□邵文彬 王以興
(1.貴州師范大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025;2.山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041004)
墓志銘是一種用來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的悼念的文體,肇啟于秦漢。志和銘分殊不同,“按志者,記也;銘者,名也”。[1]志,即為對(duì)逝者生前所任官職以及發(fā)生重大事件、成就的記錄,多用散文文體撰寫。銘,即為對(duì)逝者概括性的贊揚(yáng)并表達(dá)自己的哀思,多為韻文文體。在歷史文化不斷發(fā)展的過程中,墓葬逐漸形成了一種特殊的文化,逮至唐代,逐漸形成了規(guī)范的禮儀制度。隨著考古工作的開展,大量的唐代碑文、墓志銘被發(fā)現(xiàn),這些碑文及墓志銘反映了唐人擇墓的喜好與禮儀,折射出唐人之生死觀念及禮儀制度。這種珍貴的資料可以補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)中對(duì)唐代墓葬習(xí)俗的記載,亦為研究唐代山西地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌與文化現(xiàn)象提供文獻(xiàn)支撐。除此,有些文字中還可以體現(xiàn)出山西地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗。筆者將墓志銘以地域與時(shí)間為劃分單位,分類整理出唐代山西出土的墓志銘,同時(shí)結(jié)合傳世文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?,探析墓志銘文字背后隱藏的思想文化內(nèi)容及形成之緣由。
墓葬文化屬于文化范疇,起到了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理道德的雙重作用,因其時(shí)代性與地域性而有著豐富的特點(diǎn)。墓志銘是墓葬文化的重要載體,通過分析其中的堪輿和禮儀詞匯,可知其有三大特點(diǎn)。第一是對(duì)風(fēng)水思想的重視,主要體現(xiàn)在選擇墓葬地點(diǎn)是否符合“吉兆”之上。第二是森嚴(yán)的等級(jí)制度,體現(xiàn)在統(tǒng)治者以身份作為確定逝者喪葬規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)。第三是山西地區(qū)墓葬文化的獨(dú)特之處——黃河信仰,體現(xiàn)在墓葬選址時(shí)喜好與黃河相鄰。
儒家認(rèn)為人死后要入土為安,因此主張進(jìn)行土葬。注重風(fēng)水這一文化現(xiàn)象自漢代而始,人們往往認(rèn)為一塊風(fēng)水極佳的墓地可以給逝者以及家族帶來(lái)好運(yùn)。這些風(fēng)水的不同理論知識(shí)在不斷發(fā)展過程中形成了具有體系的堪輿之術(shù),成為墓葬文化的一大特點(diǎn)。
唐代的墓葬文化中也是極其注重風(fēng)水以及堪輿之術(shù)的,表現(xiàn)之一在于出現(xiàn)了很多著名的風(fēng)水學(xué)著作。如唐人楊筠松所著《葬法倒仗》言:“穴場(chǎng)金魚水界。圓暈在隱微之間者,為太極。上是微茫水分,下是微茫水合。合處為小明堂,容人側(cè)臥,便是穴場(chǎng)。有此圓暈則生氣內(nèi)聚,故為真穴,立標(biāo)枕對(duì)于此而定?!盵2]1此處所說(shuō)的“生氣內(nèi)聚”為真穴,便與郭璞提出的“乘生氣”之說(shuō)有著相似之處?!吧鷼狻奔礊樵谔斓刂g運(yùn)行,可使萬(wàn)物生長(zhǎng)的氣?!吧鷼狻笔遣卦诘叵碌模丝床灰?。時(shí)人普遍認(rèn)為只有帶有“生氣”的墓地,才是吉兆。因此堪輿之術(shù)的必要性便顯現(xiàn)出來(lái)。
