論泰山詩(shī)歌與泰山精神

王雪凌

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

自古以來(lái)，泰山就以其獨(dú)有的雄渾壯美的魅力吸引著四海之人登游覽勝，焚香寄望，題刻擬詩(shī)，遺墨撰文。袁愛(ài)國(guó)先生編纂的《全泰山詩(shī)》就收錄了3045位作者的16000首有關(guān)泰山的詩(shī)和160篇泰山賦，可謂蔚為大觀。這些詩(shī)篇以泰山為審美對(duì)象，或整體觀之，或選觀一峰一木，從對(duì)泰山自然景觀的欣賞，逐漸達(dá)到對(duì)泰山審美靈魂特別是對(duì)其中蘊(yùn)含的泰山精神的把握，賦予自然泰山以人文品格，使得泰山不再僅僅是自然景觀意義上的五岳之首，更成為“中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的‘第一山’”[注]魏建：《泰山詩(shī)與中國(guó)詩(shī)》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。，“不在高”的山(主峰玉皇頂僅海拔1545米)也萌蘗出其“靈”其“仙”， 最終泰山作為審美意象升華出表征全民族品格的精神——中華精神。中華泰山是華夏民族精神文化的生命基因，而泰山詩(shī)正是這一基因的文學(xué)表達(dá)和審美指歸，也是自然泰山與人文泰山達(dá)到“天人合一”的審美佳境。本文擬對(duì)歷代文人騷客部分泰山詩(shī)篇中描繪的泰山勝景、傳達(dá)的泰山意趣和關(guān)注的東封泰山三個(gè)維度的審美指歸作初步探究梳理，以期借泰山詩(shī)這“一斑”窺中華泰山精神之“全豹”。

一、“泰宗秀維岳”[注][南北朝]謝靈運(yùn)：《泰山吟》，載馬銘初、嚴(yán)澄非《岱史校注》，青島海洋大學(xué)出版社 1992年版，第198頁(yè)。——詩(shī)繪泰山

泰山峻拔高挺，氣勢(shì)磅礴，靈秀壯觀，素有“泰山天下雄”的美譽(yù)。描繪泰山景致，展現(xiàn)泰山美色，泰山詩(shī)當(dāng)仁不讓。泰山屹立東方，其自身獨(dú)具特色的自然、人文景觀即為泰山詩(shī)的審美對(duì)象。錢鐘書一句“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘驚知己’”[注]錢鐘書：《管錐編》第三冊(cè)，中華書局1986年版，第1038頁(yè)。說(shuō)盡自然與人之間的關(guān)系。李白、李德裕、宋濂及蒲松齡諸位大家均以審美比興為指歸，就泰山整體景觀或某些具體景觀作出審美描述，或“好美色”“驚知己”，或“驚知己”“好美色”，但都引發(fā)人們無(wú)限的想象，進(jìn)而導(dǎo)引人們走進(jìn)詩(shī)人所營(yíng)造的 “視頻影像”之中，感受和體會(huì)泰山的自然之美、崇高之美。

李白于天寶元年(公元742年)四月初游魯?shù)?，“從故御道上泰山”而作《游泰?六首)》，《其六》云：“朝飲王母池，瞑投天門關(guān)。獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)。寂靜娛清輝，玉真連翠微。想象鸞鳳舞，飄颻龍虎衣。捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛?！豹?dú)攜“綠綺名琴”，在“清輝”可弄的夜色之中，幾乎要與降臨泰山翠微峰的玉真仙女相會(huì)，其“捫天”“舉手”幾句，極言能攀折到縹緲富麗天宮的“匏瓜”，能撫弄到星漢燦爛的銀河的清波，甚至觸摸到了令人神往的織女的織機(jī)。如此“雄壯譎奇”“瀟灑高逸”“氣骨高峻”“空靈飄逸”[注]陳伯海：《唐詩(shī)匯評(píng)》，浙江教育出版社 1995年版，第688頁(yè)。的審美想象，盡展李白詩(shī)歌特有的浪漫夸張的手法。面對(duì)高聳入云、巍峨雄峙的泰山，詩(shī)人不可遏止的激情在胸中激蕩，手法絕類“捫參歷井仰脅息”(《蜀道難》)“手可摘星辰”(《夜宿山寺》)的詩(shī)句。正是因了泰山與眾不同的雄奇，才有了詩(shī)仙筆下這奇幻之景之境。

