基于和合思想的人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)與藍(lán)圖

李鐵英，馬 鑫，石欣怡

（1.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040；2.東北林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150040）

《國(guó)語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”，是對(duì)早期和合思想的表述。《論語》中，孔子將和合思想提升到了“君子和而不同，小人同而不和”的道德高度，更以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的闡釋，把和合思想視為君主治國(guó)理政的最高準(zhǔn)則。在孔子之后，其后人在《禮記·中庸》中道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而將和合思想推廣到自然界乃至整個(gè)宇宙的范圍內(nèi)。漢朝時(shí)期的哲學(xué)家董仲舒提出了“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)，并系統(tǒng)闡釋了其哲學(xué)理念，使和合思想上升到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。足見，和合思想的核心在于“和合”?！昂汀保春椭C共生；“合”，即融合融洽。這與人類命運(yùn)共同體內(nèi)含的共商共治、共建共享之意蘊(yùn)不謀而合。如今，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，旨在追求自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧他國(guó)的利益，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。為此，和合思想能夠?yàn)轫樌麡?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)和價(jià)值借鑒，使人類命運(yùn)共同體建設(shè)更具底氣，更富活力。

一、基于和合思想的人類命運(yùn)共同體的五維意蘊(yùn)

和合思想是中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈及文明與文明之間關(guān)系的基礎(chǔ)性原則思想。習(xí)近平對(duì)和合思想有著自己獨(dú)到的見解，曾對(duì)“和合”的內(nèi)涵作出了明確說明，即“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！秃稀?，就是指對(duì)立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對(duì)立的雙方?jīng)]有離開對(duì)方而突出自己”[1]。如今，基于和合思想進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度契合，使理論能夠更好地為實(shí)踐服務(wù)，也使理論因運(yùn)用于實(shí)踐而凸顯更高的時(shí)代價(jià)值，而和合思想對(duì)人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)就在于它的五維價(jià)值。

（一）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含“天人合一”的自然觀

和合思想在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”。自然是人們賴以生存的環(huán)境，人是自然的一部分，追求人與自然的和諧，既是人的生存之道，也是人與自然相處的法則。在生存之道上，人類的一切活動(dòng)都要遵從自然的法則，把順應(yīng)天意作為基本遵循?！疤臁本褪恰罢胬怼薄胺▌t”，“天人合一”就是要求人要回歸其先天本性，順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。正如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，遵循的就是一種和諧的自然規(guī)律。習(xí)近平曾指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[2]特別是工業(yè)文明以來，人類對(duì)自然進(jìn)行大肆開發(fā)利用，而忽視了對(duì)自然的保護(hù)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)等一系列生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)，而這一切問題的癥結(jié)在于人類自身，不依自然規(guī)律辦事必會(huì)受到自然的懲罰。如今，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其中一項(xiàng)重要的任務(wù)就是要建設(shè)好人與自然這個(gè)生命共同體，規(guī)避“人類中心主義”和“自然中心主義”的錯(cuò)誤思想，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)架下，人與自然之間是共存與共生的關(guān)系，人類的生存和發(fā)展依賴于自然，但人們也應(yīng)懂得尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律。這不僅是和合思想中“天人合一”觀點(diǎn)的時(shí)代再現(xiàn)，也是在人類命運(yùn)共同體倡議下建設(shè)生命共同體的本質(zhì)所在，把和合思想中“天人合一”的自然觀同人類命運(yùn)共同體的新發(fā)展理念進(jìn)行有效融合，能夠?yàn)楦谜{(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系提供有力的理論支撐。

（二）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含“和為貴”的社會(huì)觀

和合思想在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和為貴”。“和為貴”所注重的是“和”這種狀態(tài)，萬事只求和諧、和順。人處于社會(huì)當(dāng)中，要權(quán)衡好與社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一的整體環(huán)境，集結(jié)的是社會(huì)成員的共同利益，個(gè)人的私利應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)公利，或者說不斷地融入社會(huì)，與社會(huì)公利保持一致，達(dá)到一種共生共榮的和諧狀態(tài)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從國(guó)內(nèi)這個(gè)大局來看，是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)更高層次的奮斗目標(biāo)，為的是給人們創(chuàng)造一個(gè)更好的生存環(huán)境和發(fā)展空間。只有在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，社會(huì)改革和發(fā)展的步伐才不會(huì)因受到阻撓而停止，人們只要著眼客觀現(xiàn)實(shí)，遵循發(fā)展規(guī)律，和諧社會(huì)定會(huì)發(fā)展得越來越好。但是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，僅僅依靠社會(huì)和諧是不夠的，而且要把整個(gè)中華民族凝聚成為一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。正如2017 年1 月19 日習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中所指出的，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[3]。

