中國百年家風(fēng)變遷的內(nèi)在邏輯

徐國亮

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

2015年春節(jié)，習(xí)近平總書記提出“無論何時都要注重家教家風(fēng)”，要“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”[注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政·第二卷》，外文出版社2017年版，第353頁。。家風(fēng)，又稱門風(fēng),指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚，它包括家族所奉行的道德規(guī)范、所崇尚的風(fēng)骨氣節(jié)、所遵循的行為準(zhǔn)則、所追求的價值標(biāo)準(zhǔn)、所沿襲的生活方式以及家庭中所特有的文化氛圍、生活習(xí)慣、言行規(guī)矩和禁忌等，共同構(gòu)成的一種相對穩(wěn)定并世代承襲的文化風(fēng)尚。中華家風(fēng)有著幾千年的歷史，承載著我們中華民族的傳統(tǒng)文化和價值追求，它隨著社會和時代的發(fā)展，既有跨時代基本精神與核心價值追求的傳承，也有不同時代具體內(nèi)容和形式的變遷。單就近代百年家風(fēng)來看，它經(jīng)歷了百年歷史風(fēng)雨洗禮，沖破了各種束縛和阻撓，終于在新時代煥發(fā)出勃勃生機。這百年家風(fēng)到底是如何變化的？它有何規(guī)律可循？其內(nèi)在的變遷邏輯是什么呢？其實，家風(fēng)百年變遷是有規(guī)律的，通過研究中華家風(fēng)外在表現(xiàn)的變化，可以探知其內(nèi)在變遷的邏輯。中華百年家風(fēng)經(jīng)歷了三次巨變，其外在表現(xiàn)為對家庭成員民主權(quán)利的逐漸完善，家庭民主突破重重阻礙持續(xù)向前發(fā)展，其內(nèi)在變遷邏輯是對家風(fēng)民主發(fā)展各種束縛的不斷超越。中華百年家風(fēng)的第一次巨變發(fā)生在新民主主義革命時期，這次巨變使之?dāng)[脫了封建主義吃人禮教、帝國主義野蠻戰(zhàn)爭、官僚資本主義無恥壟斷的三重壓迫束縛，實現(xiàn)了平等家風(fēng)對傳統(tǒng)家風(fēng)的超越；中華百年家風(fēng)的第二次巨變發(fā)生在新中國社會主義改造時期，這次巨變使之?dāng)[脫了家長制和私有制的雙重束縛，實現(xiàn)了集中家風(fēng)對戶居家風(fēng)的超越；中華百年家風(fēng)的第三次巨變發(fā)生在改革開放四十年間，這次巨變使之?dāng)[脫了體制對個性的無理束縛，實現(xiàn)了民主家風(fēng)對集中家風(fēng)的超越。

一、平等：對傳統(tǒng)家風(fēng)的超越

對平等的追求是近百年中華家風(fēng)嬗變的肇始。中華民族家庭社會對平等家風(fēng)的追求有著深刻的國際和國內(nèi)社會背景，同時也滿足了廣大家庭成員的內(nèi)在需要。其內(nèi)在變遷邏輯就是要擺脫封建主義吃人禮教、帝國主義野蠻戰(zhàn)爭、官僚資本主義無恥壟斷這三重壓迫束縛，實現(xiàn)中華家庭社會的性別平等、民族平等和階級平等。