同為唐人的李德裕的《重憶山居六首·泰山石》詩(shī)曰：“雞鳴日觀望，遠(yuǎn)與扶桑對(duì)。滄海似熔金，眾山如點(diǎn)黛。遙知碧峰首，獨(dú)立煙嵐內(nèi)。此石依五松，蒼蒼幾千載?！薄半u鳴”又名“荒雞”，即丑時(shí)，相當(dāng)于半夜一至三點(diǎn)?！胺錾！被蚴恰渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》所記“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”[注]袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社 1980年版，第260頁(yè)，即神話傳說(shuō)中的扶桑樹(shù)，亦或指日本國(guó)名，但是無(wú)論所指為何，都只能是登上泰山之巔才能領(lǐng)略的景象。“滄海似熔金”點(diǎn)繪日出東海的氣象，“眾山如點(diǎn)黛”托襯巖巖泰山的高大。詩(shī)題中“泰山石”當(dāng)然并非當(dāng)下民間通常所指的能驅(qū)妖辟邪的泰山石，應(yīng)為泰山極頂?shù)木坝^“拱北石”，亦即俗稱的“探海石”，此石長(zhǎng)約五六尺，因突出向北探伸而得名?！墩撜Z(yǔ)·為政》曾云：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄氨娦枪氨薄迸f時(shí)即喻指有德的國(guó)君得到天下臣民的擁戴?！按耸牢逅伞彼娣侨沼^峰景觀，當(dāng)為借用這一位于中天門北側(cè)、傳說(shuō)因護(hù)駕秦始皇避雨而被加封的“五大夫松”。強(qiáng)其用意，暗用兩典，較李白詩(shī)少了些“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”(《游泰山(六首)·其一》)的浪漫氣息，多了點(diǎn)“萬(wàn)水朝東”的帝王氣象，當(dāng)然也就弱化了詩(shī)的審美愉悅感。

宋濂在其眾多詩(shī)文中的那首《登岱》自然耀眼：“岹嶢泰岳柱蒼穹，萬(wàn)壑千巖一徑通。象緯平臨青帝觀，云光長(zhǎng)繞碧霞宮。凌晨云漫天涯白，子夜晴搖海日紅。玉露金莖應(yīng)咫尺，舉頭霄漢思偏雄?！薄皪G嶢”點(diǎn)明泰山之高大險(xiǎn)峻，著一“柱”字，化名詞為動(dòng)詞，凸顯泰山直插蒼穹之勢(shì)，“萬(wàn)壑千巖”極寫泰山峰巒之眾，山谷縱橫，在這群峰綿延之中，僅有一條可供登攀的小徑，其險(xiǎn)峻之勢(shì)當(dāng)不言而喻?！跋缶暋敝溉赵挛逍?，“象”即“四象”，當(dāng)指“東蒼龍，北玄武，西白虎，南朱雀”二十八星宿，蒼穹之上的星宿此時(shí)似乎與岱頂碧霞祠東北的青帝觀靠委一起，眾神的靈光環(huán)繞著威儀的碧霞祠。頸聯(lián)互文描繪出由夜半時(shí)分至凌晨日出山頂景象的變化，若非站在通天拔地的泰山之巔，又怎能品賞到如此壯美的日出景象，進(jìn)而引發(fā)詩(shī)人“玉露金莖應(yīng)咫尺”的聯(lián)想，“玉露金莖”即指漢武帝于建章宮內(nèi)所作的承露盤銅柱，班固的《兩都賦》云：“抗仙掌以承露，擢雙立之金莖”?！板氤摺保诠艥h語(yǔ)中釋義有二，其一喻長(zhǎng)度短或距離近，如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事”；其二喻微小或少量，“故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞”[注]繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國(guó)策新校注》，巴蜀書社1998年版，第252頁(yè)。。詩(shī)中“咫尺”當(dāng)為后者。如此，特好求仙問(wèn)道以期長(zhǎng)生不老的漢武帝所造承天仙之露的玉盤大抵也不過(guò)如此了?！芭e頭霄漢”既可解為頭與天相接，也可理解為舉頭昂望長(zhǎng)空，這些均與泰山的巍峨高大密切關(guān)聯(lián)。“偏雄”者何？“特別雄放豪邁”意也。可以想見(jiàn)，正是因?yàn)樵?shī)人置身于山頂?shù)碾硽栾h渺的仙境之中，所以似乎真切地感受到了天人對(duì)話，疊以登臨即目睹紅日出海的壯闊，引發(fā)“俱懷逸興壯思飛”的奔放飛揚(yáng)的思緒也就水到渠成、躍然筆端了?！兜轻贰吩?shī)確為我們描繪出了這座奇山雄山的恢宏氣勢(shì)和雄壯大美。

