試論“民胞物與”之人文語境下的生態(tài)關(guān)懷

劉曉瀟

摘 要：中華文化在感性體證與理性認知之初，就以一種主客合一的整體性思維邏輯，實現(xiàn)了人與自然在源起上的“合一”，鑄就了中國凸顯生命關(guān)懷的文化倫理和人文語境。“民胞物與”作為張載對儒家“仁”論的高度概括，將人對自身、對同胞的態(tài)度推演到對待外物和自然生命上，開顯出“萬物平等”的生態(tài)前提、“仁愛人道”的生態(tài)倫理和“窮神知化”的生態(tài)路向。

關(guān)鍵詞：民胞物與;萬物平等;仁愛人道;窮神知化;生態(tài)關(guān)懷

中圖分類號：B244文獻標識碼：A文章編號：1672-3163（2019）06-00020-04

人與自然的關(guān)系是文化探討的原始命題，或者說文化就發(fā)端于人類對天地以及自身在天地中如何安置的拷問。在這一拷問下，中西方文化開顯出不同的路向，西方文化在人與自然二元對立的思維模式下將“征服”作為面向自然的基本態(tài)度，在神學(xué)與自然科學(xué)大放異彩的同時將人與自然的關(guān)系推向了“異化”;中華文化則在理性認知與感性體證之初，就以一種主客合一的整體性思維邏輯，實現(xiàn)了人與自然在源起上的“合一”，鑄就了中國凸顯生命關(guān)懷的文化倫理和人文語境。中國人對自然生命的現(xiàn)實關(guān)懷，以一種超前理念的形態(tài)，成為現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境治理理論的先導(dǎo)和內(nèi)核。從“天人合一”、“萬物一體”的本體主張，到“天下大同”、“天下為公”的政治訴求，再到“民吾同胞，物吾與也”的現(xiàn)實操作，人與自然的關(guān)系在中國一以貫之的經(jīng)世之學(xué)中被演繹得尤為和諧。

“民胞物與”作為張載對儒家“仁”論的高度概括，將人與自身的關(guān)系、人與他人的關(guān)系和人與外物的關(guān)系定格在宇宙生發(fā)的整體規(guī)律中，將人對自身、對同胞的態(tài)度推演到對待外物和自然生命上，并將其具象化為尊長慈幼、一視同仁的禮儀體系，在“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的現(xiàn)實關(guān)懷中剖離出生態(tài)關(guān)懷的志趣，開顯出“萬物平等”的生態(tài)前提、“仁愛人道”的生態(tài)倫理和“窮神知化”的生態(tài)路向。

一、“民胞物與”開顯出“萬物平等”的生態(tài)前提

張載是北宋時期理學(xué)的先驅(qū)之一，他在研習(xí)儒家經(jīng)典和佛老玄學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起一套以“氣論”為內(nèi)核的宇宙本體論和理學(xué)心性論，重新開啟了以肯定世界客觀物質(zhì)性為思維前提、以闡明世間萬物一致性與多樣性關(guān)系為理論歸旨來探討宇宙萬物之本原的哲學(xué)路向。在“論太虛、統(tǒng)有無、一體用、合內(nèi)外、言氣化、辯一兩”的本體思辨下，推演出“合虛與氣，有性之名”（《太和篇》）、“性者萬物之一源，非有我之得私也”（《誠明篇》）的“天地之性”，并以此為介質(zhì)將宇宙萬物的氣化之道、變易法則與道德修習(xí)統(tǒng)轄于儒家“性與天道合一”的“天人合一”主旨，構(gòu)建起“一天人，立大本”的儒學(xué)新體系。張載哲學(xué)體系所追求的天人、物我一體，集中體現(xiàn)于其“民胞物與”的《西銘》境界?！段縻憽吩瓰椤墩伞でQ篇》的部分內(nèi)容，張載曾于所居書房東西兩牖各錄《乾稱篇》的一部分《砭愚》和《訂頑》作為座右銘，后程頤將《砭愚》改稱《東銘》、《訂頑》改稱《西銘》。

