建構(gòu)主義在臺(tái)灣青年文化認(rèn)同中的實(shí)踐路徑

摘 要：文化認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)于自己所屬文化體系的傾向、理解、認(rèn)可及實(shí)踐的心理狀態(tài)和行為過(guò)程。學(xué)術(shù)界就文化認(rèn)同問(wèn)題大體有原生論和建構(gòu)論兩大觀點(diǎn)，而建構(gòu)論主張想象和群體記憶是由社會(huì)或政權(quán)所人為建構(gòu)的。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。臺(tái)灣當(dāng)局通過(guò)建構(gòu)主義理論給臺(tái)灣青年建構(gòu)了錯(cuò)誤的認(rèn)同取向，其經(jīng)年累月的影響和無(wú)法自圓其說(shuō)的解釋，導(dǎo)致了臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同迷茫。近年來(lái)，隨著惠及臺(tái)胞“31條措施”深入落實(shí)，兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷融合發(fā)展，由祖國(guó)大陸主導(dǎo)臺(tái)灣青年文化認(rèn)同重建工作變得可能、可行。在探索實(shí)踐路徑上應(yīng)以習(xí)近平總書記對(duì)臺(tái)工作重要論述為指導(dǎo)，通過(guò)大陸高校教育陣地、借助大陸各地臺(tái)灣同胞投資企業(yè)協(xié)會(huì)和青年臺(tái)胞朋友圈等方式，重新建構(gòu)臺(tái)灣青年的中國(guó)歷史記憶和中華文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣青年;文化認(rèn)同;建構(gòu)主義

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.012

[中圖分類號(hào)]D618?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B??[文章編號(hào)]1009-0339（2019）04-0074-07

收稿日期：2019-07-20

基金項(xiàng)目：中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)課題（ZK20170122）。

作者簡(jiǎn)介：鄭好，女，廣西社會(huì)主義學(xué)院文化學(xué)院工作處（中華文化教研部）副教授、博士，研究方向?yàn)橹腥A文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線、港澳臺(tái)僑問(wèn)題。

文化認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)于自己所屬文化體系的傾向、理解、認(rèn)可及實(shí)踐的心理狀態(tài)和行為過(guò)程。這個(gè)文化體系包含了文學(xué)、藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、法律、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念及思想意識(shí)等。加拿大文學(xué)批評(píng)家弗萊對(duì)文化構(gòu)成進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性分析，他將文化認(rèn)同劃分為三個(gè)層次：第一層是對(duì)文化外在表現(xiàn)形式的認(rèn)同，即基礎(chǔ)層次，比如風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等;第二層是對(duì)社會(huì)制度和文化規(guī)范的認(rèn)同，即中間層次;第三層是對(duì)價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等的認(rèn)同，即高級(jí)層次?[1]。學(xué)術(shù)界就文化認(rèn)同問(wèn)題大體有原生論和建構(gòu)論兩大觀點(diǎn)。原生論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的原生特質(zhì)以及群體文化傳承對(duì)個(gè)人的影響，建構(gòu)論主張想象和群體記憶是由社會(huì)或政權(quán)所人為建構(gòu)的。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，直接決定著“我們是誰(shuí)”這一問(wèn)題的答案，其重要性不言而喻。因此，世界上大部分的國(guó)家和地區(qū)，掌握政權(quán)的政黨或者階級(jí)都會(huì)試圖通過(guò)復(fù)雜的文化制度建構(gòu)一種對(duì)自身有利的文化認(rèn)同。建構(gòu)主義本身并沒(méi)有制度之分、黨派之別，它只是一種源于教育學(xué)的理論，因?yàn)槭褂谜吡?chǎng)的不同而呈現(xiàn)出了不同的結(jié)果。建構(gòu)主義可以凝練地理解為環(huán)境對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重塑和同化，當(dāng)一種認(rèn)同通過(guò)建構(gòu)主義的方式逐步形成，它便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但亦不是不可撼動(dòng)的。環(huán)境對(duì)集體記憶的影響如若失去了合理性，便會(huì)產(chǎn)生集體反思，進(jìn)而通過(guò)更為強(qiáng)大的集體活動(dòng)和集體經(jīng)驗(yàn)替代已有的集體記憶。