1.龍岫。墓地選址往往與陰陽(yáng)五行有關(guān)。在選擇山勢(shì)時(shí),應(yīng)選擇逶迤連綿的山?!对釙吩疲骸叭酏埲酐[或騰或盤?!盵3]10龍岫一詞即言此山如龍如鸞,盤旋飛騰。此種山勢(shì)沒有破碎形狀,自高而低,蜿蜒而舞,逶迤起伏如龍,氣象威嚴(yán)雄壯。是擇墓的一處好址。如:
《唐故隰州司馬董君志銘》
左臨龍岫,右?guī)д臑I,南眺雄蓬,北臨城堞。[4]23
《唐故徐州刺史公德記之銘》
煙霞明媚,龍岫在其傍;草樹參差,光輝于前后。[4]28
2.背山面水的佳地?!瓣庩?yáng)”一詞在《楚辭》中就有提到。縱觀中國(guó)古代文化,最講求陰陽(yáng)相合協(xié)調(diào)。孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),故陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才能和諧,因而在墓葬選址中也要符合陰陽(yáng)發(fā)展規(guī)律。艮卦為山,陰多陽(yáng)少,陰從陽(yáng),為陽(yáng)爻。兌卦為澤,陽(yáng)多陰少,陽(yáng)從陰,為陰爻。因此若要講求“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”,在墓葬選址中就要選擇“負(fù)陰抱陽(yáng)”的佳地。這一內(nèi)容在墓志銘中也有文字記載,唐人在選擇墓地時(shí),往往是山與澤相伴而出的。例如:
《處士胡君墓志銘》
綿上山傍,昭余澤右。懼陵谷而驟易,思封樹而永懷。[5]25
《段君之墓志》
東臨羊岫,西帶浮巖,面覩絳川,后背霍岳。[6]11
《唐故處士侯府君墓志文并序》
恐谷遷□,乃為銘曰:行山之陰,地厚水深。遷窆于此,君之宿心。[7]9
《大唐故王君墓志之銘并序》
西望危峰,日映蓮花之岫;南臨絳水,覩鴻鵠之沉浮。[8]13
《唐故栗府君墓志銘并序》
后鄰三隴,前俯一漳。[9]18
3.龜龍之氣。《禮記》禮運(yùn)曰:“何謂四靈,麟鳳龜龍謂之四靈。龍以為畜故魚鮪不淰……龜以為畜,故人情不失?!盵10]818-819龜與龍皆為四靈之一,以龍為畜可以使眾魚不被驚嚇,以龜為畜可使人情世故不丟失?!豆茏印吩疲骸胺的艽娑芡稣?,蓍龜與龍是也。龜生于水,發(fā)之于火,于是為萬(wàn)物先,為禍福正。龍生于水,被五色而游故神?!盵11]這段話指出龜、龍二物變化無(wú)端,上下無(wú)時(shí)。龜生于水中,而占卜之人在占卜吉兇之時(shí)需要拿火來(lái)灼燒龜殼,陰陽(yáng)調(diào)和,因此能知曉萬(wàn)物,識(shí)別禍福之事。龍變化多端而不期于時(shí),生于水中,得水之靈而為神。從古代文獻(xiàn)記載可知,如龜龍這般的奇珍異獸出現(xiàn)是祥瑞之兆。在墓志銘中也可以看到許多有關(guān)龜、龍的字樣,往往以此來(lái)表示墓址吉兆之意。如:
《大唐義門趙公昆季四人墓志銘》并序
孤子并,生事以禮,死葬以禮,選丘陵之形勝,攜亀龍之氣色。[12]26
《大唐故版授上黨縣令李府君墓志銘并序》
其塋東瞻壺口,峰高入漢之云;西泛漳河,波浴流天之日;南鄰鳥澤,清鏡水而澄空;北顧龍宮,朱樓疊而化出。[8]15
《唐故李君墓志銘并序》
東瞻河口,電起龍宮;西望鳩峰,寃填鰲壑;前依藕澤,□秋連鴻雁之行;頡杭絳河,古今養(yǎng)龜魚之處。[8]17
