francesco Marconi（美聯(lián)社戰(zhàn)略經(jīng)理）還描繪說，將來人工智能可以根據(jù)讀者的心情、社會經(jīng)濟地位、地理位置和個性等因素，向不同的讀者推薦適合的故事與訊息，“私人定制”資訊、新聞機構(gòu)創(chuàng)造無限內(nèi)容將真正實現(xiàn)。對于許多人認為的機器人無法擁有人類擁有的好奇心、懷疑精神與創(chuàng)造力等這些問題，Noam Lemelshtrich Latar（以色列荷茲利亞跨學(xué)科研究院——薩米·奧弗傳播學(xué)院創(chuàng)始人兼院長）則認為，未來AI 可以完成的任務(wù)要遠超我們想象，因為懷疑精神一樣可以被數(shù)據(jù)化，即變成數(shù)據(jù)，而一個好的程序一樣可以像人一樣擁有懷疑精神。也就是說將來的人工智能完全可以像人類一樣擁有好奇心、懷疑精神與創(chuàng)造力，甚至遠超人類。因此Future Today Institute 創(chuàng)始人、數(shù)字媒體先驅(qū)Amy Webb 指出：“人工智能將影響到新聞業(yè)的方方面面。我們的編輯部將變得截然不同，記者和社交媒體經(jīng)理可能徹底消失?！盵12]

或許有人會認為，人工智能雖能對新聞業(yè)產(chǎn)生沖擊，但對文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)造的沖擊會相對較少，但是新聞本身從寬泛的意義上來說是屬于文學(xué)范疇的，因此人工智能對新聞的創(chuàng)作從某種程度上說就是從事文學(xué)創(chuàng)作。不僅如此人工智能對文學(xué)的影響也早就產(chǎn)生和存在了，其中“電腦詩人”“電腦小說家”的問世就是最具代表與震撼性的成果。美國加利福尼亞州格倫代爾市精密儀器公司天秤觀察部的沃西等人早在1962年就設(shè)計出命名為“Auto-beatnik”的詩歌創(chuàng)作軟件，利用該軟件創(chuàng)作了《玫瑰》《孩子們》《姑娘》《風(fēng)箏》《牛排》等詩作并在《地平線》雜志上公開發(fā)表并且反響也不錯。1998年，歷時8年，耗資30 萬美元，命名為“布魯特斯”（Brutus）的小說創(chuàng)作電腦軟件由美國紐約倫斯勒學(xué)院“頭腦和機器實驗室”的布林斯喬德等人研制成功，這位神奇的“電腦小說家”可以僅用15 秒就撰寫出一短篇故事，[13]而且神奇的是這位“電腦小說家”創(chuàng)作的作品與人類小說家的作品極為相似。據(jù)現(xiàn)有資料表明，當(dāng)年曾有人將“布魯特斯I 型”創(chuàng)作的《背叛》和3 篇美國作家的作品在寫作網(wǎng)站上讓讀者投票分辨哪一篇作品不是由人類寫的，結(jié)果在4000 名投票者中只有1000 人答對，可見其相似程度之高[14]。而且，在2016年3月21日日本東京召開的“人工智能（AI）小說創(chuàng)作”報告會上，研究人員介紹了他們利用人工智能系統(tǒng)創(chuàng)作的4 篇小說并于2015 秋天參加了“星新一文學(xué)獎”的評選，其中部分創(chuàng)作的短篇小說通過了日本文學(xué)獎初審，當(dāng)然最終并未獲獎。值得注意的是，在這些小說的創(chuàng)作中人工智能的作用占到20%，80%經(jīng)過人類編輯潤色，即小說由人類事先設(shè)定好登場人物、故事框架等，人工智能再根據(jù)這些內(nèi)容自動生成小說。對此日本科幻小說作家長谷敏思表示，“能夠完整寫出小說太令人震驚了。如果100 分滿分的話我打60 分，未來令人期待”[15]。在我國，上海育才中學(xué)學(xué)生梁建章1984年成功寫出用平均少于30 秒鐘的時間即可創(chuàng)作出一首五言絕句的詩歌程序；此后創(chuàng)作一首難度較大的七言律詩也只需幾秒鐘的“電腦作詩機”由福建詩人林鴻程研制成功；劉慈欣作為電腦工程師更是設(shè)計了創(chuàng)作速度為不押韻200 行/秒、押韻150 行/秒的電腦詩人[16]。