生長(zhǎng)于淄川的蒲松齡，在他人生最為艱難的時(shí)期也來(lái)到了泰山，為我們留下了與“寫人寫妖、刺貪刺虐”不同的《登岱行》：“兜輿迢迢入翠微，往來(lái)白云蕩胸飛。白云直上接天界，山巔又出白云外。黃河泡影搖天門，千峰萬(wàn)峰列兒孫。放眼忽看天欲盡，跂足直疑星河捫?，幭杓母邘r宿，雞鳴海東紅一簇。俄延五更黍半炊，洸漾明霞射秋谷。吳門白馬望依稀，滄溟一掬推琉璃。七月晨寒勝秋暮，曉月露冷天風(fēng)吹。頃刻朝暾上山觜，山頭翠碧連山尾。及到山下雨新晴，歸途半踏蹄涔水?；厥浊噌忠刑扉_(kāi)，始知適自日邊來(lái)。”這首記游詩(shī)以時(shí)間為縱，以景觀為橫，編織出一幅奇?zhèn)ス妍惽液虾踉?shī)人機(jī)智的泰山畫圖。詩(shī)人乘坐山轎，沿迢迢幽幽的山徑緣階而上，綠樹(shù)掩映的頂峰，盤旋山頂?shù)陌自?，足可滌蕩人之胸襟。站在南天門極目遠(yuǎn)眺，“一條黃水似衣帶”(袁枚《登岱歌》)，似隱似現(xiàn)，若有若無(wú)，四周群峰似兒孫般繞于泰山膝下；跂起腳尖，仿佛能觸摸天河，轉(zhuǎn)而南望，吳門舊城、白馬古渡依稀可見(jiàn)；眺視東方，碧波萬(wàn)頃的大海仿佛一伸手就能掬起躍動(dòng)的海水。雖在七月，岱頂?shù)暮L(fēng)冷露似乎讓詩(shī)人感到了陣陣秋意，眨眼間陽(yáng)光灑遍了崇山峻嶺，整座泰山更顯得蒼翠青蔥。全詩(shī)以雄渾的格調(diào)，斑斕的色彩，加之字里行間充溢著的爛漫氣息，讓人誦之頓生心神搖蕩之感，可謂記游泰山的不可多得的佳構(gòu)。

此外，諸如陸機(jī)的“泰山一何高，迢迢造天庭”(《游泰山》)，徐文通的“振衣日觀三秋曙，倚劍天門六月寒”(《岱宗》)，李中行的“杖底風(fēng)生萬(wàn)壑鐘，郁蔥深處是秦松。身游云際窺三島，日下天門見(jiàn)五松”(《登泰山·其一》)，于慎行的“高丘東望氣雄哉，海色遙看萬(wàn)里開(kāi)”(《同朱可大廷平登岱八首·其七》)，沈德潛的“回看下方人，已在云中住”(《紅門》)，等等，都是從不同視角描繪出了泰山高大奇絕的壯美。