張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”意謂：天創(chuàng)造萬物、為萬物之父，地生成萬物、為萬物之母;作為個體存在的每一個人，對天地而言只是滄海一粟，得天地之幸以混跡其間，“我”的形色之體、自然之性都得之于天地之氣，“與天地合其德，與日月合其明”;所以，天地之生的每一個人都是“我”的同胞血親，自然萬物都是“我”的同類同伴，“我”并不具有超越于其它自然生命的優(yōu)越性、特殊性和至上性，宇宙萬物在本原上是平等的。由此，“世間萬物皆平等”成為“民胞物與”的第一個邏輯結(jié)論。自然萬物都是“我”的“一父一母同胞”，意味著人類在起源上并不具有凌駕于其它自然生命之上的“主體性”，人類與其它自然生命一樣由宇宙法則生成、受宇宙法則規(guī)囿，無分物我、不設(shè)尊卑、不較高下，所以平等相待、尊重保護、合理開發(fā)才是對待自然生態(tài)的正確態(tài)度。

在張載哲學(xué)體系下，“世間萬物皆平等”還有一個預(yù)設(shè)的邏輯前提，即對宇宙發(fā)展趨勢“有反斯有仇，仇必和而解”之“太和”狀態(tài)的基本判定。張載認為，從終極狀態(tài)上來看，宇宙發(fā)展是辨證統(tǒng)一與總體維和的，萬事萬物之間的矛盾對立沖突是暫時的、平衡協(xié)調(diào)和諧是必然的，矛盾斗爭的規(guī)律不是“一斗到底”而是“仇必和而解”，這一規(guī)律亦運行于人類社會的各類關(guān)系中，二元對立或多元分化的斗爭思維是違背宇宙生成規(guī)律的，人對自然的無限征服是違背天地生成之道的。由此，張載哲學(xué)從自然與社會規(guī)律運行的邏輯起點處，開顯出人與自然平等相待、和合相處、共生共存之生態(tài)關(guān)懷的本原性前提。

生態(tài)治理的前提和關(guān)鍵是生態(tài)觀念上的治理。從人類社會的發(fā)展進程來看，人類在物質(zhì)獲得上的成就是巨大的，但人類的物質(zhì)獲得卻以自然生態(tài)的失衡為代價。按照環(huán)境生物學(xué)的基本理論，在一定的生態(tài)系統(tǒng)中，生物與環(huán)境以及各物種之間存在著能量、物質(zhì)與信息的守恒定律，能量、物質(zhì)、信息的輸入與輸出在特定時間內(nèi)應(yīng)該是對等的，一旦各要素的特定比例關(guān)系和穩(wěn)定功能結(jié)構(gòu)被破壞，生態(tài)系統(tǒng)就會出現(xiàn)整體性崩塌。在人類將自身作為主體過度介入生態(tài)系統(tǒng)之前，系統(tǒng)內(nèi)部各要素是可以維持自然平衡狀態(tài)的，但隨著人類將自身主體性無限放大，對環(huán)境資源和生物資源予取予求，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的再生能力，造成生態(tài)失衡并最終自食苦果。究其根源，正在于近現(xiàn)代以來作為世界文化發(fā)展主流的西方文化傳統(tǒng)中，人與自然二元對立的思維邏輯和人對自然改造征服的價值取向。故在現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)治理課題日益重要的發(fā)展語境下，主張“世間萬物皆平等”、以主客合一為基本思維結(jié)構(gòu)的中華傳統(tǒng)文化將發(fā)揮特殊作用，這一作用首先體現(xiàn)于思想觀念源頭上的治理。

二、“民胞物與”開顯出“仁民愛物”的生態(tài)倫理

張載哲學(xué)體系傳承了儒家學(xué)說一以貫之的經(jīng)世情懷和現(xiàn)實關(guān)懷，構(gòu)建起“為天地立心，為生民立道”的生命哲學(xué)。張載認為，“太虛之氣”是萬物統(tǒng)一的根源，秉“湛一之氣”而生的人之本性即為“天地之性”，“天地之性”無偏無頗，是“善”之本源，故“善”是人之天性。但在現(xiàn)實操作上，人雖然具有先天善性，卻未必得以“成性”，只有通過以德制氣、以理制欲的修身養(yǎng)氣之道，才能返本成性。返本、知禮、成性則要“大其心”以“盡性”，《大心》言“大其心則能體天下之物”，《誠明》中亦言“惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，圣賢之心通達天地、如太虛之大，只有大其心方能體認天下萬物、合天道之心、泛愛眾物。由此，泛愛眾物、仁愛人道成為“民胞物與”的第二個邏輯結(jié)論。仁愛和人道精神是《西銘》境界的主要倫理訴求，這一訴求源起于“天人合一”的宇宙論，凸顯于“天地之性”的人性論，實現(xiàn)于“天德良知”的道德論。在《西銘》中，張載將儒家“仁愛”的價值理念由家庭血緣關(guān)系下的孝悌友愛推演到人與自身、人與社會、人與自然的一切關(guān)系中去，將兼愛、博愛精神揮灑至“民胞物與”之極致，力圖以“仁愛”為主線，通過由“乾父坤母”到“民胞物與”再到“仁民愛物”的邏輯遞進，來整合以家庭、社會與自然為基本結(jié)構(gòu)的宇宙秩序。由此，仁愛精神與人道主義，也就成為處理人與自然關(guān)系的首要原則。