對(duì)于中華民族自身來說，我們既需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也需要一個(gè)和平的世界局勢(shì)；既希望本國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，也希望世界各國(guó)能共同進(jìn)步；既希望中華民族繁榮昌盛，也希望世界文明能夠綿延不絕。這是我們自己的夢(mèng)想，也是全世界人們共同的夙愿。從新中國(guó)成立到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，再到人類命運(yùn)共同體倡議的提出，我們所走的就是一條“和合”之道，為了人民的福祉、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我們共同的奮斗目標(biāo)。

（三）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含“己所不欲，勿施于人”的人事觀

和合思想在人與人之間的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。這里的“人”并不是簡(jiǎn)單地指某個(gè)人，人與人之間的關(guān)系在深層次應(yīng)指的是不同民族、國(guó)家之間的關(guān)系。為了民族和國(guó)家的利益，我們要不遺余力地去奮斗，去爭(zhēng)取，但任何時(shí)候我們都不能損人利己，要恪守道德準(zhǔn)則，規(guī)范行為，在追求自身利益的同時(shí)，力爭(zhēng)共榮共生的和諧狀態(tài)。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，無論是地區(qū)之間還是國(guó)家之間，共同利益普遍高于矛盾分歧，就連作為社會(huì)存在的人也在積極地編織彼此之間的利益關(guān)系網(wǎng)，爭(zhēng)取最大的利益獲得。正如習(xí)近平所說“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，國(guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[4]6。目前，人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)處在一個(gè)新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，不論是民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間，抑或地區(qū)與地區(qū)之間，已然成為一個(gè)聯(lián)系緊密、交往頻繁的利益共同體，誰也離不開誰，誰也不能沒有誰，雖然彼此之間存在文化等方面的差異，但是共同的利益對(duì)彼此來說則是一致的奮斗目標(biāo)。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)架下，每個(gè)成員都是參與者，也是既得利益者，彼此之間相互尊重、相互依托，共同奮進(jìn)，在追尋自身利益最大化的同時(shí)也要兼顧對(duì)方的發(fā)展利益，彼此達(dá)成互利共贏的共識(shí)。

（四）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含“正心誠意”的處世觀

和合思想在人與心靈的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“正心誠意”。心理和生理都是我們?nèi)梭w機(jī)能的重要方面，我們不僅需要一個(gè)健康的生理機(jī)能，更需要一個(gè)良好的心理機(jī)能，因?yàn)樾睦沓休d著人的靈魂，靈魂安逸，人才能健康全面地發(fā)展。為人處世心術(shù)端正，誠心誠意，生理和心理才能高度契合，心靈才能升華?！罢恼\意”一方面是要求自身要具備這一基本素質(zhì)，另一方面是要求在與他人交往的過程中以誠相待。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是為了滿足整個(gè)人類的共同訴求，雖然我們有文化、民族、地域等多方面的差異，但是在追求共同利益的過程中，要互諒互解、互幫互助，用心交之，以誠待之。習(xí)近平在日內(nèi)瓦發(fā)表演講時(shí)指出：“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延?！盵3]這些問題是目前全球范圍內(nèi)普遍面臨的問題，并且愈演愈烈，形勢(shì)不容樂觀，而且這些問題的解決并不是憑一國(guó)之力就能夠應(yīng)對(duì)的。當(dāng)然誰也不可能置身事外，唯一的出路就是世界各國(guó)團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)，為此我們要積極響應(yīng)人類命運(yùn)共同體的倡議，投身到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)當(dāng)中。唯有正心誠意，權(quán)責(zé)共擔(dān)，不搞釜底抽薪，才能凝心聚力，才能把人類命運(yùn)共同體建設(shè)好、發(fā)展好，才能更好地應(yīng)對(duì)全球性的問題，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展的福祉。