中華平等家風(fēng)的興起，啟迪于西風(fēng)東漸對兩性平權(quán)的奮力抗?fàn)??？v觀世界，二十世紀(jì)前二十年是翻天覆地的二十年。在國際上，有三件大事舉世矚目：一是國際勞動婦女節(jié)的誕生，二是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及四年后巴黎和會的召開，三是第一個社會主義國家的誕生。這三件大事都與追求“平等”相關(guān)、都對中國家風(fēng)的變遷產(chǎn)生了重大影響。第一件事的實質(zhì)是追求兩性平等，追求男女合法權(quán)益的平等。它助推了中國家庭社會討論女權(quán)、爭取女性解放、追求性別平等的思想巨浪。1910年，倡導(dǎo)“男女同工同酬”的德國革命家、國際婦女運動領(lǐng)袖克拉拉·蔡特金在第二次國際社會主義婦女代表大會上倡議，將每年3月8日定為國際勞動婦女節(jié)，得到大會一致通過。[注]田潤德：《緬懷婦女解放運動先驅(qū)者——紀(jì)念“三八”國際勞動婦女節(jié)100周年》，《集郵博覽》2010年第3期。從此，三八國際婦女節(jié)誕生了。這個節(jié)日全稱是“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”，它標(biāo)志著世界各國婦女為爭取人類和平、平等、發(fā)展所做出的杰出貢獻，標(biāo)志著一百多年來世界范圍的女權(quán)運動在爭取女性解放和男女平等方面取得了階段性勝利，它是婦女創(chuàng)造歷史的見證，它對二十世紀(jì)初期的中國社會的婚姻家庭、家風(fēng)家教以及女性觀念都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。第二件事，表面上看，第一次世界大戰(zhàn)是為了追求國家平等，追求后發(fā)崛起國與先發(fā)崛起國在世界政治經(jīng)濟地位上的平等，實質(zhì)是“新舊殖民主義矛盾激化、各帝國主義經(jīng)濟發(fā)展不平衡，秩序劃分不對等的背景下，為重新瓜分世界和爭奪全球霸權(quán)而爆發(fā)的一場世界級帝國主義戰(zhàn)爭”[注]人民教育出版社歷史室：《世界近代現(xiàn)代史》，人民教育出版社2000年版，第129頁。；巴黎和會則是打著和平的旗幟，實質(zhì)卻是“帝國主義的分贓會議”[注]百度百科：巴黎和會，https://baike.baidu.com/item/巴黎和會/280824?fr=aladdin。它與中國的聯(lián)系在于：1919年巴黎和會上“中華民國”外交的失敗，引發(fā)了五四運動。這件事對中國家教和家風(fēng)的影響也是巨大的。它強化了民族危難時期家國情懷在中國普通家庭家教和家風(fēng)中的重要地位；它使善良淳樸的中國家庭認(rèn)識到，要完善對中國傳統(tǒng)“和”文化的教育和認(rèn)知，要讓我們的子孫后代明白“和平靠談判換不來，和平源自斗爭”“世界由強者來制定規(guī)則，對于弱者是沒有正義和公平可言的”“平等需要經(jīng)過斗爭來獲得”等基本道理。第三件事的實質(zhì)是追求階級平等，追求無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級在全球政治、經(jīng)濟和文化等方面全方位的平等。蘇聯(lián)的誕生打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面,向世界宣告一種新的社會制度的誕生。過去的革命的目的是以一種剝削制度代替另一種剝削制度,而十月革命目的是要消滅剝削制度，解放生產(chǎn)力，實現(xiàn)勞動人民當(dāng)家作主，建設(shè)共同富裕的社會主義社會，其實質(zhì)是獲得階級的平等。這件事對當(dāng)時的中國家教和家風(fēng)的影響也是巨大的。它使廣大中國家庭認(rèn)識到，封建等級思想禁錮了人的思想，新興的無產(chǎn)階級家庭要沖破思想束縛必須倡導(dǎo)家庭民主，而倡導(dǎo)家庭民主首先得從家庭成員的平等做起。國際環(huán)境對中國家風(fēng)變遷起到了不容小覷的影響作用，相比較而言，中國國內(nèi)社會形勢對家風(fēng)變遷的影響更為直接。

中華平等家風(fēng)的旋起，應(yīng)和了國內(nèi)反壓迫、求解放的社會呼聲。從中國國內(nèi)社會形勢看，新民主主義革命時期(1919—1949年)中國社會受到封建主義、帝國主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫和剝削，中國家庭飽受著“禮教”“戰(zhàn)亂”“壟斷”三重欺壓。為了推翻“三座大山”的三重欺壓，社會有識之士開展了艱苦卓絕的斗爭：他們通過引導(dǎo)進步青年抵制封建禮教，提倡男女平等，努力營造平等家風(fēng)；他們通過宣傳發(fā)動廣大民眾抗擊民族壓迫，聯(lián)合全民抗日，努力營造抗戰(zhàn)家風(fēng)；他們通過揭露官僚資本罪惡行徑反對階級壓迫，打倒四大家族，努力營造革命家風(fēng)。如果說平等家風(fēng)所追求的是家庭成員在家庭中地位、性別、關(guān)系一律平等的話，抗戰(zhàn)家風(fēng)則可以說是追求一種不同民族的家庭之間的關(guān)系平等，反對的是帝國主義在其他國家殖民擴張傾向；革命家風(fēng)則是追求不同階級的家庭地位的平等，反對的是階級壓迫。在西風(fēng)東漸、新文化運動的思想文化大背景下，近代中國傳統(tǒng)家庭社會風(fēng)氣也悄然發(fā)生了深刻變化。這種變化首先表現(xiàn)在婦女解放、男女平等和婚姻自主等方面。相比于抗戰(zhàn)家風(fēng)和革命家風(fēng)而言，平等家風(fēng)所要面對的問題在普通家庭中更普遍、更根本、更頑固，需要本文詳細(xì)剖析研究。