二、“寄寓聊題詠”[注][明]陳宣：《登泰》，載馬銘初、嚴(yán)澄非《岱史校注》，青島海洋大學(xué)出版社 1992年版，第315頁(yè)?！?shī)意泰山

歷來(lái)文人墨客喜歡借山川之美抒胸中意緒，具有豐富的象征美的泰山自然不會(huì)例外。自孔子留下“登臨處”，杜甫、施閏章、謝道韞、元好問(wèn)、方孝儒與王旭、胡纘宗等諸多文人雅士不遠(yuǎn)千里，紛紛駐足，登臨抒懷，或抒發(fā)理想抱負(fù)，或抒寫人生志趣，或嘆息個(gè)人遭際難解之困境，或感慨壯志難伸之幽思，凡此種種，不一而足，然大都是借泰山抒發(fā)人生之感慨，將泰山的形象升華為某種精神象征，讀之耐人尋味。

“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”杜甫的這首《望岳》是泰山詩(shī)的極品。唐開(kāi)元二十四年(公元736年)杜甫在洛陽(yáng)考進(jìn)士不中，即“放蕩齊趙間”，開(kāi)始第一次“裘馬頗清狂”(《壯游》)的齊趙漫游。全詩(shī)“登高意豁，自見(jiàn)其趣”[注]陳伯海：《唐詩(shī)匯評(píng)》，浙江教育出版社 1995年版，第912頁(yè)。，青春朝氣，耀顯千古，既有對(duì)高山仰止的泰山高大雄闊的描繪，更有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”豪邁情懷的抒發(fā)。這首《望岳》、這句“會(huì)當(dāng)凌絕頂”由“望岳”而油然生發(fā)的“登岳”詩(shī)情，讓我們看到了一個(gè)不畏艱險(xiǎn)、勇于登攀、青春激蕩、俯視一切的青年杜甫，進(jìn)而又成就出詩(shī)人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的政治理想，在詩(shī)中“山之高”與“志之遠(yuǎn)”達(dá)到了完美的統(tǒng)一。清代施閏章“秦碑凌絕壁，漢策好誰(shuí)看？”(《雪中望岱岳》)，也委婉表達(dá)了詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺的愿望，亦或是對(duì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的逆仿之作。

謝道韞的《泰山吟》是一首玄言詩(shī)：“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物？遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年?！痹?shī)人言泰山寂寞無(wú)言，幽玄自然，初看平淡，細(xì)品則蘊(yùn)含對(duì)東岳的景仰之情，傳達(dá)出對(duì)泰山的最高禮贊。雖有身世自傷的慨嘆，然而當(dāng)面對(duì)巍巍雄壯的泰山時(shí)，詩(shī)人卻依然置身于山川“天”“宇”，彰顯出詩(shī)人欲將將有限生命融化于無(wú)限美景的曠達(dá)胸懷。

元好問(wèn)曾長(zhǎng)期活動(dòng)在泰山周邊，其雜言詩(shī)《登岱》中說(shuō)道：“泰山天壤間，屹如郁蕭臺(tái)。厥初造化手，劈此何雄哉。天門一何高，天險(xiǎn)若可階。積蘇與壘塊，分明見(jiàn)九垓。扶搖九萬(wàn)里，未可誣齊諧。秦皇憺威靈，茂陵亦雄才。翠華行不歸，石壇滿蒼苔。古今一俯仰，感極今人哀。奇控忘登頓，意愜自遲回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。雞鳴登日觀，四望無(wú)氛霾。六龍出扶桑，翻動(dòng)青霞堆。平生華嵩游，茲山未忘懷。十年望齊魯，孤云指層崖。青壁落落云間開(kāi)。眼前有句道不得，但覺(jué)胸次高崔嵬?！币浴叭A嵩”為襯托，抒寫出對(duì)泰山的眷念之情：歷經(jīng)十年方才懂得到處游歷終是白費(fèi)了心血，泰山也只有泰山才讓詩(shī)人的胸襟高曠開(kāi)朗起來(lái)，詩(shī)末化用李白“登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”詩(shī)意，“曲折委婉地流露了他飄然遠(yuǎn)引的幻想”[注]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究所主編：《詠魯詩(shī)選注》，山東人民出版社1983年版，第340頁(yè)。。