由此看來，隨著人工智能的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的日益成熟，智媒體并非是不可能的，它業(yè)已對包括文學(xué)在內(nèi)的人們的生活產(chǎn)生著重大影響。而且隨著2016年9月3日習(xí)近平總書記在G20 峰會演講時對“人工智能”的強調(diào)，以及同年10月美國國家科學(xué)與技術(shù)委員會兩份關(guān)于人工智能領(lǐng)域的美國國家戰(zhàn)略報告——《國家人工智能發(fā)展與研究戰(zhàn)略計劃》（The National Artificial Intelligence Research and Development Strategic Plan）及《為人工智能的未來做好準備》（Preparing for the Future of the Artificial Intelligence）的相繼發(fā)布，標(biāo)志著作為世界上最有影響力及最發(fā)達國家開始了面向人工智能時代的國家努力。因而在某種意義上說，智媒體正在或已經(jīng)來臨，而我們則正處在或至少說是即將處在智媒體時代。那么智媒體的來臨會對傳統(tǒng)文學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生怎樣的影響或挑戰(zhàn)呢？

三、智媒體與文學(xué)及傳統(tǒng)文論

正如上文所述，既然智媒體是人工智能的互聯(lián)網(wǎng)媒體或互聯(lián)網(wǎng)與人工智能結(jié)合的新媒體，那么，首先它是一種媒體或媒體的一種形式，具有一般媒體的特點與屬性；其次它是互聯(lián)網(wǎng)媒體，是一種新媒體或媒體的一種新形式；再次它是一種人工智能的互聯(lián)網(wǎng)新媒體。因此也就必然具有一般媒體及互聯(lián)網(wǎng)媒體和人工智能媒體的三重屬性，因而這種人工智能的互聯(lián)網(wǎng)新媒體對傳統(tǒng)文學(xué)理論的影響與挑戰(zhàn)也就必然是多重而深刻的。

首先，即使作為一般媒體的智媒體也勢必對傳統(tǒng)文學(xué)及文學(xué)理論產(chǎn)生巨大影響，而這是由媒體本身性質(zhì)和作用所決定的。關(guān)于這點在此只簡單談?wù)劇１娝苤?，在傳統(tǒng)觀念中媒體或媒介只是作為信息傳播的工具、載體或中介來理解的，麥克盧漢說：“在我們的文化中，長期習(xí)慣于把所有事物分裂和切割開來，以作為控制手段。在實際操作和實踐中，如果有人提醒說媒介即信息，有時不免會讓人感到有點震驚”。這不僅指出了長期以來人們關(guān)于媒介的誤解，也是提醒人們，其實人們在引進一種新媒介必然會引進一種新信息，因而在接受信息的同時也即接受一種媒介，因為媒介和信息是一個不可分割的整體，其影響相輔相成。同時媒介對人的影響又是極其深遠的，可以說人們不僅生活存在媒介之中，而且同時一切媒介都存在于人們的心理、私人生活、倫理、道德、美學(xué)、經(jīng)濟、政治以及社會各方面，以致人們的一切都與之接觸，其影響是如此普遍深入并徹底地改造人們。而且“媒介本身的存在改變了人類認知世界、感受世界和以行為影響世界的方式，而媒介傳遞的內(nèi)容信息與媒介本身對人類社會發(fā)展帶來的影響相比，則是相對次要的?！盵17]不僅如此，媒介之為媒介還在于它具有：建立一種三元和多元存在關(guān)系即三元和多元關(guān)系性；使存在者之間和諧共生消除對立、斡旋，調(diào)和建立起平等交流的主體間關(guān)系的謀和性；發(fā)揮“雙重容納”之功能，吸納雙方或各方存在者的信息再將之匯通融合并使之反饋各方形成信息回流的容納性；對主體間關(guān)系形成后的信息活動的現(xiàn)實發(fā)生的賦形性；以及對信息的增刪、變形、修改及再造的建構(gòu)性或生產(chǎn)性等。[1]36-38從傳播學(xué)的角度而言，完整的文學(xué)活動實際上可以看成是某種特殊的信息生產(chǎn)（制造）和傳播的過程。同時從文學(xué)的存在方式而言，其無論是動態(tài)（原生口語時期、書寫-印刷時期、電子-數(shù)字時期等）還是靜態(tài)的存在方式，文學(xué)都是以媒介形式或是在媒介中存在：即以符號媒介的形式表現(xiàn)或承載于載體媒介之中，形成制品媒介并為特定的傳播媒介所傳播。故可以說：“沒有媒介就不存在文學(xué)”。[18]再者，媒體或媒介的變遷不僅將影響到包括文學(xué)文本、文學(xué)形態(tài)、文學(xué)話語、文學(xué)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受批評等在內(nèi)的文學(xué)活動，而且對與之相關(guān)的文學(xué)機制、文化意識、受眾意識、社會意識、經(jīng)濟意識、政治意識、品牌意識、策劃意識、經(jīng)營意識等都將發(fā)生重大而深遠的影響。[19]19因此，即使作為一般媒體（介），智媒體的出現(xiàn)也必將發(fā)生如歷史上因媒介變化而給文學(xué)帶來的巨大影響（如紙張的出現(xiàn)之于金石甲骨、活字印刷之于傳統(tǒng)書寫、電子網(wǎng)絡(luò)之于紙質(zhì)印刷等）。