（五）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含“協(xié)和萬邦，天下大同”的文明觀

和合思想在文明與文明的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦、天下大同”。歷史上，世界不同的文明對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是不同的文明之間難免會(huì)有沖突，其原因在于文明之間具有差異性，但是從本質(zhì)上來說，他們都是相通的，追求的都是至真至善的境界。所以，我們要在尊重差異性的同時(shí)包容多樣性，互學(xué)互鑒、互諒互解，以創(chuàng)造一個(gè)祥和安寧的世道，共榮共生，實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬邦，天下一統(tǒng)的壯闊局面。隨著人類社會(huì)歷史進(jìn)程的演變，當(dāng)今世界已然處于一個(gè)主體多元化、文化多樣化，文明沖突頻發(fā)的歷史階段。在這樣的歷史背景下倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合人類歷史進(jìn)程的邏輯規(guī)律，也符合國(guó)際局勢(shì)安全和穩(wěn)定的需要。文明之間的沖突，事關(guān)民族和平、地區(qū)穩(wěn)定、國(guó)家安全及人類的生存和發(fā)展，于是要把調(diào)節(jié)文明之間的沖突作為人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中的重要一環(huán)來抓。習(xí)近平指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分?！盵5]促進(jìn)文明之間的和諧共生也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要義所在，于是在對(duì)待其他文明的時(shí)候，中國(guó)始終奉行平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。我們尊重文明之間的差異性，但我們也注重同其他文明的交流互鑒、和睦相處。世界發(fā)展的歷史也是文明發(fā)展的歷史，歷史實(shí)踐表明，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵6]258。

二、基于和合思想的人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)溯源

人類命運(yùn)共同體意識(shí)是在響應(yīng)全人類的呼聲、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的背景下產(chǎn)生的，是人類社會(huì)步入新時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)全新的事物。但是，它的根深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，內(nèi)含中華民族的精神底蘊(yùn)和價(jià)值核心。和合思想作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值遵循之一，一定程度上奠定了人類命運(yùn)共同體的理論根基，鑄就了人類命運(yùn)共同體的精神靈魂，塑造了人類命運(yùn)共同體的新形態(tài)。只是在新的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體具有了新內(nèi)涵、新要求、新目標(biāo)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新飛躍。

（一）和合思想的包容性奠定了人類命運(yùn)共同體的基

中國(guó)智慧、中國(guó)方案之所以能夠取得廣泛響應(yīng)和多方支持，其原因在于自身強(qiáng)大的凝聚力。中華文明綿延數(shù)千年，歷久彌新，博大精深，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，造就了東方“文明古國(guó)”，這正是中華民族自身強(qiáng)大凝聚力的體現(xiàn)，這種凝聚力源于和合思想的包容性。中華歷史傳統(tǒng)最大的特點(diǎn)在于講求“和為貴”，追求和諧。只有全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)普遍和諧，遵從“和”的理念，人們之間普遍結(jié)成“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共識(shí)，整個(gè)人類社會(huì)才能夠有望真正成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、運(yùn)作自如的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)有機(jī)體當(dāng)中，政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、法律嚴(yán)明、宗教和諧，各司其職，彼此包容，共同致力于維護(hù)有機(jī)體本身的穩(wěn)定性和有序性。所以說，包容是實(shí)現(xiàn)和諧的前提條件。

縱觀中國(guó)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從春秋時(shí)期開始，中華民族就有以文化作為區(qū)分民族標(biāo)準(zhǔn)的取向。例如，華夏民族主動(dòng)去適應(yīng)和接受其他民族的生活習(xí)慣和文化特點(diǎn)，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和合思想的包容性對(duì)于中華民族的形成及其永續(xù)發(fā)展，具有十分重要且獨(dú)特的作用。中華文明綿延數(shù)千年，中華民族永葆生機(jī)與活力，這是中華民族整體凝聚力的體現(xiàn)，更是民族大融合的歷史結(jié)果?？v觀中華民族的發(fā)展歷程，早在春秋時(shí)期，華夏民族就與周邊各個(gè)民族之間的交流往來密切，溝通不斷加深，互通有無，互相學(xué)習(xí)，周邊的各個(gè)民族受華夏文化的影響，也逐漸融入到華夏民族當(dāng)中。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，其統(tǒng)治范圍內(nèi)的各民族之間也基本上實(shí)現(xiàn)了互通互融。所以說，和合思想的包容性對(duì)中華民族心理的培養(yǎng)、中華民族強(qiáng)大凝聚力的形成具有重要的歷史意義和基礎(chǔ)性作用。