封建社會(huì)的一大特點(diǎn)便是森嚴(yán)的等級(jí)制度。唐代有著相對(duì)開放的文化,但并不意味著等級(jí)制度的消亡,這在墓葬文化之中也有所體現(xiàn)。結(jié)合墓志銘與其他傳世文獻(xiàn)的記載可知,統(tǒng)治者會(huì)通過頒布法令、設(shè)置官吏等手段,以逝者身份為標(biāo)準(zhǔn),制定不同的碑碣、喪禮的規(guī)定。
1.“封樹”含義的變化。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前,葬人之時(shí)多用薪柴樹葉等物把尸體蓋住,并沒有用土封,也不會(huì)設(shè)立標(biāo)記,葬期葬禮都沒有明確的規(guī)定。如《易》中所說(shuō):“古之葬者,衣之以薪,不封不樹,喪期無(wú)數(shù)?!盵13]“封樹”一詞中,“封”即為用土封口,“樹”為在墓旁種植樹木。直到孔子之時(shí),才逐漸產(chǎn)生了封土為墳,并以樹作為標(biāo)志的行為?!抖Y記·檀弓》云:“孔子既得合葬于防,曰:吾聞之,古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也,不可以弗識(shí)也。于是封之,崇四尺。”[10]201-202孔子因?yàn)殚L(zhǎng)期奔波漂泊,害怕后人不可識(shí)得所葬之地而“封之,崇四尺”。這些史料記載中的“封樹”一詞皆表示標(biāo)記含義。
隨著歷史的發(fā)展,封樹成為封建等級(jí)的象征,不同身份的人的墳丘高度和種樹數(shù)量有著嚴(yán)格的限制,其標(biāo)記含義也就喪失了。而至唐代之時(shí),“封樹”一詞在墓志銘中成了一種代表禮儀的詞匯。在山西出土的唐代墓志銘中,也多次提到“封樹”一詞,多用于篇末,來(lái)表示此墓符合封樹之禮儀。如《處士胡君墓志銘》中的:“綿上山傍,昭余澤右。懼陵谷而驟易,思封樹而永懷。”[5]25以及《大宋故平海軍司理參軍史公墓志》中的:“廣穸窆之具,示封樹之儀,以備禮也。”[14]9此時(shí)的“封樹”已經(jīng)完全喪失了標(biāo)記墳?zāi)顾谥幍囊饬x,發(fā)展成為代表著一種墓葬禮儀的詞匯。
2.專司官吏及嚴(yán)格的等級(jí)限制。《通典》載:“大唐因之置令丞各一人掌兇事儀式及喪葬之事?!盵15]唐時(shí)設(shè)置了專司喪葬之事的官吏,這些官吏在管理相關(guān)事務(wù)時(shí),也是有具體的禮儀制度規(guī)定的。在其喪禮雜制篇中有言:“國(guó)之大事無(wú)過喪葬,必若儀,有吉兇。”喪葬之事是國(guó)家的大事,在《通典》中的記錄我們可以看出喪葬之事是有著儀制規(guī)定的,并且有著吉兇的認(rèn)識(shí)。
唐代的墓葬制度有著嚴(yán)格的等級(jí)限制,這種等級(jí)規(guī)定便是喪葬禮儀制度中的核心內(nèi)容。關(guān)于碑碣之制《唐六典》書中也有著詳細(xì)的記錄:“碑碣之制,五品已上立碑;七品已上立碣;若隱淪道素,孝義著聞,雖不仕,亦立碣。凡石人、石獸之類,三品已上用六,五品已上用四?!盵16]五品以上的官員可以立碑,七品以上官員可以立碣。在等級(jí)制度非常嚴(yán)格的封建社會(huì),唐代的墓葬制度也有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分,碑和碣的形狀與大小也是有著具體的要求,如五品以上所立之碑為:“螭首龜躍,趺上高不過九尺”[16];七品以上所立之碣的形制要求為:“圭首方趺,趺上高不過四尺”[16]?!墩f(shuō)文解字》中對(duì)“螭”字釋為:“若龍而黃,北方謂之地螻。從蟲,離聲?;蛟茻o(wú)角曰螭。”[17]282《唐六典》中所記錄的關(guān)于墓葬的法令在唐代的墓碣文學(xué)作品中也有所體現(xiàn),如柳宗元所作的《唐故兵部郎中君墓碣》中,就有提到“墓葬令”中有關(guān)碑碣之制的書寫:“墓葬令曰凡五品以上為碑,龜趺螭首,降五品為碣,方跊圓首,其高四尺。”[18]墓碣的主人是已逝的兵部郎中楊郡,這個(gè)關(guān)于墓葬令的簡(jiǎn)單描述也可以成為《唐六典》中記錄的佐證。