中華平等家風(fēng)的暢行，關(guān)鍵在中華普通家庭有效抵制封建禮教。有學(xué)者認(rèn)為，近代中國傳統(tǒng)家庭社會遭遇了“三次沖擊波”：“第一次沖擊波——放足、女學(xué)”“第二次沖擊波——女子參政”“第三次沖擊波——新文化運動”。[注]張樹棟、李秀領(lǐng)：《中國婚姻家庭的嬗變》，浙江人民出版社1990年版，第210-218頁。“放足”主要解決女子身體解放問題，“女學(xué)”則是解決女性智力的解放問題。女子參政則是解決女性政治地位解放問題。早在五四運動前夕的新文化運動中，一些有識之士就撰文猛烈地抨擊封建禮教，大力提倡男女平等。新文化運動的發(fā)起者、五四運動的總司令陳獨秀曾在《新青年》雜志《孔子之道與現(xiàn)代生活》中說：“西人孀居生活，或以篤念舊好，或尚獨身清潔之生涯，無所謂守節(jié)也。婦人再醮，決不為社會所輕。中國禮教，有‘夫死不嫁’之義。男子之事二主，女子之事二夫，遂共目為失節(jié)，為奇辱?！煲约彝ッu之故，強制其子媳孀居。不自由之名節(jié)，至凄慘之生涯，年年歲歲，使許多年富有為之婦女，身體精神俱呈異態(tài)者，乃……禮教之賜也！”[注]陳獨秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》，《新青年》第二卷第四號，1916年12月1日。他在《一九一六》中說：“夫為妻綱，則妻子于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣?！碧栒佟耙痪乓涣曛信嗄?，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格”[注]陳獨秀：《一九一六》，《新青年》第一卷第五號，1916年1月15日。！他在《敬告青年》一文中說：“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。……女子參政運動，求男權(quán)之解放也?！盵注]陳獨秀：《敬告青年》，《新青年》第一卷第一號，1915年9月15日。在這個滿口仁義道德的男權(quán)社會，魯迅撰文《我之節(jié)烈觀》提出兩個尖銳問題來諷刺封建禮教和倫理道德：“一問節(jié)烈是否道德？”“二問多妻主義的男子，有無表彰節(jié)烈的資格？”最后分析的結(jié)論是“只有自己不顧別人的民情，又是女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥?。”[注]魯迅：《我之節(jié)烈觀》，《新青年》第五卷第二號，1918年8月15日。這些言論都反映出新文化運動發(fā)起者們對封建禮教的深惡痛絕。他們認(rèn)為要通過宣傳教育來改造國民性，要揭露傳統(tǒng)婚姻家庭中封建禮教對婦女的壓迫和殘害，要著力批判“三從四德”“男尊女卑”“逆來順受”和舊的貞操觀念，要呼吁爭取婦女的獨立人格，要提倡男女性別平等，只有這樣，才能形成平等家風(fēng)和良好的社會風(fēng)氣。美中不足的是，他們的這些言論沒有涉及對社會制度的改造的思考。直到五四運動爆發(fā)前一個月，才有人對這一問題提出了深刻的見解。1919年4月出版的李大釗在《新青年》上的文章稱：“我以為婦人問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(包括男女)專斷的社會制度?！盵注]李大釗：《戰(zhàn)后之婦人問題》，《新青年》第六卷第二號，1919年2月15日。由此也可以看出，新文化運動的發(fā)起者們的思想也是隨著運動的推移不斷向縱深發(fā)展的。同時讓我們認(rèn)識到，1919年的五四運動是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運動，是一次具有劃時代意義的革命運動，也是一次家風(fēng)變革運動。以五四運動為界，中國民主革命被劃分為舊民主主義革命和新民主主義革命，新文化運動也被劃分為性質(zhì)不同的兩段，毛澤東主席在《新民主主義論》里說：“‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義‘文化革命’的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的‘文化革命’的一部分?！盵注]毛澤東：《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1995年版，第696頁?！皩D女問題作為社會改造的根本問題提出，這是五四新文化運動突出的特點”[注]張樹棟、李秀領(lǐng)：《中國婚姻家庭的嬗變》，浙江人民出版社1990年版，第219頁。。在五四運動中，婦女們勇敢地沖破幾千年傳統(tǒng)意識的束縛，從不問國事到敢于走出家門、校門，走上社會，參加社會斗爭，做以前從未做過的事情，領(lǐng)悟以前從未有過的自我意識。共產(chǎn)黨成立后，逐步提出以勞動婦女為主力、聯(lián)合其他各階層婦女結(jié)成聯(lián)合陣線，才開創(chuàng)了無產(chǎn)階級婦女解放運動的新紀(jì)元。伴隨著文化性質(zhì)和革命斗爭實踐性質(zhì)的質(zhì)變，中國家庭社會的家風(fēng)的性質(zhì)也在這一運動中由傳統(tǒng)家風(fēng)轉(zhuǎn)變成了平等家風(fēng)。由此得出結(jié)論：平等家風(fēng)是對中華傳統(tǒng)家風(fēng)的超越。