一、臺(tái)灣青年文化認(rèn)同的建構(gòu)與迷失

近現(xiàn)代歷史的風(fēng)云變幻，給臺(tái)灣人民的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同埋下了隱患，蔣介石、李登輝、陳水扁、蔡英文等，通過(guò)白色恐怖、集權(quán)統(tǒng)治、政治社會(huì)化等極端的方式，建構(gòu)了幾代臺(tái)灣人民扭曲的歷史記憶、集體記憶、共同價(jià)值，導(dǎo)致了部分臺(tái)灣民眾特別是年輕一代對(duì)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的偏差。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。根據(jù)臺(tái)灣有關(guān)民調(diào)顯示，臺(tái)灣民眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同度不足40%[2]，認(rèn)同危機(jī)十分突出。李登輝、陳水扁大力推行“去中國(guó)化”，馬英九提出所謂“臺(tái)灣特色的中華文化”[3]，都意在建立一個(gè)臺(tái)灣獨(dú)立于中華文化之外的臺(tái)灣文化認(rèn)同、臺(tái)灣獨(dú)立于中華民族之外的民族認(rèn)同、臺(tái)灣獨(dú)立于中國(guó)之外的主權(quán)國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同[4]。兩岸關(guān)系的發(fā)展，血脈是根系，認(rèn)同是基礎(chǔ)。臺(tái)灣執(zhí)政當(dāng)局通過(guò)建構(gòu)主義理論給臺(tái)灣年輕一代建構(gòu)了錯(cuò)誤的認(rèn)同取向，其經(jīng)年累月的影響和無(wú)法自圓其說(shuō)的解釋，導(dǎo)致了臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同迷茫，并外化作用于“反服貿(mào)運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)。文化認(rèn)同的迷茫致使臺(tái)灣青年歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感缺失，既莽撞浮躁地憧憬著政治追求，又囿于“小確幸”想法的禁錮，以致于臺(tái)灣人引以為傲的“愛(ài)拼才會(huì)贏”的“在地文化”都只流于一句歌詞罷了。

（一）建構(gòu)

集體記憶的建構(gòu)，依賴于環(huán)境，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。這里的環(huán)境更多的是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但也不排除地域、經(jīng)濟(jì)等客觀存在的物質(zhì)條件對(duì)環(huán)境的影響。臺(tái)灣政治黨派主要通過(guò)學(xué)校教育、文化生活、輿論導(dǎo)向三個(gè)渠道對(duì)民眾進(jìn)行文化認(rèn)同上的建構(gòu)，這樣的建構(gòu)方式作用在臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同上，效果尤為顯著①。

1.?學(xué)校教育。1945年，國(guó)民黨政府收復(fù)臺(tái)灣，在學(xué)校教育方面主要面臨著“去皇民化、去殖民化”的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的中小學(xué)教育全部采用日文，以至于收復(fù)之初，找不到中文教師，也沒(méi)有中文教材。50—70年代，國(guó)民黨執(zhí)政當(dāng)局力求通過(guò)學(xué)校教育建構(gòu)一個(gè)歷史、地理、文化上的中國(guó)與政治的臺(tái)灣。他們一面強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶的民族意識(shí)建構(gòu)，以“臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土”的國(guó)家意識(shí)建構(gòu)，以“臺(tái)灣文化是中華文化的一部分，是中華文化的正統(tǒng)”的文化意識(shí)建構(gòu);另一方面又強(qiáng)調(diào)“反攻大陸”“消滅共匪”。因此，生于20世紀(jì)70年代的臺(tái)灣青年，并不像他們的父輩那樣，兒時(shí)擁有一個(gè)日文名字，童年記憶里滿滿的日本歌謠。他們?cè)诨A(chǔ)教育階段，接觸了大量的以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的課程，“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”亦是作為一種行為準(zhǔn)則被書寫在絕大多數(shù)的校園里。只是這里的“忠”并不是真正意義上的愛(ài)國(guó)，只是忠于政治的臺(tái)灣。這就產(chǎn)生了臺(tái)灣青年在文化認(rèn)同上的第一個(gè)悖論。80年代，臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)與民主思潮興起，但這對(duì)基礎(chǔ)教育的影響并不大。國(guó)民黨當(dāng)局雖然加大了對(duì)學(xué)校的監(jiān)督控制力度，但課程體系與教材并未發(fā)生明顯變化。90年代，所謂“臺(tái)灣意識(shí)”的論調(diào)在臺(tái)灣風(fēng)靡，進(jìn)而波及到學(xué)校教育，學(xué)生對(duì)其身份認(rèn)同和文化認(rèn)同產(chǎn)生疑問(wèn)，“我們是誰(shuí)”“我們應(yīng)該是誰(shuí)”“我們應(yīng)該是臺(tái)灣人，而不是中國(guó)人”的論調(diào)在校園中廣泛流傳。臺(tái)灣執(zhí)政當(dāng)局通過(guò)“連環(huán)三步走”的方式，先是于1998年頒布了“九年一貫課程總綱綱要”，再于2000年頒布“各學(xué)習(xí)領(lǐng)域暫行綱要”，又于2003年頒布“正式綱要”，其核心目的就是要在基礎(chǔ)教育七至九年級(jí)課程中，區(qū)別臺(tái)灣與中國(guó)，并突出臺(tái)灣的地位。