其次，從智媒體作為互聯(lián)網(wǎng)新媒體角度而言，由于互聯(lián)網(wǎng)新媒體是通過與手機、數(shù)字電視機、電腦等終端相聯(lián)結(jié)的以互聯(lián)網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡(luò)渠道完成信息的傳播與服務(wù)的數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)，實現(xiàn)其在其傳播方式和傳播內(nèi)容方面的海量、超文本、即時、共享、個性、定向、交互等功能特征。因此這種新媒體技術(shù)帶來的是包括其中的內(nèi)容創(chuàng)新的信息內(nèi)容的無窮變量，而又由于新媒體的傳播方式和內(nèi)容都不再是以以往的單線或線性流向為主導(dǎo)，這將導(dǎo)致對其價值判斷和有效利用的多種乃至無限的可能性，其實質(zhì)就是一種新的新媒體技術(shù)文化和價值觀[20]。而這又不得不提及所謂的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以來，學(xué)界就極大關(guān)注這種運用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新媒體對文學(xué)產(chǎn)生的影響，現(xiàn)在熱門的超文本文（詩）學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及數(shù)碼（字）詩學(xué)等，其提法雖然不盡一致，側(cè)重點也各異，但實質(zhì)卻大體相同。

簡單說來，這種因媒體新變而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)或超文本、數(shù)碼文學(xué)相對于傳統(tǒng)文學(xué)而言最大的不同體現(xiàn)為：一是包括計算機網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)載體媒介的傳播性生成、計算機網(wǎng)絡(luò)作為“賽博格作者”的創(chuàng)作性生成和計算機網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)存在境域的存在性生成的網(wǎng)絡(luò)生成性；二是創(chuàng)作模式上從語言再現(xiàn)到數(shù)字虛擬性；三是文本形態(tài)上從“文字-圖畫”（主要為文字）符號文本到復(fù)合符號性賽博文本；四是審美方式上從古典性的“靜觀”、現(xiàn)代性的“震驚”到更具深度和廣度性的“融入”。[1]203-229具體就文本而言，這種數(shù)字化超文本的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事方式上打破傳統(tǒng)的線性敘事而代之以非線性的書寫系統(tǒng)，作家可以在文本的任何一個地方打斷、撕開，開辟新的敘事路徑，情節(jié)之間不再是嚴密的對應(yīng)關(guān)系，原因和結(jié)果不再追求嚴密的邏輯，文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散、語意斷裂，作家可以在文本的任何地方進行縫補、接續(xù)，因而又呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)和串通從而保持文本敘事上大致的完整性。在敘事主體上，作家作為原來那種全知全能型、獨斷式的敘事主體對敘事權(quán)的壟斷被完全打破，很大程度上將敘事權(quán)交給了讀者，讀者共同參與作家的創(chuàng)作活動決定情節(jié)的發(fā)展方向，同時讀者在閱讀文學(xué)作品時可以選擇不同的閱讀路徑，這也導(dǎo)致了即使是相同的故事文本也將有不同的故事情節(jié)和截然不同的發(fā)展結(jié)局，真正做到了以讀者為中心。在創(chuàng)作規(guī)則上這種數(shù)字化超文本的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其用眾多辭片和超鏈接建構(gòu)了一種超文本特有的多重敘事結(jié)構(gòu)和一種永無止境的閱讀，因而作者與讀者之間的區(qū)別也將消弭，很多時候讀者也是作者，作者也是讀者[21]。有學(xué)者用數(shù)字性、過程性、交互性、沉浸性、跨越時空的即時體驗性，以及在造型呈現(xiàn)上親近于數(shù)字虛擬，在藝術(shù)語匯上趨向于多媒融合，在行動上貼近于實時交互，而在價值追求上指向平等、參與和共享等[22]概括計算機互聯(lián)網(wǎng)新媒體藝術(shù)的特征，而這對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也適用。