方孝儒的《夏月登岱》云：“振衣千仞思悠悠，泰岱于今愜勝游。秦漢舊封懸碧落，乾坤勝概點(diǎn)浮漚。海明日觀三更曉，風(fēng)動(dòng)天門九夏秋。更上云端頻極目，紫微光電閃吳鉤。”化用左思“振衣千仞崗”，引出詩(shī)人無(wú)限的遐思：昔日帝王封禪的遺址猶在，眼前目力所及的美景依然，然而詩(shī)人似乎并不滿足于眼前的景致，而是發(fā)出了“更上云端頻極目，紫微光電閃吳鉤”的心聲?！皡倾^”意象在歷來(lái)詩(shī)文中并不鮮見(jiàn)，李白、杜甫、李賀、辛棄疾等詩(shī)家的詩(shī)作中均有涉及，它本是春秋時(shí)流行的一種彎刀，入詩(shī)后逐漸成為勵(lì)志報(bào)國(guó)的象征，后又升華為剛毅頑強(qiáng)的精神象征。詩(shī)人在受到朱棣威脅時(shí)始終不改初心，這種氣節(jié)情操即包蘊(yùn)在該詩(shī)之中。謝榛曾以詩(shī)干謁王侯，得到優(yōu)遇，后陷于困窘，于次年返鄉(xiāng)(臨清)途中游覽泰山作《登泰山》詩(shī)抒懷：“登攀絕頂處，封禪斷碑文。古洞尋丹液，秋衣拂紫氛。下飛關(guān)塞雁，東接海天云。惆悵秦松在，寒濤空自聞?！遍_(kāi)篇就奠定了該詩(shī)凄婉寂涼的基調(diào)，用“尋丹液”“拂紫衣”這樣曠遠(yuǎn)迷茫、不可尋覓的意象，寫出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和落寞，特別是“惆悵”一聯(lián)，自覺(jué)如塞上寒雁，不勝凄涼，暗映他在失去康王幫助后無(wú)處棲息、心神俱失的境遇。此時(shí)的泰山，仿佛是那么不解人情。其實(shí)，這正是詩(shī)人當(dāng)時(shí)落寞心境的真實(shí)和具體的體現(xiàn)。王守仁擔(dān)任山東鄉(xiāng)試(明孝宗弘治十四年)考官期間，于深秋登臨泰山發(fā)出了“我才不救時(shí)，匡扶志空大”的吶喊(《登泰山五首·其五》)，體現(xiàn)出詩(shī)人不愿茍同于世俗的高潔品格。施閏章發(fā)出“輦道除荒草，長(zhǎng)悲封禪年”(《五大夫松下看流泉》)之感，恰與詩(shī)人經(jīng)歷有關(guān)。詩(shī)人曾任山東學(xué)政、江西參議等職，唯才是舉，勤于吏政，深受百姓愛(ài)戴。看似婉諷，實(shí)則是對(duì)百姓疾苦的擔(dān)憂。這與元好問(wèn)“翠華行不歸，石壇滿蒼苔”(《游泰山》)的表現(xiàn)手法是一致的。