華夏民族不僅在與其他民族交流交往中尊重、包容各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)，而且更以廣闊的胸懷接受源于異域的各種文化，這不僅僅顯示出了中華民族的包容性，也體現(xiàn)出了一種整體融合歸一的趨勢(shì)。縱觀整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展過程，以西漢為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系以及發(fā)展脈絡(luò)基本穩(wěn)定，但其對(duì)異域文化的吸收融合還在繼續(xù)，不斷加深中華文化與異域文化之間的互通，不斷加強(qiáng)同域外國(guó)家在思想文化、價(jià)值觀念、宗教文化等各個(gè)方面的交流學(xué)習(xí)。其中，中國(guó)歷史上所出現(xiàn)的儒、道、釋等各家的思想大融合，就是和合思想本身包容性的具體體現(xiàn)。“天下同歸而殊途，一致而百慮”[7]27-33。正是因?yàn)橹腥A民族始終堅(jiān)持把和合理念作為自身的精神依托，才使得自己的民族本身更具博大的胸懷和寬闊的視野，在發(fā)展自身的基礎(chǔ)上不斷吸收借鑒外來文化的精髓，并將其同本民族文化融合發(fā)展，不僅豐富了本民族文化的內(nèi)涵，而且還實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展和民族強(qiáng)大凝聚力的匯集，為今天我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論根基，使其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、滿足人類共同的美好生活等方面，盡顯自身的時(shí)代特色。

（二）和合思想的文明性鑄就了人類命運(yùn)共同體的魂

“和也者，天下之達(dá)道也”。文明性也是和合思想所凸顯的重要的內(nèi)核，在文明性的依托下，和合思想在擁有強(qiáng)大生命力的同時(shí)，更能夠煥發(fā)出時(shí)代的特色，被外界所接受。正是因?yàn)楹秃纤枷氡旧砭哂形拿餍缘奶卣?，所以其主張的是“以和為貴”，用文明性渲染自身，反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力手段對(duì)待外界和新生事物，從而促使其能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的時(shí)代感召力，在引領(lǐng)自身發(fā)展的同時(shí)能夠被外界廣泛認(rèn)同和采納，進(jìn)而將自身先進(jìn)的理念提高到了關(guān)乎整個(gè)世界和人類社會(huì)的境界。

正如《國(guó)語·鄭語》中所言，“‘和實(shí)生物，同則不繼’，即說明了和而不同的生存法則”[8]。這是和合思想能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中永葆生機(jī)，并能夠引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要原因，也是給當(dāng)今世界的啟迪。人類社會(huì)的歷史不斷演進(jìn)更迭，與之相隨的是世界文明的多樣性和文化之間的差異性。在全球范圍內(nèi)，不同的民族由于其所處的地理位置、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、語言表達(dá)、思想觀念等多方面的不同而擁有其自身獨(dú)特的民族文化，同時(shí)又因?yàn)楦髅褡鍨榱司S持自身的發(fā)展，不斷吸收借鑒其他民族文明和文化，獲取自身發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料，以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的需求，從而導(dǎo)致不同民族之間的交流互動(dòng)日益廣泛，彼此之間形成一種相生相伴的生存關(guān)系。在整個(gè)世界范圍內(nèi)，盡管文明具有多樣性，文化具有差異性，但是為了共同的生存與發(fā)展，不同的文明之間依然能夠互相交流，緊密聯(lián)系，相互融合，從而構(gòu)成一個(gè)豐富多彩，和諧與共的美好世界。在這個(gè)復(fù)雜紛擾的大千世界，不同的國(guó)家和民族、不同的文明和文化之間應(yīng)該尊重差異、包容多樣、增進(jìn)交流、擴(kuò)大共識(shí)，這是和合思想為我們提供的不同文明和民族之間的生存法則。這樣不僅能夠促進(jìn)和平，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同和文明之間的相互包容，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)多民族國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定與統(tǒng)一，促進(jìn)世界的和平與安全之目的。