二、集中：對戶居家風(fēng)的超越

對集中的選擇是近百年中華家風(fēng)嬗變的重要步驟。在新中國社會主義改造時期，這種對集中的選擇不僅是國家對家庭制度變革的必然要求，同時，也是家庭發(fā)展的內(nèi)在需要。其內(nèi)在變遷邏輯就是要努力擺脫家長制和私有制的雙重束縛，努力樹立社會主義權(quán)力集中在家庭的權(quán)威，讓家庭成員能過上更有地位、更有尊嚴(yán)、更加富有的家庭生活。

集中家風(fēng)是對戶居家風(fēng)在制度上的超越。恩格斯說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第741頁。新中國家風(fēng)變遷的邏輯也必須到社會制度變遷中去尋找。新中國集中家風(fēng)也是由于新的社會制度的誕生而誕生的。這里的所謂“集中家風(fēng)”指的是建立在社會主義勞動群眾集體所有制和社會主義全民所有制環(huán)境下的中國家庭，以集體為單位來組織生產(chǎn)和生活活動，在道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等方面所表現(xiàn)出的具有社會主義集體體制特征的文化風(fēng)氣。新中國成立以前的傳統(tǒng)社會的家庭實行家長制，以“戶”為單位，戶主就是家長，行使家庭全部權(quán)利，為研究之便，我們稱之為“戶居家庭”。相對于“戶居家庭”，家庭的生產(chǎn)和生活權(quán)利集中在集體，這樣的家庭稱之為“集中家庭”。這里的“集中家庭”是針對以往以“戶”為單位的家庭提出的新概念。“集中家庭”是我國社會主義改造基本完成后(注：這里不包括港澳臺地區(qū))，在農(nóng)村和城鎮(zhèn)社會廣泛存在的家庭形式。其核心特點就是將原屬于每個家庭的生產(chǎn)組織權(quán)、資源配置權(quán)、勞動收益權(quán)收歸集體，按照國家發(fā)展計劃統(tǒng)一調(diào)配使用，每個家庭無條件服從。集體在農(nóng)村的形式為“人民公社”(也有叫“生產(chǎn)隊”或“農(nóng)場”或“林場”)，在城鎮(zhèn)的形式則按照職業(yè)特點分為企業(yè)單位(工廠)、行政事業(yè)單位。集中家庭的最高權(quán)力在集體，集體掌控了各個家庭全部生產(chǎn)、生活資源，集體通過各種機構(gòu)組織(如生產(chǎn)隊、食堂、托兒所、學(xué)校、供銷社、敬老院等等)來代行家庭各項職能(如生產(chǎn)職能、生活職能、保育職能、教育職能、經(jīng)濟消費職能、贍養(yǎng)職能等)，通過社會主義法律和道德來規(guī)范和引導(dǎo)家庭成員的思想和行為。集中家庭相比于傳統(tǒng)戶居家庭有三大優(yōu)越性：一是集中了權(quán)利，樹立了權(quán)威，團結(jié)了人心，統(tǒng)一了步調(diào)；二是整合了資源，強化了計劃，節(jié)約了成本，提高了生產(chǎn)效率； 三是倡導(dǎo)了公德，限制了私欲，保障了合法權(quán)益，抵制了陳規(guī)陋習(xí)。由于集中家庭與整個社會體制和制度聯(lián)系緊密，集中家風(fēng)具有濃厚的社會主義體制色彩，其家風(fēng)也易受政治形勢的左右。雖然集中家庭在建立之初就存在對家庭成員的個性與自由進行了一定程度的限制、家庭生活可能變得單調(diào)簡樸、在生產(chǎn)勞動中家庭成員的積極性和創(chuàng)造性可能受到一些制約等問題，但從當(dāng)時中國所處的歷史境遇來看，這種對集中的選擇有其歷史進步性與合理性。但要知道，集中家庭無論是在維護國家政治威望、保障國家政權(quán)穩(wěn)定，還是在支持國家所有制改造、鞏固國家經(jīng)濟制度運行基礎(chǔ)、推行國家計劃經(jīng)濟規(guī)劃，抑或是支持國家推行社會主義道德、形成良好社會風(fēng)氣都比戶居家庭有制度上的優(yōu)勢，這是家庭選擇集中發(fā)展路徑、形成集中家風(fēng)的外在原因和條件。

