論清初駢文選本的實(shí)用品性、審美意趣與尊體祁向*

路海洋

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

受明末清初駢文漸興大勢的帶動和晚明四六選本纂輯風(fēng)氣的影響，清初也出現(xiàn)了較多的駢文選本，比較著名的有黃始《聽嚶堂四六新書》《聽嚶堂四六新書廣集》《聽嚶堂新選四六全書》、李漁《四六初征》、胡吉豫《四六纂組》等；此外尚有周之標(biāo)《四六琯朗集》，陳維崧等《今文選》，李之浵與汪建封《叩缽齋應(yīng)酬全書》(一名《叩缽齋增補(bǔ)應(yīng)酬全書行廚集》)、《叩缽齋四六春華》，陳枚《憑山閣匯輯四六留青采真集》《憑山閣增輯留青新集》，以及徐與岡《纂訂四六品藻》，張映葵《四六法?！?，焦袁熹《此木軒四六文選》，戚麟祥《四六擷藻》，等等。其中有些選本兼收駢散，如陳維崧等《今文選》；有一些則是類書，如胡吉豫《四六纂組》；另有一些選文與摘聯(lián)并舉，如李之浵、汪建封《叩缽齋應(yīng)酬全書》，這顯示出清初駢文選本尚不夠成熟且具有明顯的實(shí)用性，同時(shí)還有較豐富的文學(xué)批評“意蘊(yùn)”，它們對駢文的藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律以及駢散文關(guān)系的論析，都是學(xué)界尚未充分重視的方面。本文即擬對清初駢文選本的實(shí)用品性、審美意趣與尊體祁向進(jìn)行探討、揭示。

一、清初駢文選本的實(shí)用品性

實(shí)用是清初駢文選本的突出特征。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“四六自得名以來，就帶有官場應(yīng)用性質(zhì)”，而清人也比較普遍認(rèn)為，四六文在創(chuàng)作領(lǐng)域中就“局限于世俗應(yīng)用應(yīng)酬”[1]，這個(gè)判斷是客觀的。有意味的是，清初絕大部分駢文選本都是以“四六”而非“駢文”來命名，這已在一定程度上透露出它們的實(shí)用品性。當(dāng)然，有些選本既不以“駢文”命名，也不以“四六”命名，但它們用更“露骨”的方式突出了實(shí)用品性，如李之浵、汪建封同輯的《叩缽齋應(yīng)酬全書》和陳枚輯、陳德裕增輯的《憑山閣增輯留青新集》，前者書名就叫“應(yīng)酬全書”，后者書名頁的天頭也赫然印著“應(yīng)酬全書”四字[2]。

從類型上看，清初駢文選本中的類書系列，不管書名是否有“應(yīng)酬”“實(shí)用”的字樣，也不管是否用“四六”來命名，它們“天然”具有實(shí)用品性。如胡吉豫《四六纂組》十卷，共分藩王、宰輔、吏部、戶部、總督、巡撫、幕僚、座師及出師、加銜、朝覲、考績、迎送、宴會、人品豐儀、文章理學(xué)等101個(gè)子目，“或采舊聯(lián)，或出新構(gòu)，聊取規(guī)模，用資料作”[3]卷首。沈荃在為該書所作的序言中，將文人間借助文章“往來贈答”視為僅次于立德的重要行為，所謂“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)，往來贈答間，辭命之不可已也，尚矣！故或以締交，或以修好，或以燕會，或以饋施，或以送迎，或以慶賀，靡不藉有辭焉以通之”，這就極大地提高了應(yīng)酬、實(shí)用性文學(xué)的地位。接著他又說，四六應(yīng)用之文有較高的寫作難度，若非“素為揣摩”、反復(fù)練習(xí)，很難在臨場應(yīng)用時(shí)寫出理想的作品；而胡吉豫所輯《四六纂組》，恰能滿足這一需求，因此沈荃總結(jié)道，該書“有裨于后學(xué)而為功于辭命也”，實(shí)在是“深且遠(yuǎn)矣”[4]卷首。沈荃的序言固有過諛之失，但對《四六纂組》“適于用”特性的分析是準(zhǔn)確的，這也可以在該書胡氏自撰《凡例》中得到印證：“詞家之四六……由來坊書最夥，大率皆選全篇，此刻摘段采聯(lián)，增新輯舊，既易翻閱，且便取裁。”“引用成語，必取自然。……能入時(shí)尚之眼，不為識者所嗤也?！盵4]卷首加著重號的幾句與前引“聊取規(guī)模，用資料作”之語，清楚表達(dá)了該書的實(shí)用旨趣。