和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，也是當(dāng)今世界最寶貴的精神財(cái)富?？梢哉f，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是和合思想新的時(shí)代標(biāo)簽，人類社會(huì)發(fā)展步入新時(shí)代，就需要新的理念指引社會(huì)不斷前進(jìn)。和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念之一，能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，對(duì)于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，處理好國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系具有重要的作用?！昂秃纤枷氲奈拿餍源碇祟愇磥淼淖呦?，它作為跨越時(shí)空、超越國(guó)度的最亮麗的中國(guó)名片，是世界思想文化寶庫中最富生命力的代表性元素”[8]。

（三）和合思想的開放性塑造了人類命運(yùn)共同體的形

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，和合思想傳承至今，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，并在傳承的過程中不斷革新，形成了自己獨(dú)特的思想體系。在不同的歷史時(shí)期，和合思想會(huì)依時(shí)代和自身發(fā)展的需要，以不同的形式表現(xiàn)自身的特性，體現(xiàn)出了其開放性的特點(diǎn)。和合思想的開放性，源于其所具有的包容性特征，所以這個(gè)思想本身會(huì)為滿足時(shí)代的需要使自身發(fā)生合理的改觀，時(shí)代也會(huì)在其影響下出現(xiàn)新的變化。例如，從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其中都離不開和合思想的影子。和合思想允許差異性的存在，并在一定程度上不僅對(duì)差異性表現(xiàn)出足夠的包容，還將其吸收融合到自身的體系當(dāng)中，使其為自身所屬。既然能夠承認(rèn)同一性和差異性并存，并不斷適應(yīng)時(shí)代的變化而發(fā)展自己，其開放性就很明了了。“可以說，開放性是和合思想存在和發(fā)展的前提條件和必然要求，也是推動(dòng)和合思想付諸實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，在文化的傳承和歷史的發(fā)展過程中奠定了民族的開放精神”[8]。

隨著時(shí)代發(fā)展，和合思想的特色并非在于其理論的繼承與延續(xù)，更重要的是對(duì)時(shí)代所具有的價(jià)值意義，并將其應(yīng)用于人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐過程當(dāng)中，為構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系提供理論指導(dǎo)，造就理想的社會(huì)與國(guó)家圖景。因此，和合思想的開放性不斷擴(kuò)展，面向世界、面向未來，同時(shí)也面向具體實(shí)踐，體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的整體融合性。

在如今的國(guó)際政治舞臺(tái)上，那些假借“普世人權(quán)”之名以侵犯他國(guó)主權(quán)，為發(fā)展本國(guó)利益而置他國(guó)利益于不顧的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。即如《人權(quán)與帝國(guó)：世界主義的政治哲學(xué)》所言：“如今，人權(quán)只剩下可悖論可以提供給這個(gè)世界。”中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終致力于維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，積極主動(dòng)擔(dān)負(fù)起自身應(yīng)盡的職責(zé)，在維護(hù)自身主權(quán)獨(dú)立與完整的同時(shí)尊重他國(guó)主權(quán)的獨(dú)立性和完整性。作為國(guó)際社會(huì)的組成部分，每一個(gè)成員的地位都是平等的，都有爭(zhēng)取自身發(fā)展的權(quán)利，都有權(quán)維護(hù)自身主權(quán)的獨(dú)立性和安全的保障性。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不是國(guó)際秩序的主宰者，它們正在并即將被歷史所淘汰，未來是我們共同的未來。中華民族文明綿延數(shù)千年仍能夠在歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)自身的風(fēng)采，原因在于其從始至終所遵循的恰恰是中華民族“和合”理念中的核心價(jià)值準(zhǔn)則。保證了中華文明的延續(xù)及中華民族的持續(xù)發(fā)展和不斷繁榮。和合思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，其自身所展現(xiàn)的開放性特點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)當(dāng)今世界的和平與穩(wěn)定仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也為人類命運(yùn)共同體預(yù)設(shè)了美好圖景，將指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)取得顯著豐碩的成果，取得全人類所期盼的理想成績(jī)。

三、基于和合思想的人類命運(yùn)共同體的藍(lán)圖構(gòu)想

基于和合思想進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)籌規(guī)劃，一定程度上可以吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓以指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)還可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)理念融入到新時(shí)代的發(fā)展理念當(dāng)中，使其更具時(shí)代的感召力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，旨在實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉。最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以構(gòu)建新型的權(quán)力分配格局為出發(fā)點(diǎn)，以追求人類的共同利益為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為原則，以堅(jiān)持共商共治的全球治理理念為基本遵循，普惠人類的生存和發(fā)展。