除了碑碣之制,唐代對(duì)人逝后的稱呼也有著不同等級(jí)的規(guī)定:“凡喪,三品以上稱薨,五品以上稱卒,自六品達(dá)于庶人稱死。”[19]1194不同等級(jí)的官員死后是使用不同的稱呼的,如臨汾市曲沃縣出土的《大周故公士董君墓志銘》中提到“今年壹月十六日,卒于私第”[14]7,便使用了“卒”字。
“禮也”是唐代墓志銘的特定句勢(shì)體例?!澳衬昴吃履橙赵嵊谀车亍笔蔷鋭?shì)的標(biāo)準(zhǔn)格式,是對(duì)墓志內(nèi)容的總結(jié),表達(dá)已經(jīng)按照禮制規(guī)定如期完成。因?yàn)橄略岫Y制繁復(fù),不宜在墓志中全部細(xì)細(xì)道來(lái),因此用“禮也”一詞來(lái)概括禮節(jié)的完成。往往在講述完逝者功績(jī)、生平、說(shuō)明葬于何地之后出現(xiàn),是總結(jié)性質(zhì)的詞語(yǔ)。如《唐故杜唐墓志銘并序》中所言:“以二載四月,下其宅兆,葬于九灰之地,禮也”[12]27,《唐故朝請(qǐng)大夫開府儀同三司盧府君墓志銘并序》中:“粵以大周神功元年,龍集作咢,月紀(jì)應(yīng)鐘,日躔乙酉,祔葬于汾水之東原,禮也”[20]10。
在古代農(nóng)耕社會(huì),水資源一直是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托。黃河是中華民族的母親河,對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要作用?!墩f(shuō)文》云:“汾,水。出太原晉陽(yáng)山,西南入河?!盵21]汾河是黃河的第二大支流,流經(jīng)山西29個(gè)縣,是山西的母親河。在山西的水文化中,汾河一直占領(lǐng)著不可取代的位置。這種對(duì)母親河的眷戀思想同樣也體現(xiàn)在了墓志銘中。在汾河流經(jīng)的地區(qū),人們希望墓地可以與汾水相鄰。除了有對(duì)汾河的眷戀情懷,還有希望汾河可以帶來(lái)好運(yùn)的想法。如:
《唐朝上輕車都尉粱君才之銘》
其體也,東臨汾水,□□靈源,南瞻邃谷,北眺斜山。此處可封者矣。[22]10
《唐故朝請(qǐng)大夫開府儀同三司盧府君墓志銘》并序
嗚呼哀哉!粵以大周神功元年,龍集作咢,月紀(jì)應(yīng)鐘,日躔乙酉,祔葬于汾水之東原,禮也。[20]10
《大唐上騎都尉王君墓志銘》
庶幾不朽,敢作銘曰:河汾之北,恒竭之南。[5]23
墓葬之禮雖然是為死者所辦,但無(wú)論是墓葬選址還是墓志銘的撰寫,都透露出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生死觀念。唐朝是一個(gè)文化極其開放的時(shí)代,來(lái)自不同國(guó)家的文化都在傳播過程中與本土文化進(jìn)行著融合,與此同時(shí)民間的信仰文化也在不斷發(fā)展。山西是一個(gè)多山多河的省份,因此山西的民間信仰與文化也有著本區(qū)域的特色,這種信仰也會(huì)對(duì)墓葬選址與墓葬文化有著影響。