清初大部分駢文選本并非類書，但同樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，如書名就強(qiáng)調(diào)應(yīng)酬的《叩缽齋應(yīng)酬全書》十六卷，詩文作品(其中“文”的部分只錄駢體)與摘聯(lián)并錄，并且分門別類，頗便學(xué)者取資。該書《凡例》有云：

應(yīng)酬詩文，坊刻雖多，然皆就文選文，不分門類，究無補(bǔ)于應(yīng)酬也。是集通用文外，列有月令、輿圖、姓氏、人事、物類各類摘聯(lián)，作者以通用文為經(jīng)，而以摘聯(lián)為緯，典確不易，儼然全璧。

集中上自公輔內(nèi)外職司，下至士庶商賈偏技薄藝，凡屬應(yīng)酬所需，有詳無略，案頭批閱，庶幾暢遂。[5]卷首

其針對文人日常應(yīng)酬的實(shí)用旨趣一目了然。又如黃始《聽嚶堂新選四六全書》十六卷，由《仕林啟雋》十二卷和《翰苑英華》四卷構(gòu)成。前者相當(dāng)于明末清初啟體文大全，黃始自撰《小序》在強(qiáng)調(diào)該書所選作品“咸其人之精之神所變化而出，天荒地老無容泯沒矣”后，總結(jié)陳詞：“況懸之叢臺鄴架之間，復(fù)能為紅蓮幕中人與助哉！”[6]卷首能為“紅蓮幕中人”日常應(yīng)酬提供學(xué)習(xí)范本，才是該書纂輯的終極目的。后者所收文體雖廣(含詔誥制表、頌教謚序諸體)，但也不出宦場應(yīng)用、日常交際范疇。黃始自撰的序言比《仕林啟雋小序》寫得更加文采斐然、神乎其神，但其末尾“俾天下坐書巢而濡首翰墨者，皆得食神仙字乎”[7]卷首兩句，與《仕林啟雋小序》的總結(jié)陳詞的意旨實(shí)無二致。

此外，李漁《四六初征》的類目設(shè)置，不取選本常用的按文體類型編排法，而徑依交際功用將所選作品分為二十部，即津要、藝文、箋素、典禮、生辰、乞言、嘉姻、誕兒、讠燕賞、感物、節(jié)義、碑碣、述哀、傷逝、閑情、饋遺、祖送、戲譎、艷冶、方外，其實(shí)用品性一目了然。沈心友在該書《凡例》中對此也有很好的闡釋，他將四六之文分為垂世之文、應(yīng)世之文兩類，“若應(yīng)世者，則流利可以通融，英華似乎肆射，其中扼要數(shù)聯(lián)，情深一往，其余始末得之者，信手拈來，頭頭是道，觸類以至盡可旁通是也”，亦即應(yīng)世之文可以按照程式，觸類旁通、舉一反三，而《四六初征》的編輯就旨在為習(xí)文者提供“便于采摘”的程式、范例。[8]卷首

要之，不論是從書名設(shè)定、類目設(shè)置、具體內(nèi)容來看，還是就編選者經(jīng)由序言、凡例表達(dá)的意旨而言，清初駢文選本確乎普遍具有一種相似的實(shí)用品性。選本既是一時(shí)文學(xué)風(fēng)尚的反映，也會影響時(shí)代文學(xué)發(fā)展的走向。就清代駢文發(fā)展的大勢而言，清初駢文選本的這種功利主義、形式主義特質(zhì)，過于突出了駢體文在實(shí)用向度的功能、特點(diǎn)，而相對忽視了駢體文在審美向度的功能、價(jià)值。因此，在乾嘉以后駢文創(chuàng)作越來越強(qiáng)調(diào)審美、藝術(shù)性的背景下，選本編纂家們也在兼顧駢文實(shí)用與審美方面做了大量的工作，蔣士銓《評選四六法?！?、吳鼒《八家四六文鈔》、曾燠《國朝駢體正宗》、李兆洛《駢體文鈔》、姚燮《皇朝駢文類苑》、王先謙《駢文類纂》等一系列重要駢文選本的相繼面世，就是非常有力的證明。