2.?文化生活。語(yǔ)言，是文化生活中最為重要的一個(gè)方面，人與人之間要溝通交流，就離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的使用。從語(yǔ)言的使用上看，為了方便人們的溝通和交流，推廣使用同一種語(yǔ)言更為高效，但是在推廣的過(guò)程中，方式方法很重要，既要對(duì)推廣的語(yǔ)言起到鼓勵(lì)主導(dǎo)作用，又要尊重其他方言的使用和傳承。國(guó)民黨統(tǒng)治臺(tái)灣之初，在臺(tái)灣推行“國(guó)語(yǔ)”，采用了高壓處罰的措施，強(qiáng)制民眾必須講“國(guó)語(yǔ)”。臺(tái)灣民眾多為閩南移民，以閩南語(yǔ)為主要日常用語(yǔ)。日本殖民時(shí)期，強(qiáng)制民眾使用日語(yǔ)，國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期又強(qiáng)制使用“國(guó)語(yǔ)”，這對(duì)于民眾而言，在情感上造成了一種抵制情緒。此外，由于“國(guó)語(yǔ)”推行的手段偏激，導(dǎo)致使用“國(guó)語(yǔ)”成為就業(yè)的指標(biāo)，不會(huì)說(shuō)“國(guó)語(yǔ)”很難找到一份好工作。這對(duì)于說(shuō)慣閩南語(yǔ)的臺(tái)灣民眾而言，無(wú)形中成為了一種歧視和不公正。這不得不說(shuō)是國(guó)民黨在語(yǔ)言建構(gòu)上的重大錯(cuò)誤。90年代“臺(tái)灣意識(shí)”風(fēng)靡，“國(guó)語(yǔ)”與“閩南語(yǔ)”的使用，就被有心之人利用，上升到政治的層面。廢除“國(guó)語(yǔ)”，推行“閩南語(yǔ)”成為了民進(jìn)黨“去中國(guó)化”的一種文化手段。然而“國(guó)語(yǔ)”在臺(tái)灣也有著深厚的民眾基礎(chǔ)，這主要來(lái)自于1945年后的新移民，即臺(tái)灣俗稱的“外省人”。于是，民進(jìn)黨為了建構(gòu)政治的臺(tái)灣，又在拼音上動(dòng)起了腦筋。拼音法本是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的一種工具，早在1999年以前，臺(tái)灣當(dāng)局就決定采用漢語(yǔ)拼音，而民進(jìn)黨為了政治的目的，又改為推行通用拼音，以區(qū)別于大陸。