“仁”，從人從二，謂“二人以上”，是儒家處理人類社會倫理關(guān)系的核心理念。基于民胞物與、萬物同根的基本設(shè)定，張載順利完成了由“親親”到“仁民”到“愛物”的遞進，形成了具有傳統(tǒng)文化特色、突破人類中心主義、將道德關(guān)懷從社會族群延伸到自然生命的生態(tài)倫理學(xué)。“愛物”，意謂著人作為秉天地之性而生的道德性存在，不僅要對他人履行忠孝仁恕的道德義務(wù)，還要對自然萬物發(fā)揮人道主義的博愛精神。所謂“生態(tài)”，意謂一切生物的生存狀態(tài)，且存在的就是美好的、合理的，秉天地之氣而生的自然萬物自有其存在的意義和價值。從客觀上來說，人類可能是宇宙生成的最高智慧物種，但不是最高物種，對其它物種的絕對征服是非理智、非道德行為?；蛘哒f，正是基于先天生成的、區(qū)別于其它物種的智慧和道德稟賦，也就先天生成了人類在維續(xù)生態(tài)平衡上的責(zé)任與使命，這也是中國生態(tài)倫理學(xué)的主旨。

近現(xiàn)代以來，工業(yè)文明發(fā)展主題使人類對自然的改造和征服達到了極致，工業(yè)文明體系下人對自然的對立甚至敵對態(tài)度以全球性生態(tài)危機收尾，昭示了人類在自然環(huán)境中嚴重的道德缺位。在西方工業(yè)文明對中國文化傳統(tǒng)的諸多詬病中，人道主義缺失是其主要的矛頭指向，而恰恰在這一點上，中國傳統(tǒng)文化以“民胞物與”的博愛境界完成了對西方以人類為中心的“人道主義”的超越?！叭拭駩畚铩钡摹叭说馈眰惱韺?dǎo)出了生態(tài)治理的道德主體，也就是說，在生態(tài)治理中，人類雖然不具有本原意義上的主體性，但具有道德意義上的主體性，人的自覺與自律是生態(tài)治理的主體性保障，而人的自覺與自律又以人對自然萬物一視同“仁”的人文認知與道德關(guān)懷為前提，這是由人秉天地之氣而生的先天“善”性所注定的，也是由人“愛必兼愛、成不獨成”的返本成性之道所注定的。

三、“民胞物與”開顯出“窮神知化”的生態(tài)路向

中國文化傳統(tǒng)中“天人合一”理念在張載哲學(xué)體系中得到了明確的命題式敘述，《橫渠易說·系辭上》中言：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！睆堓d哲學(xué)的一切敘述，都以達致“天人合一”為最終歸旨。故，天人、道性、物我的“合一”是《西銘》的最高境界，而天與人、道與性、物與我在主體之道德實踐和理性認知中的“合一”是有一個兌現(xiàn)過程的，這個過程由“先識造化”、“窮理盡性”、“窮神知化”三個基本階段構(gòu)成，這三個階段同時構(gòu)成了張載哲學(xué)的“三昧境”，將其本體論、認識論、道德論串聯(lián)為一體。