自商周始,等級(jí)制度一直是一個(gè)維護(hù)封建統(tǒng)治者統(tǒng)治,宣傳傳統(tǒng)道德的重要手段。在墓葬之禮上,也是等級(jí)分明的。不同身份的人在墓地大小、墳高、是否能立碑、墓碑大小等方面都是有著嚴(yán)格的區(qū)分。因此人們?cè)趯?duì)墓地的選擇上十分慎重,有身份地位的人希望一個(gè)好的陰宅,可以讓逝者流芳百世,并且達(dá)到彰顯家族特殊身份的目的。因此墓志銘中往往會(huì)被賦予希望逝者不朽的愿望。如《大唐上騎都尉王君墓志銘》中的“庶幾不朽”[5]23;《段君之墓志》中的“但恐山川變易,陵谷有遷,爰勒茲銘,兾傳不朽”[6]11;《唐故李君墓志銘并序》中的“刻石傳芳,冀題不朽”[7]15;《唐故朝散大夫李君墓志銘并序》中的“紀(jì)盛美于幽扄,冀徽烈于不朽”[8]6;《唐故處士范君夫人韓氏墓志銘》中的“勒石玄功,垂其不朽”[4]11等。墓志銘中多次出現(xiàn)希望其功德不朽的語(yǔ)句,即使山陵變遷,很長(zhǎng)時(shí)間之后也可以通過墓志內(nèi)容來(lái)知道此為何人,以及此人的功績(jī)。從中我們就可以看出其流傳芳名與彰顯身份的目的。
人們進(jìn)行嚴(yán)格的墓葬之禮,遵循復(fù)雜的堪輿之術(shù),也是希望逝者可以庇蔭后世的訴說(shuō)?!叭耸荏w于父母,本骸得氣,遺體受蔭。經(jīng)曰:氣感而應(yīng),鬼福及人?!盵3]郭璞認(rèn)為人與父母的氣是相通的,如果父母的骸骨可以“乘氣”,受到蔭庇,那么就可以通過氣感相通,將逝者所得之福傳給子女。因此在占卜宅兆時(shí),如果選擇的墓地地理位置優(yōu)越,環(huán)境優(yōu)美,符合堪輿與陰陽(yáng)之術(shù),則神靈安定。這樣才能庇蔭子孫后代,使生人可受到逝者帶來(lái)的福氣好運(yùn)。
儒家思想是中國(guó)文化中的重要思想,其影響貫穿古今。唐之時(shí),統(tǒng)治者的推崇,使得儒家文化走入新的歷史發(fā)展階段。因此唐代的墓葬文化之中亦有著儒家思想的書寫,包括禮儀制度、生死觀以及孝文化等方面。
1.嚴(yán)格的禮儀制度。面對(duì)生與死的問題,儒家的觀點(diǎn)是從社會(huì)角度出發(fā)討論的。儒家對(duì)生有著更深刻的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)在生時(shí)求取功名,積極入世,而淡化對(duì)死亡的討論?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中的“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”[23]164,和《論語(yǔ)·述而》中的“子不語(yǔ)怪力亂神”[20]102,均能體現(xiàn)出儒家重生避死,刻意淡化鬼神,強(qiáng)調(diào)生時(shí)有為的情感傾向。面對(duì)生與死,儒家是更偏向于生的,但并不意味著對(duì)死亡是完全避而不談的。對(duì)于死亡的問題,儒家更重視的是傳統(tǒng)孝文化與禮儀文化,很重視對(duì)死者的態(tài)度,主張用嚴(yán)格的禮儀來(lái)處理喪葬之事。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),面對(duì)生死問題,儒家并不是從個(gè)人角度出發(fā),談?wù)撊说乃劳龃碇裁础6菑纳鐣?huì)層面來(lái)講,要遵循孝道、保護(hù)禮儀制度,才是面對(duì)死亡的正確態(tài)度。