（一）堅(jiān)持同舟共濟(jì)的國(guó)際權(quán)力分配格局

長(zhǎng)期以來，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)都是國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)爭(zhēng)取國(guó)際權(quán)力而采用的常規(guī)手段。但是在新形勢(shì)下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間在資本、技術(shù)、信息、人員等各個(gè)方面處于一種交融互惠的狀態(tài)，國(guó)際社會(huì)的每一個(gè)成員都成為不可或缺的存在，整個(gè)世界也成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。所以，其中一國(guó)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)與別國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大關(guān)聯(lián)，一國(guó)的發(fā)展局勢(shì)也會(huì)對(duì)別國(guó)的發(fā)展局勢(shì)產(chǎn)生影響。各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，相互依存的狀態(tài)成為一種利益紐帶，要實(shí)現(xiàn)自身的利益，首先就要維護(hù)利益紐帶的穩(wěn)定性，即國(guó)際秩序的穩(wěn)定性。在新的國(guó)際秩序下，人類社會(huì)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體已成為普遍共識(shí)，所以要樹立新秩序下的新的國(guó)際權(quán)力觀。盡管國(guó)際社會(huì)的行為主體日益多元化，但是在關(guān)乎人類和平的前提下，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)、西方世界還是東方世界，其爭(zhēng)取自身生存與發(fā)展權(quán)利的機(jī)會(huì)和地位是平等的，不應(yīng)受到霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的施壓。我們要從根本上認(rèn)識(shí)到?jīng)_突和戰(zhàn)爭(zhēng)并不是國(guó)際權(quán)力分配的主要手段，要盡可能避免采取這種極端的方式，建立新的國(guó)際權(quán)力劃分標(biāo)準(zhǔn)，在平等互惠的前提下同舟共濟(jì)致力于國(guó)際秩序的建構(gòu)，維護(hù)世界的和平與安全。

（二）達(dá)成互惠互利的共同利益共識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球范圍都處于一種普遍聯(lián)系的狀態(tài)，再加上生態(tài)危機(jī)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響，使得人們?cè)诿鎸?duì)生存與發(fā)展的問題上逐步取得普遍共識(shí)，并生成了一條共同利益鏈條。每個(gè)國(guó)家和國(guó)際行為主體都是該共同利益鏈條上的一環(huán)，任何一環(huán)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致全球利益鏈條的中斷，其后果是不堪設(shè)想的，可能會(huì)威脅到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。為此，人類要尋求自身的生存與發(fā)展出路，首先就得形成符合整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展需要的新利益觀，達(dá)成普遍的利益共識(shí)，把追求共同利益的實(shí)現(xiàn)及最大化作為奮斗目標(biāo)，即將自身的利益與整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展利益結(jié)合起來，逐步形成一個(gè)統(tǒng)一整體。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)人類共同利益的實(shí)現(xiàn)具有重要的推動(dòng)作用，在為人類共同利益服務(wù)的同時(shí)，個(gè)人也會(huì)有所獲益。在此基礎(chǔ)上，私利和公利都會(huì)成為國(guó)際社會(huì)成員追求的一致目標(biāo)，只是在必要的時(shí)候，私利會(huì)為公利的實(shí)現(xiàn)讓出一定的發(fā)展空間，盡可能確保公利的順利實(shí)現(xiàn)。在人類社會(huì)發(fā)展步入新階段，中國(guó)率先向世界發(fā)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，并率先貢獻(xiàn)出了建設(shè)“一帶一路”的中國(guó)方案和中國(guó)智慧，同時(shí)在實(shí)際運(yùn)作過程中取得顯著成就和廣泛認(rèn)同。無論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，還是建設(shè)“一帶一路”的倡議，其目的均為實(shí)現(xiàn)全人類的生存和發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全人類的共同福祉。