二、清初駢文選本的審美意趣

清初駢文選本具有突出的實(shí)用品性，這是不少學(xué)者的共識，但是，這一共識也影響了我們對清初駢文選本真實(shí)面貌的客觀體認(rèn)。事實(shí)上，只要深入研讀就不難發(fā)現(xiàn)，這些選本在強(qiáng)調(diào)功利主義、形式主義的同時(shí)，也附帶表達(dá)了比較豐富的駢文審美意趣，有些選本的此類意趣甚至有比較系統(tǒng)的表述。清初駢文選本的這一特點(diǎn)，亟待梳理、揭示。

陳維崧與冒和書、冒丹書共同選輯的《今文選》八卷，是清初較早出現(xiàn)的駢文選本(其中也兼收部分散體文)。陳維崧在該書序言中強(qiáng)調(diào)，“藻采”對于文學(xué)而言乃是修飾性的，思想表達(dá)、情感抒發(fā)才是文章寫作的核心，那些“左袒齊梁”的“弄姿之徒”，將駢文寫得“《諾皋》《志怪》，《累牘》《連篇》；《香奩》《金樓》，浸淫闌入”[9]卷首，無疑是沒有認(rèn)清文學(xué)本質(zhì)的本末倒置之舉。駢文是高度講求修飾美的文學(xué)樣式，但陳維崧基于駢散二體“未嘗不合”[9]卷首的理論體認(rèn)，提倡駢文創(chuàng)作應(yīng)以思想、情感表達(dá)為本，這是對明末清初駢壇過分追求麗辭秾采、追求外在形式美的針對性反撥，其對乾嘉以后駢壇比較一致地反對“瘠義肥辭”“文麗義睽”[注]曾燠《國朝駢體正宗序》有云：“有如駢體之文，以六朝為極則。乃一變于唐，再壞于宋，元明二代，則等之自鄶，吾無譏焉。原其流弊，蓋可殫述……乃有飛靡弄巧，瘠義肥辭，援旃孟為石交，笑曹劉為古拙。于是宋玉陽春，亂以巴人之和矣；相如典冊，雜以方朔之諧矣?！笨姷聴薄秶夡w正宗續(xù)編序》云：“(本書)取時(shí)賢之作，以續(xù)曾氏之書(即《國朝駢體正宗》)……風(fēng)清骨峻者，非顓門而亦存；文麗義睽者，即宗匠而必汰?！币姆謩e見曾燠選，姚燮、張壽榮等評《國朝駢體正宗評本》卷首，清光緒十年花雨樓朱墨套印本；張鳴珂《國朝駢體正宗續(xù)編》卷首，清光緒十四年寒松閣刻本。，也是一個(gè)積極的先導(dǎo)。

陳維崧對于駢文創(chuàng)作思想內(nèi)容和情感因素的強(qiáng)調(diào)，較早得到黃始的呼應(yīng)。當(dāng)然，黃始對駢文審美因素的考察、辨析要比陳維崧豐富許多。另外，由于《今文選》流傳不廣，而黃始編纂的系列選本廣受世人歡迎，因此，他對駢文創(chuàng)作的審美性探析，影響力顯然大于陳維崧之論。黃始的駢文審美批評，主要體現(xiàn)為提倡情理兼勝，《聽嚶堂四六新書廣集序》云：

陸平原之論文也，曰“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長”，言四六之立體也；“其為物也多姿，其為體也屢遷”，言四六之運(yùn)意也；“其會意也尚巧，其遣言也貴妍”，言四六之用事也；“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，言四六之選詞也。四者具而理備焉。