2.視死如生。儒家思想中的“禮”是維護(hù)社會(huì)關(guān)系與制度的重要手段?!八^禮儀制度或社會(huì)秩序—其實(shí)是恭敬之精神的外化形式。它在個(gè)人存身立命和國(guó)家治理諸方面,都發(fā)揮著重要作用。”[24]18儒家的“視死如生”是指在死后,子女仍然要以生時(shí)之禮來(lái)對(duì)待?!抖Y記·中庸》云:“敬其所尊,愛其所親。事死如事生,事亡如事存,孝之至也?!盵10]1681這段話指出要敬尊愛親,親長(zhǎng)逝后要以生禮來(lái)對(duì)待,進(jìn)行嚴(yán)格的喪葬之禮。只有這樣才能盡到孝心,為“孝之至也”。這一觀點(diǎn)在唐代山西出土的墓志銘中也有所提及?!短乒十吀蛉粟w氏墓志銘并序》是在晉城市高平市發(fā)現(xiàn)的墓志銘,關(guān)于逝者的死后之禮是這樣講的:“生事以禮,死葬為周,以子禮終,合附俻矣?!盵25]10生時(shí)要以禮對(duì)待父母,在父母逝后也要以子禮事,使喪禮周備。儒家這種以禮教為人生活的核心的思想,潛移默化地影響著人們的行為。
3.孝文化。自董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”起,儒家思想一直擁有著極高的地位。因此儒家所宣揚(yáng)的孝文化也成了人們心中根深蒂固的思想。唐代的統(tǒng)治者提倡孝道,主張以孝治國(guó)。唐李隆基還曾作《孝經(jīng)注序》,可見唐代對(duì)孝文化的推崇。在《孝經(jīng)·喪親》中提道:“為之棺槨衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之,擗踴哭泣,哀以送之。卜其宅兆,而安措之。為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時(shí)思之?!盵26]69-70言喪親之時(shí),葬事為大事。要為逝者設(shè)棺槨,需要占卜吉兇,尋找合適的墳塋以安葬。之后還要立宗廟,進(jìn)行春秋祭祀,來(lái)表示孝心?!杜f唐書·禮儀志一》卷二十一中也提到了關(guān)于喪祭之禮與孝文化的關(guān)系:“喪祭之禮立,則孝慈著?!盵27]815《唐故畢府君夫人趙氏墓志銘并序》中有說(shuō):“哀哀父母,椈育劬榮,欲報(bào)之恩,號(hào)天罔極?!盵25]10這個(gè)墓志銘中就寫出喪祭之禮的目的是為報(bào)父母之恩,也體現(xiàn)出孝文化的影響。通過喪葬之禮表達(dá)對(duì)死者的尊敬與懷念,從而顯示孝道或者得到他人評(píng)價(jià),而這些評(píng)價(jià)都與生人息息相關(guān),有著很大的影響。
唐代是一個(gè)繁榮而開放的朝代,其對(duì)外來(lái)思想的包容程度是前所未有的。文化的自由開放,使得儒道佛三教相互融合。佛教于此點(diǎn)上,表現(xiàn)尤為明顯。唐代佛教發(fā)展迅速,在傳入中國(guó)后,與中原文化進(jìn)行了融合,得到二次發(fā)展。相較儒家,佛教關(guān)于生與死的觀點(diǎn)是從個(gè)人層面進(jìn)行解讀的,回答了人的死亡代表什么的問題。佛教認(rèn)為死亡并不是生命的結(jié)束,而是在彼岸另一個(gè)世界有一個(gè)新的開始。人們相信靈魂永生,因此要以生之禮事死,以期盼逝者能保佑后世,給家族帶來(lái)榮耀和發(fā)展。墓葬的禮儀反映出人們對(duì)靈魂的崇拜,也反映出佛教文化的影響。