集中家風(fēng)的形成也是新中國家庭內(nèi)在發(fā)展的需要。五十年代的新中國正處在百廢待興、制度變革的時代。1956年，隨著社會主義制度改造的基本完成，新中國的廣大家庭也面臨四大內(nèi)在發(fā)展需求：一是在歷經(jīng)多年的革命和戰(zhàn)爭之后，家庭能夠利用的資源十分有限，如何利用有限的家庭資源實現(xiàn)家庭的整體發(fā)展、滿足所有家庭成員日益增長的生活需要和發(fā)展需求？二是如何在新社會對傳統(tǒng)家庭固有的等級關(guān)系做出開明的調(diào)適處理，構(gòu)建新型家庭關(guān)系以符合社會發(fā)展趨勢、而不致顯得格格不入？三是家族傳承下來的家規(guī)家訓(xùn)如何與新中國法律法規(guī)相融洽、更好地發(fā)揮家庭的教育職能？四是新中國新社會所倡行的主流價值觀念和新的家庭倫理道德精神如何貫徹落實到家庭成員的思想和言行中去？這些分別涉及家庭愿景的實現(xiàn)、家庭關(guān)系的調(diào)適、家庭行為的規(guī)范化和法治化、家庭倫理道德的社會化等方面發(fā)展需求。這些家庭內(nèi)在發(fā)展需求如果單靠過去傳統(tǒng)的戶居家庭是難以滿足的，而在新社會主動選擇集中的方式是可以達到的。新中國五六十年代的家庭的發(fā)展已經(jīng)給出了答卷，雖然我們在集中家庭這條發(fā)展道路上走得充滿了艱難與坎坷，但是我們還是終于成功走了過來。回望歷史，我們認(rèn)為新中國社會主義改造時期的集中家庭有四個特點：一是集體掌控全部權(quán)利，負(fù)責(zé)代行家庭職能；二是社會主義公有制催生了平等互敬的家庭關(guān)系；三是社會主義婚姻家庭法律法規(guī)取代傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)成為家庭生活運行的規(guī)范；四是奉行集體至上的價值觀念以及愛情與義務(wù)相統(tǒng)一的家庭倫理，形成了良好的社會主義婚姻家庭道德和社會主義家庭社會風(fēng)氣。二十世紀(jì)五六十年代的家庭社會由于選擇了以公有制為核心特點的社會主義集中家庭發(fā)展道路，家庭各項職能基本上都被集體所代替、完成：家庭勞動生產(chǎn)功能消失，集體成為生產(chǎn)勞動的組織者；家庭養(yǎng)育職能由集體辦的食堂、托兒所、敬老院所替代；家庭教育職能由各級學(xué)校來完成；家庭娛樂職能也被集體組織、提供的舞蹈、演出、電影、廣播、游戲、游行等活動來完成。每個家庭成員儼然成為社會主義集體大家庭中的一個個的“集體人”，在這個集中大家庭中，崇尚“集體至上”“公而忘私”“無私奉獻”的社會主義道德，遵守社會主義法律法規(guī)，形成了“舍小家、顧大家” 的良好社會風(fēng)氣。這種社會風(fēng)氣其實也是由一個個小的集中家庭所形成的“集中家風(fēng)”共同構(gòu)成。在國家連續(xù)幾個五年計劃集中指導(dǎo)下，不僅解決了幾億人穿衣吃飯的基本問題，而且人口數(shù)量得到快速增長，從建國初期5億多人，二十世紀(jì)七十年代末接近10億人，人口總量增長了近一倍，生活質(zhì)量也得到一定程度的提高，人均預(yù)期壽命從1949年的35歲提高到1975年的68.18歲，基本解決了全國近10億人溫飽問題，養(yǎng)活了“世界1/4的人口，被世界公認(rèn)是一個奇跡”[注]本書編寫組：《中國近現(xiàn)代史綱要》(2015年修訂版)，高等教育出版社2015年版，第277頁。。在此過程中，全國的每個家庭還支持國家經(jīng)濟建設(shè)，建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使中國在贏得政治上的獨立之后贏得了經(jīng)濟上的獨立。此外，還打敗了美帝國主義和蘇聯(lián)修正主義(如抗美援朝、抗美援越、珍寶島戰(zhàn)爭)，贏得世界多國支持并恢復(fù)了新中國在聯(lián)合國的合法席位等等。這些偉大建設(shè)成就都離不開集中家庭的貢獻和支持。在那個火紅的年代，在那個集中制大家庭中涌現(xiàn)出許多英模人物，這些人都是來自普通勞動群眾，如走在時間前面的人——王崇倫；紡織工業(yè)戰(zhàn)線的旗幟——郝建秀、趙夢桃；大慶鐵人——王進喜；共產(chǎn)主義戰(zhàn)士——雷鋒；雷鋒式的好戰(zhàn)士——歐陽海、王杰、劉英??；兩彈元勛——鄧稼先、錢學(xué)森、郭永懷；一人臟換來萬人凈的掏糞工——時傳祥；一團火精神為人民服務(wù)的售貨員——張秉貴；大寨領(lǐng)頭人——陳永貴；大寨鐵姑娘——郭鳳蓮；知識青年的優(yōu)秀代表——邢燕子、侯雋、金訓(xùn)華；愛民模范戰(zhàn)士——洛桑丹增；黨的好干部——焦裕祿等等。在那個火紅年代，教育和醫(yī)療都是公費的，住房也采用福利分房制度，家庭成員的關(guān)系平等、互敬互愛，年輕人都追求純潔的愛情，人們生活樸實，工作熱情高漲，奉獻精神十足，人們的道德覺悟和精神狀態(tài)也達到人類歷史上最高水平，社會丑惡現(xiàn)象得到極大地遏制，消滅了娼妓，貪污腐敗現(xiàn)象降到歷史最低程度。這既是那個時代整個國家、整個社會的風(fēng)氣，也是那個時代的集中家風(fēng)。