又云：

元子稱詩之流二十有四，而皆本乎情，然其中自賦、頌、銘、贊、文、誄、歌、謠諸作，皆儷詞體也。詩本乎性情而文本乎理，四六之作，殆合理與情而兼致之歟？[10]卷首

這一駢文批評主張的周致性，在清初是屈指可數(shù)的。

黃始情理兼勝的駢文批評主張，落實(shí)在具體文學(xué)審美批評上，主要體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)體裁并茂和情感真摯。這里“體裁”二字意蘊(yùn)比較豐富，“體”指文章體制，包括文體特征、藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)容、辭藻修飾、典故運(yùn)用等因素；“裁”指文章結(jié)構(gòu)、布局、剪裁，而體裁并茂之文應(yīng)達(dá)到文質(zhì)適均、清新雅潔的要求。如吳貞啟《賀相國王公復(fù)召啟》，黃始評語謂王相國是致仕后被朝廷再次召用，這在當(dāng)時(shí)實(shí)在是難得的人生盛遇，“此日致詞，當(dāng)極其侈艷”，但吳氏跳脫常格，以“秀雅之筆，抒規(guī)諷之音”，文章命意新穎、“意思深長”，故黃始認(rèn)為它勝于歐陽修《晝錦堂記》和王禹偁《待漏院記》這兩篇古文名作。[11]卷一不難看出，黃始評語所強(qiáng)調(diào)的，乃是吳文思想內(nèi)容的深刻與文采的清拔雅致。又其評王熙《瀛臺賦》：“始以序述，終以規(guī)諷，以大臣莊告之心，抒風(fēng)人婉喻之旨。有體有則，亦典亦秀?！盵11]卷八此評與吳貞啟文之黃始評語的旨趣是一致的。此外，黃始評柯聳《賀湖廣制臺加宮保啟》：“敷詞有體，故麗而不佻；序事入情，故繁而不瀆。文質(zhì)兼茂，莊莊乎正始之音！”[11]卷一評趙炳《征張麓園先生暨夫人雙壽詩文引》：“序事則有分合之宜，布局則有先后之序。”[11]卷五評宋琬《賀親王壽啟》：“序騫六代之華，句撮三唐之勝，其體甚莊，其詞甚典。”[11]卷一或從序事、布局的角度入手，或從敷詞、摛文的角度著力，評析所論文章的藝術(shù)優(yōu)長、美學(xué)特征，宗旨都指向體裁并茂這一美學(xué)范疇。

情感表現(xiàn)是黃始十分關(guān)注的駢文審美要素，而抒情真摯委婉乃是其核心指向，如評繆彤《候總制郎公啟》“所謂情洽則意達(dá)，無取乎冗長也”[11]卷一，強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)允洽、完滿與文章意旨表達(dá)充分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。又評欽蘭《四十生辰乞言引》“序次情事，以真摯為本，而筆力矯勁……所謂文中錚錚，詞中矯矯者。得晉魏之骨，而存唐宋之神”[7]卷二；評龔鼎孳《致尤悔庵書》“既賦情之婉轉(zhuǎn)，復(fù)托旨于溫和”[10]卷三，以上兩者分別在肯定所評文章筆力矯勁、托旨溫和的同時(shí)，突出它們抒情上的真摯、婉轉(zhuǎn)。

駢文如何處理好辭藻美與抒情美的關(guān)系，是黃始重點(diǎn)審視的問題，如評徐汾《報(bào)宣城施愚山書》“繁麗之中不乏清響，而纏綿繚繞，觸處有悲涼感慨之致，大?；夭ㄉ蠟?，益令人耳目惝恍”[7]卷二，認(rèn)為徐文既以繁麗的辭藻修飾為長，又以纏綿的情感抒發(fā)擅勝；評陸壽名《落葉賦》“其文情頗具蕭瑟之致，不獨(dú)以婉麗見長也。時(shí)或寒葉低風(fēng)，時(shí)或輕枝委浪，不自知其凄然多感”[11]卷八；評徐钅九《上憲副宋荔裳先生書》“摛藻吐華，殆子山、孝穆之流亞歟！情辭哀激，則又駱賓王未遇時(shí)也”[7]卷二，這些都是就文章辭采與抒情兩者發(fā)論，抓住了駢文這一唯美文學(xué)樣式在審美上的關(guān)鍵因素。