如果說智媒體的共性是作為一般媒體和互聯(lián)網(wǎng)新媒體，那么作為人工智能的互聯(lián)網(wǎng)媒體就是智媒體的特殊性了。其作為一般媒體和互聯(lián)網(wǎng)新媒體對傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生的影響已作如上簡單表述，那么其作為特殊性的人工智能的互聯(lián)網(wǎng)新媒體又會對文學(xué)及文學(xué)理論產(chǎn)生或可能產(chǎn)生怎樣的影響呢？這恰恰是最主要的。

在我們看來，雖然媒體的變遷和計算機互聯(lián)網(wǎng)媒體的出現(xiàn)對文學(xué)的影響非常之大，但此前的媒體變化無論是基于互聯(lián)網(wǎng)的多媒體、超媒體、全媒體或融媒體等，其作為媒體也即媒介的本質(zhì)（如果有所謂本質(zhì)的話），即仍然是對信息進行收集加工制作和傳播的社會組織或信息傳遞的工具、渠道、中介物、技術(shù)手段或載體。對于文學(xué)活動也一樣，媒介雖然“在一定程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式”，但其作為“文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費的紐帶”和“整個文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體”[23]的本質(zhì)并沒有改變。而當(dāng)作為人工智能的互聯(lián)網(wǎng)媒體的智媒體出現(xiàn)之后，也即當(dāng)“模擬人類的智能活動制造出類似甚至超越人類智能機器或機器人”真正實現(xiàn)并以智媒體方式廣泛運用后（雖然現(xiàn)在還沒完全達到），由于人工智能自身“智慧、智能和智力”的特性，這種智媒體就不再同于以往任何媒體了。

這種不同主要表現(xiàn)在：它不再僅僅是信息傳遞的工具、渠道、中介物、技術(shù)手段或載體，同時亦是對信息進行收集組織加工和傳播的收集者、組織者、加工者、傳播者甚至是制造者；它不僅僅只是作為生產(chǎn)、傳播、交流、消費的紐帶和生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體，而且其本身就是或可能就是生產(chǎn)者、傳播者、交流者和消費者；它不僅僅只是具有傳統(tǒng)媒介的三元或多元關(guān)系性、謀和性、容納性、賦形性和建構(gòu)性或生產(chǎn)性（這種建構(gòu)和生產(chǎn)主要是指媒介在信息傳播中對信息的修改、增刪、變形和再造等）等特性，更重要的是甚至可能具有像類似信息生產(chǎn)者、傳播者、交流者和消費者的主體性和能動性等等。總之，伴隨著數(shù)據(jù)處理能力的飛速提高，新的運算能力和算法使得人工智能領(lǐng)域呈現(xiàn)出飛速發(fā)展和逐步廣泛應(yīng)用的態(tài)勢。進入到21 世紀第二個十年的下半段，人類即將進入到人工智能時代[24]，媒介或媒體就不再是傳統(tǒng)意義上只具有單純物質(zhì)屬性（雖然這也非常重要）了。而隨著智媒對傳統(tǒng)媒介或媒體的性質(zhì)和媒介生態(tài)的徹底改變，也必將對傳統(tǒng)文學(xué)及理論產(chǎn)生巨大的影響和挑戰(zhàn)，這絕非只是“催生新的文類和新的藝術(shù)類型”[24]“極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段，提高了創(chuàng)作能力”“開拓了藝術(shù)想象空間”“促進了文藝觀念的變革”[25]，以及以上所述的作為一般互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體等的一般媒體變化對文學(xué)及其生態(tài)帶來的改變或影響。因為此時的媒介及其所制造的“媒介文化”已成為文化空間里占據(jù)主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)性力量，媒介已經(jīng)實現(xiàn)了從工具理性向功能主體的轉(zhuǎn)換，多種媒介不僅影響到文學(xué)的傳播途徑、傳播方式，全方位地改變了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費及文學(xué)的再生產(chǎn)與再消費，深深潛入到創(chuàng)作者、讀者與批評家的思維與意識中，而且影響到思想意識、審美趣味、語言工具等，媒介與文學(xué)的關(guān)系格局也發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。[19]176

解決了以上問題，那么即將或已經(jīng)到來的智媒體時代將對傳統(tǒng)文學(xué)理論產(chǎn)生或即將哪些具體的影響呢？限于本文的篇幅，只能在另文進行探討。