1.生死觀。在關(guān)于生死的問題上,佛教以“虛假”“空無(wú)”來(lái)定義人的肉體,認(rèn)為人的物質(zhì)存在是虛無(wú)的、會(huì)腐爛的軀殼。而人的靈魂才是“本真”,是不死的、永恒的存在。死亡并不代表消失與永遠(yuǎn)的離別,死是因?yàn)槿怏w的腐爛和散敗。但在現(xiàn)存肉體生命的結(jié)束之后,靈魂會(huì)從之前的軀殼轉(zhuǎn)化到新的軀殼中而達(dá)到重生。佛教認(rèn)為靈魂是永生的,因此人的死亡其實(shí)是從一個(gè)世界走向另一個(gè)世界,即由此岸世界走向彼岸世界。在這種觀點(diǎn)的影響下,唐人往往認(rèn)為自己已逝的親人并不是永遠(yuǎn)離開,而是走入另一個(gè)世界。所以死后的墓地與陰宅也需要格外慎重,符合陰陽(yáng)風(fēng)水之說(shuō)。
2.輪回說(shuō)?!队^佛三昧經(jīng)》卷六言:“三界眾生,輪回六趣,如旋火輪。”[28]六道為天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。輪回即為三界眾生皆如車輪旋轉(zhuǎn),在六道之中循環(huán)往復(fù),流轉(zhuǎn)不停。佛教的輪回說(shuō)改變了人們對(duì)死亡的看法:死亡只不過是另一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)。因?yàn)殪`魂不死,所以人必須輪回轉(zhuǎn)世。六道中生死相續(xù),人在死后只是離開了人道,但是還是會(huì)在六道中輪回,轉(zhuǎn)世重生只有多為善業(yè),才能追求靈魂解脫,在善道輪回。
佛教兩種關(guān)于生死的觀點(diǎn),都是在解釋人死亡的原因,強(qiáng)調(diào)人在死后的去向。受佛教思想的影響,人們更加相信死并不代表著消亡。那么為逝去親人選擇更好的墓地、春秋祭祀等一系列禮儀也不難理解其背后的心理文化因素了。佛教思想在中國(guó)的傳播進(jìn)程中,與本土文化進(jìn)行了很好的融合,它的一些思想也在潛移默化中影響著人們的思想與行為。
唐代的墓葬文化是在多種因素相互作用下形成的,其變化發(fā)展體現(xiàn)出鮮明時(shí)代性特征,細(xì)化至山西而言,其墓葬文化又極具區(qū)域性,有著黃河流域獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。對(duì)唐代山西出土墓志銘的分析與研究,給我們研究唐代的墓葬文化提供了一部分文獻(xiàn)支撐。統(tǒng)而言之,本文結(jié)論有如下三點(diǎn):
其一,社會(huì)環(huán)境與政治制度對(duì)墓葬文化影響頗深。在從唐代山西出土的墓志銘對(duì)堪輿之術(shù)以及墓葬制度記錄的分析中,我們可以看出盡管唐代是一個(gè)相對(duì)開放的朝代,但其等級(jí)制度并沒有削弱,在墓葬禮儀方面仍有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。這便體現(xiàn)出制度法令的頒布對(duì)墓葬文化發(fā)展變化的影響。
其二,地位較高的儒家思想對(duì)墓葬文化的形成有著根深蒂固的影響。一直以來(lái),儒家思想都是封建社會(huì)中的主流思想,而至唐時(shí)亦如此。如文中所言,儒家思想中重視禮儀制度、視死如視生、重視孝文化傳承都對(duì)唐代墓葬文化的形成有著不可磨滅的影響。
其三,佛教新觀點(diǎn)的傳入,也會(huì)對(duì)墓葬文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。本文中突出的例子便是其生與死觀點(diǎn)。唐代給國(guó)內(nèi)外文化思想的交流提供了開放的政策及文化環(huán)境,隨著佛教思想與本土文化的融合與二次發(fā)展,唐代人關(guān)于生死的看法與觀點(diǎn)也有著獨(dú)特的內(nèi)容,這一點(diǎn)思想的變化又對(duì)墓葬制度與文化的完善與發(fā)展起到推動(dòng)作用。