《四六纂組》是清初很有代表性的四六類書，胡吉豫在該書《凡例》第一條強(qiáng)調(diào)的恰是四六文的美感特質(zhì)：“詞家之四六，猶畫家之美人也，雖非矜貴，亦尚嫵妍?！盵4]卷首不僅如此，胡氏從技術(shù)層面教導(dǎo)習(xí)文者具體寫作啟體文時(shí)，也充分顧及了四六文的審美要求。試舉兩例：

作啟首重平仄，遞句轉(zhuǎn)換，務(wù)使諧聲，雖云四六，其間三字、五字成句，七字、八九字成句，或數(shù)句長聯(lián)，或兩句短對，總期駢偶工致，音韻鏗鏘。每句每聯(lián)之中，重疊音韻，險(xiǎn)怪字面，俱宜檢點(diǎn)，甫免聱牙結(jié)舌之病。

引用成語，必取自然，采摘典故，期于镕化?；蛘龑?，或借對，熟而不腐，新而不生；工巧而非穿鑿，別致而非杜撰；與其陳舊，不若纖靡，假使艱深，無寧平淡。[4]卷首

他強(qiáng)調(diào)，作啟應(yīng)以“駢偶工致，音韻鏗鏘”為目標(biāo)，講究字句的平仄諧協(xié)，避免文句因使用“重疊音韻，險(xiǎn)怪字面”而帶來的“聱牙結(jié)舌之病”；征引成語、典故要與自己的文章自然交融，琢煉對句則應(yīng)“熟而不腐，新而不生”，工巧、別致而不穿鑿、杜撰，寧求纖靡、平淡之風(fēng)，勿染陳舊、艱深之弊。這些都是從審美的角度來引導(dǎo)、規(guī)范當(dāng)時(shí)四六啟文的創(chuàng)作藝術(shù)。

另外，沈荃《四六纂組序》主張：“四六之體貴協(xié)調(diào)，……茍非素為揣摩，一旦操觚，漫夸白戰(zhàn)，蹈襲于泛濫迂疏，調(diào)不協(xié)，聲不諧，語不經(jīng)，事不典，陳陳相因，粟紅貫朽而不適于用，則鄙甚矣”[4]卷首；李漁《四六初征》宣稱：“是集概取典雅清新，凡舊刻陳言，一篇不載”[8]卷首，都透露出從審美角度呼吁新的時(shí)代駢文風(fēng)尚之用心。類似的審美意趣，在清初駢文選本中還有很多表達(dá)，這里不一一舉述。清初駢文選本對駢文審美的提倡，雖然缺乏陳維崧所論的理論高度，也無法與黃始所論的細(xì)膩、系統(tǒng)性比肩，但與陳、黃之論共同匯成了清初駢壇審美性理論追求的一股“暗流”。這股審美之流很大程度上被清初駢文選本的實(shí)用追求所遮蔽，但其順應(yīng)了清代駢文發(fā)展的大勢，故在乾嘉以后得到了相當(dāng)充分的發(fā)揚(yáng)。

三、清初駢文選本的尊體祁向

駢文尊體在嘉道以降成為文壇上一股強(qiáng)勁的理論思潮，但這股思潮實(shí)發(fā)端于清初文人對駢文地位的辯護(hù)，而清初駢文選本在其中扮演了重要的角色。學(xué)界在這一方面雖有涉及，但所論尚欠豐盈。

清初諸選本中，陳維崧等《今文選》、黃始所輯系列選本及李漁《四六初征》，都不同程度地表達(dá)了駢文尊體的祁向?！督裎倪x》面世的時(shí)間最早，但尊體理念卻很“前衛(wèi)”。陳維崧《今文選序》云：