“先識造化”，意謂對宇宙運行規(guī)律的基本認知，在張載那里即是對“太虛即氣”之宇宙“氣”化規(guī)律的認知?！短汀费裕骸坝商?，有天之名;由氣化，有道之名?！薄皻狻笔怯钪嫒f物的根基和起始，氣之聚散則為世間萬物，萬物有始終而“氣”無生滅，萬物之屬性功能皆為“氣”之聚散隱現(xiàn)，“氣”之浮沉、升降、動靜保持“太和”的總體趨勢，其所生世間萬物亦在勝負、屈伸、虛實、剛?cè)?、陰陽之“一物兩體”的對立統(tǒng)一中變化無窮，故“氣”化世界是一個物質(zhì)統(tǒng)一、矛盾變化、生生不息的“太和”世界。窮盡宇宙物理，方可盡人之本性，所謂“窮理盡性”。天地萬物均由“氣”化成，人作為萬物之一亦是如此，人是“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“善”與“惡”的矛盾統(tǒng)一體，要變化氣質(zhì)、返天地之善性，則要“大其心”、“不以見聞梏其心”，實現(xiàn)“見聞之知”向“德性之知”（即經(jīng)驗感知向價值認知）的升華，所謂“窮神知化”。人的最高境界與最高使命，是“視天下無一物非我”、世間萬物與我一體、天道即為人事。故，作為“氣”化之存在，人應(yīng)該盡力擴充天地賦予之道德本心，通過內(nèi)修自省、樂天安命、履行道德義務(wù)與社會責(zé)任，實現(xiàn)“窮神知化、與天為一”的最高價值。如此，“民胞物與”大境界觀照下，“識造化”、“大其心”、“與天一”層次遞進的修行路徑，為現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)治理開顯出完整的治理路向。

“識造化”，揭示生態(tài)治理的基點在于“知天而為”，即對自然規(guī)律的認知和掌握。規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性存在，是自然萬物生存發(fā)展的必然趨向和本質(zhì)聯(lián)系，人為無法創(chuàng)造亦不能消滅。中國文化由其源起處，就顯示了對自然規(guī)律的探求意志，所謂：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變，關(guān)乎人文，以化成天下。”天文、地文、人文都是對宇宙萬物生成法則和生存樣態(tài)的記錄與表述，即對自然規(guī)律的記錄與表述，即對生態(tài)的記錄與表述。生態(tài)治理的首要步驟，就是在經(jīng)驗感知和理性認知的基礎(chǔ)上，客觀真實地觀察、認識、理解、把握生態(tài)系統(tǒng)各要素發(fā)生發(fā)展的必然趨向以及各要素之間的互動軌跡和本質(zhì)聯(lián)系，如：生物適應(yīng)環(huán)境規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化和再生規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)育進化規(guī)律，等等。對規(guī)律的認知和掌握，是尊重與順應(yīng)規(guī)律的前提。

“大其心”在生態(tài)治理語境下，即意謂對自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)，所謂“道法自然”，人事之道要遵循自然之道。對自然規(guī)律達成基本認知與掌握之后，中西文化在如何運用規(guī)律的命題上得出了不同的結(jié)論。西方文化以人類的至上性和萬能性為價值定向，走上了改造和征服自然的工業(yè)文明道路;中國文化則感念宇宙生生之“大德”，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律揭示，主張人與自然共生共存的自然法則，并將自然秩序演化為道德秩序一氣貫通到個體修行中去，提煉出諸如“忌殺雞取卵、竭澤而漁”、“取之有度、用之有節(jié)”、 “一榮俱榮、一損俱損”、“順時而為、順勢而為”、“萬物并育而不相害”、“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”等生態(tài)治理原則。

“與天一”指示生態(tài)治理的最終指向，即在認知規(guī)律與順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過“人人共治”推動人與自然的親密互動，進而達致“天人合一”的審美境界，所謂“智者樂水，仁者樂山”，人與自然基于生成本原而來的天然聯(lián)系在此境界下昭然若揭并自然流露，無需治理而自然有成。從某種程度上來說，中國哲學(xué)就是關(guān)于“人”的境界學(xué)，人生有四大境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在四種境界下，人分別依照自然本能行事、依照自我欲求行事、依照道德規(guī)范行事、依照宇宙規(guī)律行事。依照宇宙規(guī)律行事，也就到達了天地境界，在此境界下人性與天道合一，人得以充分體悟生命之源的善與美，與自然達成一種天然的融洽與和合，如莊子所言：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！碧斓鼐辰缡巧锎嬖诘淖罡呔辰?，要達致這種境界，就需要每一個生命個體參與到生態(tài)環(huán)境的治理中來，所謂“人人參與、共治共享”。生態(tài)治理是全球性、全人類的共同事業(yè)，在治理主體上，既需要政府的主導(dǎo)、社會的響應(yīng)，更需要作為生命基本構(gòu)成單位的“人”發(fā)揮主觀能動性和道德主體性，在“民胞物與”的天地境界中維續(xù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。

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責(zé)任編輯：宋好