博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校歷史教育的重要外延，同樣被臺(tái)灣執(zhí)政當(dāng)局視為建構(gòu)文化認(rèn)同的重要“武器”。與教科書不同，博物館、紀(jì)念館和文化遺產(chǎn)具有實(shí)物性和原真性，并不是簡(jiǎn)單更改就能抹去歷史的痕跡。國(guó)民黨1949年撤守臺(tái)灣之時(shí)，就運(yùn)走了包括故宮博物院、河南博物館所藏大量文物，在臺(tái)北建立了“國(guó)立故宮博物院”和“國(guó)立臺(tái)灣歷史博物館”，用以收藏展示故宮和河南博物院舊藏。在國(guó)民黨執(zhí)政的幾十年中，組織中小學(xué)生參觀“國(guó)立故宮博物院”已經(jīng)成為“規(guī)定動(dòng)作”，其目的就是為了建構(gòu)“中華正統(tǒng)”的觀念。90年代，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，博物館也如雨后春筍般在臺(tái)灣興建，其速度與數(shù)量大大超出了飽和范圍，以鄉(xiāng)土文化、民間風(fēng)俗類型的博物館居多。這些博物館缺乏專業(yè)性，收藏范圍不明確，教育推廣能力弱，陳列設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化，應(yīng)“臺(tái)灣意識(shí)”而生。到了2000年，由于民進(jìn)黨掌握了執(zhí)政權(quán)，對(duì)博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑的建設(shè)和管理進(jìn)一步政治化。遍布臺(tái)灣各地的“2·28紀(jì)念館”“2·28紀(jì)念碑”已經(jīng)超出了其應(yīng)有的歷史文化保藏作用，成為了與綠營(yíng)劃等號(hào)的“政治文化陣地”。2007年，民進(jìn)黨對(duì)“中正紀(jì)念園區(qū)”的“改造”，更是引發(fā)了藍(lán)綠兩方的政治角力。這樣的鬧劇產(chǎn)生了臺(tái)灣青年在文化認(rèn)同上的第二個(gè)悖論。如果說(shuō)，課綱可以重寫，教科書可以修改，博物館展覽也可以玩文字游戲，但矗立在臺(tái)灣的文化遺產(chǎn)便是“活著的”歷史見(jiàn)證。根據(jù)臺(tái)灣相關(guān)部門調(diào)查，元明清時(shí)期臺(tái)灣的文化遺產(chǎn)有344處，以廟宇居多，約占比三分之二，殖民地性質(zhì)的建筑物約占比三分之一。由于殖民地性質(zhì)建筑物大多處于城市和港口，因此被民進(jìn)黨冠上了“臺(tái)灣城市化進(jìn)程之代表”的稱號(hào)，極力鼓吹殖民統(tǒng)治對(duì)臺(tái)灣的“積極意義”。而以天后宮、孔廟、龍山寺為代表的中式建筑，也被片面地解讀為臺(tái)灣的“本土信仰”。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直是臺(tái)灣引以為傲的文化標(biāo)志，馬英九一度將其列為“臺(tái)灣特色的中華文化”中極為重要的一個(gè)部分[5]。以誠(chéng)品書店為代表的一批臺(tái)灣文化創(chuàng)意品牌蜚聲海外，成為人們了解臺(tái)灣文化的主要渠道，也是臺(tái)灣青年文化生活的主要活動(dòng)場(chǎng)所。以2016年誠(chéng)品書店的暢銷書排行榜為例，蔡英文的《英派：點(diǎn)亮臺(tái)灣的這一哩路》進(jìn)入總榜單前10位[6]。在這本意圖拉抬選情的冊(cè)子中，蔡英文雖然沒(méi)有提及“臺(tái)獨(dú)”，但多次使用“國(guó)家”。而歷史類暢銷書由“你所不知道系列”拔得頭籌，這套書的作者們都是出走西方國(guó)家的所謂“異見(jiàn)人士”，他們撰寫的“臺(tái)灣史”“中國(guó)史”皆建立在反動(dòng)的歷史觀點(diǎn)之上。此外，誠(chéng)品書店介紹大陸的書架，常年擺放著各種打著“秘聞”旗號(hào)的書籍，意在詆毀、丑化大陸的政治體制。

3.?輿論導(dǎo)向。社會(huì)輿論的形成，很大程度受到宣傳媒體的影響。臺(tái)灣的媒體界十分發(fā)達(dá)，臺(tái)灣媒體人也一向給人一種“敢說(shuō)話”的印象。然而，事實(shí)真的如呈現(xiàn)出的一樣嗎？臺(tái)灣當(dāng)局一直都有專門的部門對(duì)媒體進(jìn)行審查，什么可以說(shuō)、什么不能說(shuō)，都在控制范圍之內(nèi)。民進(jìn)黨上臺(tái)后，臺(tái)灣媒體刻意地向“臺(tái)獨(dú)”方向偏轉(zhuǎn)，拔高自身形象，將大陸塑造成“粗鄙”“落后”的代名詞，“茶葉蛋言論”僅僅是冰山一角。近些年，隨著兩岸文化交往的頻繁、自媒體的誕生，臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)輿論的控制力逐漸失去了原本的強(qiáng)勢(shì)。為了繼續(xù)掌握輿論的導(dǎo)向，建構(gòu)一個(gè)“臺(tái)獨(dú)”和“獨(dú)臺(tái)”的環(huán)境，綠營(yíng)給所有的兩岸文化交流都扣上“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的帽子。以臺(tái)灣引進(jìn)的大陸影視作品為例，《甄嬛傳》僅2013年就在臺(tái)灣回放7次以及《我是歌手》的高收視率直接引發(fā)了民進(jìn)黨人士蘇貞昌的“洗腦說(shuō)”。