溯自典墳而降，書契以來，含筆濡毫，不逾二閾：錯(cuò)綜者以遷、固為專家，整練者以庾、徐為極則，更相調(diào)笑，莫能同同。然仆扢揚(yáng)六庫，沉湛百家，乃知二體未嘗不合也。遷之《項(xiàng)羽本紀(jì)》《貨殖》《游俠》諸制，固之《地理志》《東方朔》《揚(yáng)雄》諸篇，瑰博以植采，英藻以鏤文，蓋已下睨子山、孝穆。庾之《哀江南賦》暨《吳明徹》諸墓志，徐之《玉臺》一序及《與楊仆射》諸書，磊落以見骨，抑揚(yáng)以命氣，則又上拂龍門、蘭臺也。[9]卷首

他認(rèn)為，自古以來的文章體類，不出散、駢或“錯(cuò)綜”“整練”二者，而司馬遷、班固及庾信、徐陵分別是其代表。不但如此，他進(jìn)而態(tài)度鮮明地指出，駢、散“二體未嘗不合”，這從司馬遷、班固及庾、徐文章的流衍接續(xù)中可以找到依據(jù)。在此，陳維崧通過強(qiáng)調(diào)駢、散二體可以互融，已經(jīng)表達(dá)出他將駢、散二體放在對等位置上來考量的理念。這一理念的理論力度，雖無法與他在《詞選序》中高調(diào)宣揚(yáng)的駢、散地位平等之論[注]陳維崧《詞選序》有云：“客或見今才士所作文，間類徐庾儷體，輒曰‘齊梁小兒語耳’，擲不視。是說也，予大怪之……夫客又何知？客亦未知庾開府《哀江南》一賦，仆射在河北諸書，奴仆《莊》《騷》，出入《左》《國》，即此前史遷、班掾諸史書，未見禮先一飯……蓋天生之才不盡，文章之體格亦不盡。”引文見陳維崧著、陳振鵬標(biāo)點(diǎn)、李學(xué)穎校補(bǔ)《陳維崧集》，上海古籍出版社2010年版第54頁。關(guān)于陳維崧的駢文理論，可參見拙作《清代江南駢文發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)出版社2016年版第82～89頁。比肩，但在清初駢文處境相對艱難的背景下提出這一理念無疑是難能可貴的。有學(xué)者指出：“在駢文還需要為自己存在進(jìn)行辯護(hù)的順治年間，陳維崧就已提出‘二體未嘗不合’，并通過自己的選本來彰顯這一理念，尤為有識，《今文選》一書也可謂后來李兆洛《駢體文鈔》的先驅(qū)?！盵12]95這是比較平允的論斷。

《四六初征》影響雖大，但在駢文尊體方面的理論建樹相對較少。許自俊《四六初征序》有云：“駢體之作也，始于古文之衰……故文體至今日而衰，駢體至今日而盛耳，豈非后來者益工乎？……即以是編為六經(jīng)百史之笙簧可矣?！盵8]卷首他從文章“后來者益工”的角度，高度推崇駢體文，甚至認(rèn)為駢文可像古文那樣鼓吹經(jīng)史、羽翼圣教，這一主張立論頗高，但“后來者益工”之說過于激進(jìn)，故并未引起同道的共鳴。沈心友《四六初征凡例》的主張，倒是比較典型的清初“口吻”：

文章之道，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，原不僅以句櫛字比、選聲諧律見長，然縉紳導(dǎo)欵，非此無以展達(dá)寅衷，名賢賦懷，非此無以發(fā)舒才思，故文章之有駢體，猶饈饌之有山珍海錯(cuò)，為世所必需也。[8]卷首

此論從蘇軾的名言引申而出，認(rèn)為駢文是“世所必須”的“高端飲食”，其雖隱含了抬高駢文地位的理論祁向，但實(shí)用主義意味很濃，理論力度無法與陳維崧“二體未嘗不合”說相提并論。