綜上所述，新中國社會主義改造時期的家庭對集中的選擇，不僅是國家對家庭制度變革的制度需要，同時，也是家庭發(fā)展的內(nèi)在要求。由家庭職能被集體各種組織機構(gòu)所取代的外在表現(xiàn)，可以得出結(jié)論：其內(nèi)在變遷邏輯就是要努力擺脫家長制和私有制的雙重束縛，樹立社會主義權(quán)利集中在家庭的權(quán)威，實現(xiàn)集中家風(fēng)對戶居家風(fēng)的超越。

三、民主：對集中家風(fēng)的超越

對民主的追求是近百年中華家風(fēng)嬗變的核心動因。在改革開放四十年間，經(jīng)過國家持續(xù)而全面的改革，體制對個性的束縛逐漸降低，家庭民主和個人權(quán)利得到法律的有效保護和激勵，中華家風(fēng)實現(xiàn)了民主對集中的超越和嬗變。其內(nèi)在變遷邏輯就是要努力擺脫集中體制對個性的無理束縛，培養(yǎng)民主法治意識，使每個家庭成員的個人合法權(quán)利日益得到不斷被完善的法律法規(guī)的有效保護。

中華民主家風(fēng)的形成，倚仗集中體制對個體自由的逐步寬容。人類社會發(fā)展史上，集中體制有效管控與個體自由行使一直是一對既互相依賴又相互抗?fàn)幍拿?。集中與自由之間的張力影響著社會秩序，也表征著社會文明開化程度。整個人類社會文明進步歷程也呈現(xiàn)出權(quán)力約束對個性自由的逐漸寬容，這種寬容的空間大小實際上反映出社會的民主自由程度。在家庭社會，集中體制主要表現(xiàn)為家庭法律和法規(guī)制度。法國啟蒙思想家伏爾泰曾說：“追求自由，那就是只受法律支配?！盵注][法]伏爾泰：《伏爾泰政治著作選》，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第59頁。也就是說，家庭的民主自由來源于家庭法律制度，或者說，家庭法律制度為家庭成員提供法定的民主自由。新中國成立前的婚姻家庭法主要給婚姻家庭提供了家庭關(guān)系建立、運行和結(jié)束的民主自由；新中國社會主義改造時期的婚姻法除了提供家庭關(guān)系自由外，還給女性提供了徹底的身心自由、勞動自由、財產(chǎn)處置自由以及生育自由；改革開放后的婚姻法則除了維護每位家庭成員基本人權(quán)自由外，還注重保護每位家庭成員的全面發(fā)展的自由、選擇生活方式的自由以及優(yōu)生優(yōu)育的自由。縱觀五四以來的百年中國社會家庭法律制度，家庭的個體自由在逐漸寬容的體制約束中顯露出來。五四以來，中國婚姻家庭方面主要有五部代表性法律：新中國成立前的國民黨統(tǒng)治區(qū)和中共蘇區(qū)各有一部(1930年國民黨政府公布的《民法·親屬編》；1931—1934年頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻法》，以下簡稱“蘇區(qū)婚姻法”)、新中國成立后有三部(1950年、1980年、2001年各頒布一部)。二十世紀(jì)三四十年代這兩部婚姻家庭法律是在兩種政治秩序并存的社會環(huán)境下由各自政權(quán)在其統(tǒng)治區(qū)頒布的。兩部婚姻家庭法雖然所持的階級立場、維護的階級利益、對封建禮教以及傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的態(tài)度上還存在很大的差異，但從法律制度與家庭民主自由的關(guān)系來看，其共同特點是都放寬了對家庭民主自由的約束，體現(xiàn)了這一時期集中體制對個體民主自由的寬容。在家庭關(guān)系建立自由方面，都規(guī)定了男女婚姻自主和男女平等。例如，《民法·親屬編》972條曰：“婚約由男女當(dāng)事人自己訂定?！碧K區(qū)婚姻法第一條、第四條明確規(guī)定“男女婚姻，以自由為原則”“必須經(jīng)過雙方的同意”；兩部法律都實行“一夫一妻制”，都禁止納妾(例如，《民法·親屬編》985條曰：“有配偶者不得重婚”；蘇區(qū)婚姻法直接規(guī)定“實行一夫一妻制，禁止一夫多妻”)；兩部婚姻法都有禁止娃娃親和童養(yǎng)媳等陋習(xí)的條例；在家庭關(guān)系運行自由方面，都提倡男女法律地位平等，在處理家庭事務(wù)方面有平等的處置權(quán)和自由(例如《民法·親屬編》967、969、970條規(guī)定親屬關(guān)系、計算姻親辦法破除了封建禮教觀念；蘇區(qū)婚姻法規(guī)定：“在結(jié)婚滿一年，男女共同經(jīng)營所增加的財產(chǎn)，男女平分，如有小孩則按人口平分。”[注]韓兆龍、常兆儒：《中國新民主主義革命時期根據(jù)地法制文獻選編》第4卷，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第789頁。)；在家庭關(guān)系結(jié)束方面都維護“離婚自由”[注]戴偉：《中國婚姻性愛史稿》，東方出版社1992年版，第384-401頁。。