元代泰安人王旭的《西溪十首·之六》：“我愛(ài)西溪好，將來(lái)做主人。且圖薪水便，寧畏虎狼嗔。地壯蔬應(yīng)美，泉甘釀必醇。白云堪伴老，何苦戀紅塵。”對(duì)山色的眷戀、意欲歸隱的情懷躍然其上。明代泰安人胡纘宗的《望泰山》：“山下秋日正皓皓，山上秋雨還冥冥。夜來(lái)巖畔掛星斗，曉起澗底興雷霆。陰陽(yáng)變換倏忽異，天地閶闔蒼茫靈。何當(dāng)結(jié)廬向上住，朝朝吟對(duì)芙蓉青?！泵鎸?duì)泰山瞬息萬(wàn)變的景色，詩(shī)人聯(lián)想到神靈，進(jìn)而產(chǎn)生“何當(dāng)結(jié)廬向上住，朝朝吟對(duì)芙蓉青”的渴盼，多么希望遠(yuǎn)離世俗，到一個(gè)清靜的去處“吟”寫自己的人生，實(shí)乃借泰山抒寫一顆超脫的靈魂。

三、“百年封禪地”[注][北魏]張袞：《登日觀峰》，載馬銘初、嚴(yán)澄非《岱史校注》，青島海洋大學(xué)出版社 1992年版，第237頁(yè)。——詩(shī)封泰山

祖國(guó)名山中只有泰山這座“圣山”方能配得上帝王來(lái)祭天東封，這除了史料所載“炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭”，“即帝位三年……上自泰山陽(yáng)至巔，立石頌秦始皇帝德，明其德封也”[注][西漢]司馬遷：《史記》，岳麓書社1988年版，第206-208頁(yè)。，而在歷代文人諸如徐中行、賈三近、王守仁、納蘭峻德、屠隆、魏允禎、謝靈運(yùn)、李攀龍、于慎行、洪昇、曹植、石介等詠泰山詩(shī)中也有充分的表達(dá)和體現(xiàn)。

泰山歷來(lái)是皇家基業(yè)的象征，封禪巡祀泰山是國(guó)運(yùn)昌盛的標(biāo)志，秦松漢柏是帝王恩澤的遺存，祈福降瑞是中華文化的審美指歸，這自然也成為文人墨客抒懷吟詠的對(duì)象，故而關(guān)于“秦松漢柏”的詩(shī)篇幾乎是最多的，其中又以明代文人最著。徐中行《登岱》詩(shī)云：“東岳崢嶸回不群，中峰瑞靄更氤氳。天門雪盡河流合，目觀春睛海色分。風(fēng)起秦松常似雨，氣蒸漢柏欲成云。千秋霸跡終消歇，猶說(shuō)相如封祥文。”“秦松”即“五大夫松”，位于中天門，傳說(shuō)是秦始皇登封泰山時(shí)所封，“漢柏”在岱廟，傳為漢武帝元封元年(公元110年)東封泰山時(shí)所植。賈三近《冬日登岱》有“登封迷漢柏，徙倚有秦松”[注]墨鑄、肖秋：《歷代詩(shī)人詠泰山》，山東人民出版社1985年版，第82頁(yè)。的詩(shī)句，寫出了詩(shī)人對(duì)秦松漢柏的喜愛(ài)之情。王守仁《御帳坪》云：“危構(gòu)云煙上，憑高一望空。斷碑存漢字，老樹(shù)襲秦封。路入天衢畔，身當(dāng)宇宙中。短詩(shī)殊草草，聊以紀(jì)吾蹤?！痹?shī)題為“御帳坪”卻不描摹景色，重在所感。祥符元年(1008年)宋真宗趙恒封禪泰山，據(jù)傳行至此甚喜云步橋之泉聲月色，遂鑿穴支帳，于此駐蹕，遂有此名。有漢《張遷碑》，故有“存漢字”。李德裕有“此石依五松，蒼蒼幾千載”(《泰山石》)，納蘭峻德也有“秦松漢柏知何處，日觀天門去未遑”之句[注]墨鑄、肖秋：《歷代詩(shī)人詠泰山》，山東人民出版社1985年版，第128頁(yè)。，同樣都是用秦松漢柏之典，豐富了詩(shī)作的意蘊(yùn)，藉此表達(dá)對(duì)古之帝王的追憶、思慕和景仰之情。