黃始的駢文尊體努力，集中體現(xiàn)在《聽嚶堂四六新書序》和《聽嚶堂四六新書廣集序》中。前者認(rèn)為，古文(大家之文)與駢文(“比耦”之文)相輔而生，天下若僅有古文而無駢文，則“文之體終未備，文之奇終未宣，文之精英光怪終未畢呈而暢露”，這就如同天地雖有日星、川岳“發(fā)其光華、彰其經(jīng)緯”，但也不能缺少云霞、雨露、波濤、草木為之披拂、濡潤、瀠洄、掩映一樣；又認(rèn)為駢體之文諸法兼?zhèn)?，與古文相比毫不遜色，所謂“大家之文有起伏呼應(yīng)、賓主開闔，則選聲諧律、句櫛字比之中，未始無起伏呼應(yīng)、賓主開闔也”，故駢文與古文不得不相輔而并傳。[11]卷首這一主張?jiān)凇堵爣绿盟牧聲贰堵爣绿眠x翰苑英華》的黃始評語中也多有體現(xiàn)，如評黃淳耀《上座師王登水先生啟》“推倒豪杰，拓開心胸，此四六中韓蘇也”[11]卷一，又評吳正治《趙清獻(xiàn)文集序》“立論弘大，是有關(guān)世道文字……其文中點(diǎn)綴裁剪，饒有古法，歐韓并馭，而蘇柳競長”[7]卷四，皆言優(yōu)秀駢文可與古文大家之作并駕齊驅(qū)。

《聽嚶堂四六新書序》雖然認(rèn)為駢文與古文并無高低貴賤之分，但受到時(shí)代理論風(fēng)候的影響，其并未跳脫先古文、后駢文或以古文為主、駢文為次的認(rèn)識局限[注]呂雙偉《清代駢文理論研究》(人民出版社2011年版)第二章論《聽嚶堂四六新書序》之駢文主張有云：“黃始將古文和駢文視為同一層次上的文體，雖有主次之分，但無貴賤高低之別?！逼渌钟^點(diǎn)，與本文一致，可互參，詳見該書第67頁。，這一理論瑕疵在《聽嚶堂四六新書廣集序》中得到了彌補(bǔ)。黃始在該文中從“理”與“詞章”內(nèi)在相通的角度，論定駢文與古文地位是平等的：

理者，文之經(jīng)也；詞章者，文之緯也。文無定格，而詞章之用亦無定體，故可以古、可以今，可以奇、可以正，可以散行、可以比偶，雖體用各異，而終歸于理之當(dāng)而已矣。

該序在借助陸機(jī)《文賦》的相關(guān)論述，確定駢文之“理”的內(nèi)涵(即前文所言立體、運(yùn)意、用事、選詞四者)后，提出了“輕重不軼于矩，后先不越于度，安在比偶之文，不隆隆焉踞秦漢之巔而奪唐宋諸家之席也哉”的觀點(diǎn)，其大旨也在強(qiáng)調(diào)駢文與古文兩者并無主次、高低之分。[10]卷首黃始在此提出的駢文尊體主張，就理論力度而言，已勝于陳維崧《今文選序》“二體未嘗不合”[9]卷首之論，而幾可與陳氏《詞選序》所論相比肩矣。

清初駢文選本的駢文尊體努力，主要就駢散文關(guān)系、駢文地位問題著力，其中黃始的系列選本在駢文批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。雖然其總體理論系統(tǒng)性尚無法與嘉道以后的相關(guān)論述等量齊觀，但它于清代中后期駢文尊體思潮形成的導(dǎo)夫先路之功，是不容抹煞的。

綜上所論，清初駢文選本強(qiáng)調(diào)駢體文的功利價(jià)值和程式性，實(shí)用成為它們的突出特征；同時(shí)也表達(dá)了比較豐富的駢文審美意趣，其最重要的理論成果是強(qiáng)調(diào)理想的駢文創(chuàng)作應(yīng)具體裁并茂、情感真摯之美；它們突出了駢體文的價(jià)值、抬高了駢體文的地位。我們今天在回顧、梳理清代駢文學(xué)發(fā)展史時(shí)，應(yīng)充分重視清初駢文選本的理論貢獻(xiàn)與認(rèn)識價(jià)值，既要客觀評判它們的局限性，也要正視它們具有的多種特點(diǎn)與價(jià)值。