（三）倡導(dǎo)綠色可持續(xù)的發(fā)展理念

自工業(yè)文明以來，人類的生產(chǎn)力水平大幅度提升，科學(xué)技術(shù)水平也在不斷地提高，人們利用和改造自然的積極性和主動(dòng)性不斷增強(qiáng)。在整個(gè)工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程中，人類通過從自然界源源不斷地獲取，積累了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但這都是以犧牲環(huán)境、打破生態(tài)平衡為代價(jià)的，由此引發(fā)的環(huán)境和生態(tài)問題對(duì)人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。例如，眾所周知的“世界八大公害事件”對(duì)人類造成的創(chuàng)傷之大足以警醒人類去反思，還有我們今天所面臨的人口危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)……已經(jīng)向人類發(fā)出了挑戰(zhàn)，這都是工業(yè)文明以來所衍生出來的一系列問題。所以，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”[9]519。因此，人類要對(duì)自身進(jìn)行反思，也要意識(shí)到解決發(fā)展問題，改善和保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)平衡已經(jīng)是迫在眉睫的任務(wù)。不尋找新的發(fā)展出路，不注重自然環(huán)境的保護(hù)與改善，人類將繼續(xù)吞食生態(tài)危機(jī)造成的苦果，后果將是不堪設(shè)想的。為此，我們要轉(zhuǎn)變觀念，改造傳統(tǒng)的發(fā)展模式，摒棄“唯經(jīng)濟(jì)中心主義”的發(fā)展觀，合理利用現(xiàn)有的技術(shù)設(shè)備和科技手段，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的改造升級(jí)，增加資金投入和技術(shù)支持，對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行修復(fù)改善并加以保護(hù)，堅(jiān)持走生產(chǎn)集約、資源節(jié)約、綠色可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。在為當(dāng)代人謀福祉的同時(shí)也為子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、水清、草綠的良好的生存空間和生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)”和“代際”之間的雙重平衡。

（四）創(chuàng)建共商共治的全球治理體系

就目前的國(guó)際形勢(shì)而言，國(guó)際行為主體的種類不斷豐富，逐步走向多元化。廣大發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家逐漸登上國(guó)際政治舞臺(tái)，謀求自身的話語權(quán)，成為國(guó)際政治舞臺(tái)上的一道靚麗的風(fēng)景線?，F(xiàn)在，由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序和國(guó)際規(guī)則已經(jīng)不合時(shí)宜，全球治理亂象、發(fā)展失衡、權(quán)力分配不均等問題已經(jīng)使得國(guó)際環(huán)境和國(guó)際秩序的穩(wěn)定性受到威脅和挑戰(zhàn)。不劃等級(jí)、不分大小、不論貧富，作為國(guó)際社會(huì)的一員，各國(guó)都有資格參與到國(guó)際秩序和國(guó)際規(guī)則的制定過程當(dāng)中來，他們的地位是平等的，應(yīng)該公平地?fù)碛小⑾碛袡?quán)利的機(jī)會(huì)。在全球化背景下，人類面臨的全球性問題日益復(fù)雜多變，而這些問題的解決并不是某個(gè)國(guó)際主體所能夠獨(dú)立應(yīng)對(duì)的，需要各個(gè)主體之間相互配合、密切溝通，共同承擔(dān)起應(yīng)對(duì)全球性問題的責(zé)任。我們要堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治抬頭，謀求共商共治的秩序架構(gòu)。正如習(xí)近平所闡述的那樣：“文明的繁盛、人類的進(jìn)步、離不開求同存異……交流互鑒”[10]。所以，我們要在共商共治的原則下不斷規(guī)范和強(qiáng)化各個(gè)主體之間的合作機(jī)制，構(gòu)建一個(gè)全新的全球治理體系，尊重每個(gè)參與主體的權(quán)利和地位，強(qiáng)化弱勢(shì)群體的話語權(quán)，使得決策權(quán)的配置更加公平合理；在凝心聚力的同時(shí)不斷擴(kuò)大共識(shí)，共同承擔(dān)起維護(hù)國(guó)際社會(huì)安全與穩(wěn)定的責(zé)任，致力于實(shí)現(xiàn)世界的繁榮富強(qiáng)。

國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀都是在新形勢(shì)下，為了維護(hù)人類的生存與發(fā)展，推動(dòng)世界的和平與穩(wěn)定，合理解決新形勢(shì)下全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種問題而提出來的相互依存的觀念體系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了重要的價(jià)值觀基礎(chǔ)。