新中國成立后，1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》除了提供基本的家庭關(guān)系自由外，還堅決打擊了黨內(nèi)惡霸作風(fēng)，清除了包辦婚姻和買賣婚姻，取消了妓院，根絕了纏足，保護了婦女的身心自由和人格尊嚴(yán)。1953年全國離婚案件共120萬多件[注]戴偉：《中國婚姻性愛史稿》，東方出版社1992年版，第420頁。，迎來了新中國成立以來第一次離婚高潮。社會主義改造完成后，婦女平等地獲得了土地耕種權(quán)、勞動生產(chǎn)權(quán)和收益權(quán)，經(jīng)濟上獲得了徹底的獨立和自由。1952年全國女職工有一百五十余萬人，1958年增加到四百萬人以上，而1986年猛增到四千五百萬，占全國職工總?cè)藬?shù)的36.3%。[注]龔佩華、李啟芬：《中華民族親屬團體史》，德宏民族出版社1991年版，第204頁。大躍進中，出現(xiàn)了不少以“穆桂英”“花木蘭”名義為頭銜的各種婦女生產(chǎn)勞動單位。六七十年代還出現(xiàn)了不少“鐵姑娘隊”“女子鉆井隊”“女子采煤隊”“女子架線班”[注]戴偉：《中國婚姻性愛史稿》，東方出版社1992年版，第427頁。。雖然在今天看來，這些做法顯得有些違反了人道主義精神和婦女勞動保護法，但放在當(dāng)時的家庭社會大背景來看，卻極大地提高了女性在家庭和社會中的政治地位，婦女的革命工作熱情也空前高漲。全國范圍內(nèi)的妓院全部封閉后，婚外性行為也就隨之被取締，男女在婚姻家庭生活的性忠誠得到有力保護。在那個物質(zhì)生活不太豐富的年代，家庭中的婚育與性是自由的，婚姻家庭倫理和精神境界得到了極大提高，這一時期的人口增長迅速。這些都表明，在集中家庭時期，家庭個體的自由得到體制的足夠的保護和寬容。改革開放后，1980年和2001年兩部《婚姻法》除了強化家庭成員基本人權(quán)自由保護外，在婦女參政議政、每個家庭成員文化教育發(fā)展以及對生活方式的選擇自由等方面，都給了充分尊重和保護。1954年，召開第一屆全國人民代表大會時，婦女代表只有一百四十七人，占代表總?cè)藬?shù)的11.9%，而到了1983年第六屆全國人民代表大會時，婦女代表上升到六百三十二人，占代表總?cè)藬?shù)的21.2%[注]龔佩華、李啟芬：《中華民族親屬團體史》，德宏民族出版社1991年版，第204頁。；2019年全國第十三屆全國人民代表大會婦女代表七百四十二人，占代表總數(shù)的24.90%[注]百度百科：中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會https://zhidao.baidu.com/question/1436445541261793219.html。。1982年全國人口普查資料表明，全國五十歲以上婦女，文盲、半文盲占91.65%，她們都是在新中國成立前錯過了受教育的機會。改革開放后，婦女受學(xué)校教育人數(shù)有了極大提高。1982年，在全國科研人員中，婦女占27.74%，在工程技術(shù)人員和農(nóng)村技術(shù)人員中占17.53%，在科學(xué)技術(shù)管理人員和輔助人員中占71.06%[注]龔佩華、李啟芬：《中華民族親屬團體史》，德宏民族出版社1991年版，第205頁。。2010年全國第六次人口普查表明，我國現(xiàn)階段家庭規(guī)模變小(平均每個家庭戶的人口為3.10人，比2000年人口普查的3.44人減少0.34人)、人口趨于老齡化(0-14歲人口占16.60%，比2000年人口普查下降了6.29%；60歲及以上人口占13.26%，比2000年人口普查上升了2.93%，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年人口普查上升了1.91%，這說明家庭成員的醫(yī)療衛(wèi)生保健水平得到提高，人口壽命提高)、遷移流動人口增加(2009年我國流動人口數(shù)量達到2.11億人)、受教育程度在上升(與2000年人口普查相比，每十萬人中具有大學(xué)文化程度的由3611人上升為8930人；文盲率為4.08%，比2000年人口普查的6.72%下降2.64個百分點)[注]百度百科：第六次全國人口普查 https://baike.baidu.com/item/第六次全國人口普查/5005655?fr=aladdin。。以上數(shù)據(jù)表明，我國改革開放后，婦女參政議政數(shù)據(jù)提高表明婦女在婚姻家庭以及國家政治生活中男女平等地位、參政自由得到有效保護；家庭成員受教育水平不斷提高和文盲率下降說明家庭成員的文化教育發(fā)展自由得到有效保護；家庭戶規(guī)?？s小、生育水平不斷下降、人口壽命不斷提高、遷移流動人口增加，年輕人婚后獨立居住表明家庭成員生活方式的自由得到有效保護。

