《西潮》所見(jiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理及其啟示

吳昌

蔣夢(mèng)麟在《西潮》書(shū)中用大量筆墨寫(xiě)下家鄉(xiāng)蔣村日常生活的所見(jiàn)所聞所思，將蔣村置于近代社會(huì)變遷的背景下，勾勒出了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村面貌及其近代變革。從蔣村的日常我們不難看到鄉(xiāng)村固有的一套社會(huì)治理模式及其背后的價(jià)值體系。

《西潮》指出，在現(xiàn)代文明尚未影響蔣村前，它如幾百年前一樣保守、原始和寧?kù)o，而像這樣的鄉(xiāng)村村落在中國(guó)有成千上萬(wàn)。全國(guó)各地鄉(xiāng)村因氣候、地形等因素，有所差別，但毫無(wú)例外，使鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定有著共同的原因：相似的使之聚居一起的傳統(tǒng)、家族關(guān)系和行業(yè)。

事實(shí)上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)得以有效治理并不僅依靠政治權(quán)力，乃是以儒家道德為核心的一套價(jià)值體系及其載體和措施。蔣氏家廟（四勿祠）、家譜、祠堂、家庭、學(xué)校、故事、牌坊等，一切可見(jiàn)、可觸和可感知的，都滲透著對(duì)鄉(xiāng)人的教導(dǎo)和約束。如四勿祠的名字，源自《論語(yǔ)》的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這種濃厚的道德規(guī)范價(jià)值體系，不僅體現(xiàn)在家庭和家族內(nèi)部，也是整個(gè)鄉(xiāng)村共有的價(jià)值規(guī)范和守則。每一個(gè)人既是家庭的，也是鄉(xiāng)村的，在鄉(xiāng)村有限的空間里，大家有共同的標(biāo)準(zhǔn)——善惡。孝德、貞操、敬老憐貧、忠信篤敬等被認(rèn)為是善行，重利盤(pán)剝、奸詐謊騙等被視為惡行，必遭到親友和其他村民的斥責(zé)、鄙視和唾棄。

鄉(xiāng)人的善惡道德觀念與鄉(xiāng)村生活信仰密切相關(guān)。靈魂輪回、善惡報(bào)應(yīng)、托夢(mèng)、各式各樣無(wú)法解釋的現(xiàn)象，對(duì)鄉(xiāng)人作出要求、希望或警告、懲罰，并通過(guò)鄉(xiāng)人的講述發(fā)揮其教化作用。鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)也有類(lèi)似作用，如演戲，每出戲都負(fù)有教授歷史、灌輸?shù)赖?、供給娛樂(lè)的三重目的。看似簡(jiǎn)單的活動(dòng)、儀式，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村道德文化對(duì)鄉(xiāng)人的要求與約束。強(qiáng)制性、政治性濃厚的國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村治理中很少登場(chǎng)。

當(dāng)然，在實(shí)際鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序常由族長(zhǎng)包括長(zhǎng)老們維持治理。族長(zhǎng)的權(quán)威來(lái)自宗族對(duì)祖先的信仰崇拜。族長(zhǎng)主持祭祖儀式，評(píng)判是非，維護(hù)宗族和諧……村中的事情可以說(shuō)全由族長(zhǎng)協(xié)調(diào)處理，很少會(huì)讓外界插手，族人也不被允許越過(guò)族長(zhǎng)而讓外部力量插手?！段鞒薄诽岬剑謇锏撵籼镁褪恰把瞄T(mén)”，如有需要族長(zhǎng)評(píng)理的事就“開(kāi)祠堂門(mén)”，在祖先牌位前促成雙方和解。族長(zhǎng)的權(quán)力雖大，但必須嚴(yán)格遵照祖訓(xùn)和道德規(guī)范。不僅如此，族長(zhǎng)的評(píng)斷必須考慮到鄉(xiāng)村甚至鄰村的輿論，否則也會(huì)影響到自身權(quán)威，玷污祠堂和祖先的名譽(yù)。實(shí)際上真正進(jìn)祠堂的事很少，鄉(xiāng)人都力求內(nèi)部和諧相處。

鄉(xiāng)村社會(huì)里的士紳及讀書(shū)人也是維持鄉(xiāng)風(fēng)民俗、習(xí)慣規(guī)約、道德倫理的重要力量。鄉(xiāng)人敬重官吏，更敬重學(xué)問(wèn)，后者更為普遍。士農(nóng)工商的觀念在蔣村非常濃厚，讀書(shū)做官是鄉(xiāng)人普遍的人生理想。蔣夢(mèng)麟看到縣太爺所經(jīng)之處的場(chǎng)景就深刻意識(shí)到他的權(quán)勢(shì)很大，而這權(quán)勢(shì)來(lái)自讀書(shū)。鄉(xiāng)人很小受儒家思想熏陶，士紳、讀書(shū)人在日常生活中被塑造為楷模，言談舉止很有影響力，得到上層權(quán)力的支持，成為地方官吏拉攏的對(duì)象。蔣夢(mèng)麟在書(shū)中說(shuō)，他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)有很大的權(quán)威，不僅參與處理村內(nèi)事務(wù)，教化族人，還與鄰村士紳成立組織，共同解決糾紛，照顧?quán)徑迩f的共同福利。