不過(guò)，明代的另外兩首小詩(shī)也應(yīng)提及。屠隆的《五大夫松》：“高節(jié)棲靈岳，寧汙嬴氏宮。天風(fēng)吹不斷，濤卷萬(wàn)峰寒”；魏允禎的《秦松》：“雨中松干倚嶙峋，不洗東風(fēng)舊日塵。何似桃花含意遠(yuǎn)，武陵只戀避秦人”。這兩首詩(shī)的格調(diào)與其他詩(shī)有所不同，二者都對(duì)秦封“五大夫”頗有微詞，不同之處是屠詩(shī)用反問(wèn)強(qiáng)調(diào)松樹(shù)怎么能玷污自己的高風(fēng)亮節(jié)呢？魏詩(shī)則認(rèn)為松樹(shù)被封實(shí)乃玷污其孤高堅(jiān)貞的清名，甚至連桃樹(shù)也不及。兩位詩(shī)人一反常人對(duì)“五大夫松”的態(tài)度，以別樣視角看待秦封一事，也算見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

古代帝王登山封禪的盛況，在詩(shī)家筆下呈現(xiàn)出來(lái)的除了秦松漢柏外，還有對(duì)在山頂封山祭神場(chǎng)景的描寫和想象。謝靈運(yùn)有《泰山吟》：“岱宗秀維岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，觸石輒芊綿。登封瘞崇壇，降禪藏肅然。石閭何晻藹，明堂秘靈篇?！庇谜Z(yǔ)奇夸，既寫出了泰山雄偉綺麗的景象，又想象帝王登山祭神的場(chǎng)面，昔日帝王封天的高壇早已沒(méi)有了蹤跡，由梁父山祭地之處還可想見(jiàn)當(dāng)日他們那恭立肅穆的樣子。聯(lián)想煙海云霧中，小石屋隱約迷茫，或許還隱藏著當(dāng)年帝王祭祀泰山時(shí)留下的頌文，詩(shī)篇用浪漫主義的手法為帝王封禪增添了神秘色彩。李攀龍《懷泰山》：“域內(nèi)名山有岱宗，側(cè)身東望一相從。河流曉掛天門樹(shù)，海色秋高日觀峰。金篋何人探漢策，白云千載護(hù)秦封。向來(lái)信宿藤蘿外，杖底西風(fēng)萬(wàn)壑鐘?！毕胂笥姓l(shuí)能夠?qū)さ脻h朝皇帝祭祀天地時(shí)埋藏金篋的地方，能有幸一睹其中的策文。俱往矣，現(xiàn)在似乎只有白云仍在護(hù)衛(wèi)著山頂?shù)那厝丝淌！皞涫芡瞥纭钡睦钤?shī)“以俊亮的詞采寫出雄渾的意境”[注]袁愛(ài)國(guó)：《泰山名人文化》，山東友誼出版社1999年版，第317頁(yè)。。

古人對(duì)泰山的敬畏崇拜，某種程度上與泰山的神圣地位有關(guān)。也許可以這樣認(rèn)為，早先人們對(duì)泰山的崇拜應(yīng)始于對(duì)泰山的高峻突兀、奇幻莫測(cè)的自然景象的敬畏，后來(lái)才發(fā)展到對(duì)泰山神的頂禮膜拜，于是出現(xiàn)了東岳大帝、碧霞元君等諸神祇，這反映在詩(shī)人筆下就是對(duì)仙人的描繪及艷羨。如王守仁《泰山兩首·其一》：“曉登泰山道，行行入煙霏。陽(yáng)光散巖壑，秋容淡相輝。云梯掛青壁，仰見(jiàn)蛛絲微。長(zhǎng)風(fēng)吹海色，飄颻送天衣。峰頂動(dòng)笙樂(lè)，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃余輝。凡軀無(wú)健羽，悵然不能歸?！痹?shī)人時(shí)而看到乘風(fēng)而至的仙人，時(shí)而聽(tīng)到來(lái)自峰頂?shù)南蓸?lè)，時(shí)而遠(yuǎn)觀兩兩相依的仙童，時(shí)而遙看仙人凌云高飛。仙人的自由自在、雋秀飄逸惹得詩(shī)人羨慕不已。于慎行《日觀峰歌》有“目中欲識(shí)鮫人國(guó)”“欲浮白浪游靈仙”“揮戈且止羲和鞭”“六龍不停日如矢”[注]袁愛(ài)國(guó)：《泰山名人文化》，山東友誼出版社1999年版，第345-346頁(yè)。的詩(shī)句，也涉及諸多神仙。洪昇路過(guò)泰山腳下的靈應(yīng)宮，不禁肅然起敬，莊嚴(yán)參拜而作《圣母宮》詩(shī)，表達(dá)出對(duì)碧霞元君的贊美之情。曹植《驅(qū)車篇》也集中描寫歷代帝王封禪祭祀以求長(zhǎng)生的故事：“封者七十帝，軒皇元獨(dú)靈。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。發(fā)舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生”，想象如黃帝般求仙學(xué)道，達(dá)到乘龍飛升，永蹈仙籍之境。