中華民主家風(fēng)的維護，依靠良法善治對個體權(quán)利的精心呵護。對民主自由的維護，就是對個體權(quán)利的維護。改革開放四十年來，中國家庭的民主權(quán)利得到有效保護，民主和睦的家庭風(fēng)氣吹遍神州大地，整個社會迸發(fā)出令世界震驚的發(fā)展力量。2018年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念改革開放四十年大會上總結(jié)道：“人民依法享有和行使民主權(quán)利的內(nèi)容更加豐富、渠道更加便捷、形式更加多樣，掌握著自己命運的中國人民煥發(fā)出前所未有的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)出氣吞山河的強大力量！”“全國居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元，中等收入群體持續(xù)擴大。我國貧困人口累計減少7.4億人，貧困發(fā)生率下降94.4個百分點，譜寫了人類反貧困史上的輝煌篇章。教育事業(yè)全面發(fā)展，九年義務(wù)教育鞏固率達93.8%。我國建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會保障體系，基本養(yǎng)老保險覆蓋超過9億人，醫(yī)療保險覆蓋超過13億人。常住人口城鎮(zhèn)化率達到58.52%，上升40.6個百分點。居民預(yù)期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲。我國社會大局保持長期穩(wěn)定，成為世界上最有安全感的國家之一。糧票、布票、肉票、魚票、油票、豆腐票、副食本、工業(yè)券等百姓生活曾經(jīng)離不開的票證已經(jīng)進入了歷史博物館，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國人民的問題總體上一去不復(fù)返了！”[注]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《共產(chǎn)黨員》2019年第1期。這些成就的取得都得益于對中華民主家風(fēng)的維護，得益于中國良法善治對個體權(quán)利的精心呵護。

綜上所述，改革開放四十年間，經(jīng)過國家持續(xù)而全面的改革，特別是在全面建成小康社會的偉大進程中，國家集中體制對家庭個體自由的逐步寬容，家庭民主和個人權(quán)利得到法律的有效保護和激勵，中華家風(fēng)實現(xiàn)了民主對集中的超越和嬗變。中華百年家風(fēng)內(nèi)在變遷邏輯就是對家風(fēng)民主發(fā)展各種束縛的不斷超越。