然而，無(wú)論是族長(zhǎng)權(quán)威式的，還是士紳?rùn)?quán)威式的，抑或是道德規(guī)范與精神信仰式的鄉(xiāng)村社會(huì)治理，終究在現(xiàn)代文明的沖擊下很快成了歷史陳?ài)E?！段鞒薄穼?xiě)到西方物質(zhì)文明、外來(lái)文化、人口流動(dòng)、社會(huì)動(dòng)亂和制度變革等如何瓦解著穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)及傳統(tǒng)的社會(huì)治理模式，這些因素隨著曹娥江堤岸的決口爆發(fā)了。第一，一群高喊著肚子餓借糧的匪盜在鄉(xiāng)村不斷出現(xiàn)。在生存面前，搶劫甚至殺人的風(fēng)潮迅速蔓延到各個(gè)村莊，倫理道德再也無(wú)法約束人們的行為，鄉(xiāng)村變得不再安穩(wěn)。第二，劫掠的風(fēng)潮和變動(dòng)的社會(huì)讓傳統(tǒng)精英遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。為了生存，為了更多發(fā)展機(jī)會(huì)，不僅普通鄉(xiāng)人離開(kāi)，原本維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的士紳、讀書(shū)人也開(kāi)始離開(kāi)。人口流動(dòng)意味著能夠?qū)︵l(xiāng)村進(jìn)行有效治理的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的流失。第三，西方文明讓鄉(xiāng)人的生活觀念悄然發(fā)生變化。西方文明的進(jìn)入讓原本封閉的鄉(xiāng)村世界接觸到不一樣的思想、觀念和感受，突破了鄉(xiāng)人原有的知識(shí)范圍，人們對(duì)既有的道德、信仰和認(rèn)知產(chǎn)生恐慌、懷疑和顛覆。灶神、祠堂、廟宇等消失或破敗。平等、文明、民主等觀念及活動(dòng)傳播到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會(huì)治理失去既有的物質(zhì)和精神的雙重載體，新的價(jià)值和行為秩序未能建立起來(lái)。第四，制度變革和西方侵略讓鄉(xiāng)村社會(huì)治理失去根本的制度保障和環(huán)境。蔣夢(mèng)麟指出，西方人指責(zé)中國(guó)的盜匪，卻不知盜匪正是他們進(jìn)入中國(guó)所引起的。他們的侵略促使著鄉(xiāng)村乃至中國(guó)在物質(zhì)上、精神上和制度上發(fā)生著“千年未有之變局”，如科舉制的廢除讓士紳失去制度依存，清政府的腐敗及革命后權(quán)力向鄉(xiāng)村滲透，一步步侵蝕鄉(xiāng)村，村民走向貧困，鄉(xiāng)村走向衰敗，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)治理模式再也沒(méi)有了適宜的環(huán)境。

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興，進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的背景下，我們?nèi)杂斜匾匦抡J(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)及其固有的治理模式，挖掘和汲取有利的資源、價(jià)值，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們?cè)凇段鞒薄分锌梢源笾驴吹揭允Y村為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的模式及價(jià)值體系如何在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用，又為何走向瓦解。盡管蔣夢(mèng)麟筆下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在百年中國(guó)變革中已消失不再，今天的鄉(xiāng)村也已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，但是我們?nèi)钥煽吹絺鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理有著它獨(dú)特的價(jià)值，在鄉(xiāng)村振興背景下具有一定的啟示意義。第一，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德資源，繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)村既有的鄉(xiāng)規(guī)民約，加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的精神基石。第二，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗節(jié)慶資源，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，又符合新時(shí)代社會(huì)價(jià)值理念的文化藝術(shù)形式，豐富鄉(xiāng)村社會(huì)治理的路徑。第三，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，借助新鄉(xiāng)賢的力量，構(gòu)建鄉(xiāng)村生活共同體和激發(fā)農(nóng)村內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。第四，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)和村民自治，整合鄉(xiāng)村治理資源，讓民眾積極主動(dòng)參與鄉(xiāng)村治理，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理制度精細(xì)化及其實(shí)踐機(jī)制。總之，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的關(guān)注是鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)考量，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和資源的汲取是鄉(xiāng)村發(fā)展的有效舉措。