泰安“徂徠先生”石介《泰山》詩(shī)：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)。寰宇登來(lái)小，龜蒙視覺(jué)凡。此為群物祖，草木莫鋤芟。”描摹高峻雄闊的泰山，巍然矗立于魯國(guó)大地，五岳獨(dú)尊，環(huán)視宇內(nèi)，竟無(wú)以與之相媲美。終其歷史，泰山乃萬(wàn)物之始，山之一草一木皆為上蒼所賜，神圣不可冒犯、不可忤逆。登上泰山，東方樹(shù)木青青未了，感覺(jué)能夠掌握生死；天柱峰頂，儼然天下至高無(wú)比，相信可以溝通天地。泰山自然成為了華夏發(fā)軔之山，民族啟蒙之山，不可褻瀆之神山、圣山。

“一路泰山一路詩(shī)”，處處題刻處處“精”。在泰山中天門“倒三盤”盤道東側(cè)巖石上，有多處題刻題詩(shī)，其中最引人注目的當(dāng)為石崖北側(cè)上的“中華精神”四個(gè)大字，此處尚有王維詩(shī)刻“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”，真乃詩(shī)景絕配。游者至此，多因一路攀上忽轉(zhuǎn)下行而困惑何往，此詩(shī)句恰恰表達(dá)出義無(wú)反顧地登攀前行，美景理想就在前方的心境。這是泰山上第一處如此贊譽(yù)泰山優(yōu)秀文化精神的題刻。

泰山巍峨雄偉，高大莊重。“東方為岱宗者,言萬(wàn)物更相代于東方也”(《白虎通·巡狩》)”“太山，王者告代之處,為五岳之宗,故曰岱宗”(《后漢書·安帝紀(jì)》注)，“泰山巖巖，魯邦所詹”(《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》)，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”(《孟子·盡心上》)，等等，這些論述記錄了泰山逐漸成為中國(guó)文化最高峰的歷史過(guò)程，肯定了泰山在中華文化精神上的崇高地位。歷經(jīng)百年滄桑的“五岳獨(dú)尊”山頂碑刻，系清宗室愛(ài)新覺(jué)羅·玉構(gòu)題書。“獨(dú)尊”的意思自然指泰山的地位之高，單獨(dú)享受“第一山”的尊號(hào)，進(jìn)而逐漸被神化為中國(guó)山河的領(lǐng)袖，最終形成“五岳獨(dú)尊”崇拜?！拔逶廓?dú)尊”不免具有霸氣的負(fù)面指歸，好在中華民族不僅僅“獨(dú)尊”，光緒末年廣東舉人辛耀文于戊申年(公元1908年)五月在“五岳獨(dú)尊”旁題刻“昂頭天外”，摒棄“唯我獨(dú)尊”的一面，秉承“泰山不讓土壤”(李斯《諫逐客書》)的精神，彰顯出十足的豪氣、傲氣、虛懷、博大，這從另一個(gè)側(cè)面豐富了泰山詩(shī)中的中華泰山、中華精神的審美指歸。