（二）迷失

2014年3月18日，在臺(tái)灣部分團(tuán)體和青年學(xué)生中爆發(fā)了“反服貿(mào)運(yùn)動(dòng)”事件（太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)），這是一場(chǎng)以學(xué)生為主體、以反對(duì)“黑箱服貿(mào)”為主要訴求的針對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的暴力性與沖突性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因，兩岸學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)頗多，王正先生曾將其總結(jié)歸納為12種主要論點(diǎn)，即民主危機(jī)論、權(quán)力斗爭(zhēng)論、“臺(tái)獨(dú)”抬頭論、去中教育論、恐中心理論、紅利不均論、貧富分化論、世代矛盾論、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員論、同儕壓力論、沉默螺旋論、后民主時(shí)代論[7]。筆者認(rèn)為，“反服貿(mào)運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的根本原因是近20年來(lái)臺(tái)灣當(dāng)局在建構(gòu)文化認(rèn)同中制造悖論，致使青年一代在認(rèn)同上產(chǎn)生迷失。臺(tái)灣青年認(rèn)同上的迷失，又不僅僅來(lái)源于執(zhí)政當(dāng)局錯(cuò)誤的文化認(rèn)同建構(gòu)，還受到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治三個(gè)方面的客觀影響。

1.?歷史方面。史前時(shí)期，大陸與臺(tái)灣原本相連，由于地殼運(yùn)動(dòng)，連接的一部分陸地下沉為海峽，臺(tái)灣則成為了海島。就目前臺(tái)灣史前遺址的發(fā)掘情況而言，鳳鼻頭文化和圓山文化明顯受到大陸東南沿海的馬家浜文化、良渚文化、曇石山文化的影響。臺(tái)灣迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的居民左鎮(zhèn)人，經(jīng)考古學(xué)家考證，與廣西柳州的柳江人在體質(zhì)形態(tài)上相同，應(yīng)該有較為親密的血緣關(guān)系。由此證明，臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。歷史時(shí)期，大陸與臺(tái)灣的往來(lái)從未斷絕，臺(tái)灣一直屬于中國(guó)。直至16世紀(jì)后期，日本推行侵略臺(tái)灣的政策，倭寇不斷襲擾臺(tái)灣。隨后，1604年和1622年荷蘭殖民者兩次侵占澎湖，1626年西班牙侵入臺(tái)灣北部和東部部分地區(qū)，1642年臺(tái)灣淪為荷蘭殖民地。1661年鄭成功驅(qū)走了荷蘭殖民者，1683年康熙收復(fù)臺(tái)灣。1895年清政府簽訂《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣給日本，1945年國(guó)民黨政府收復(fù)臺(tái)灣，1949年蔣介石敗逃臺(tái)灣。三百多年來(lái)，復(fù)雜坎坷的歷史一直讓臺(tái)灣人民缺乏歸屬感，形成了“百年漂泊”的歷史記憶。

2.?經(jīng)濟(jì)方面。近現(xiàn)代日本殖民者一直將臺(tái)灣定位為“農(nóng)業(yè)的臺(tái)灣”，與“工業(yè)的日本”相區(qū)別。因此，工業(yè)在臺(tái)灣發(fā)展得很晚，20世紀(jì)60年代臺(tái)灣工業(yè)才剛起步，70、80年代受惠于加工貿(mào)易經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。也正是由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，臺(tái)灣的社會(huì)變革未能適應(yīng)這樣的經(jīng)濟(jì)速度，轉(zhuǎn)型生硬，社會(huì)遺留問(wèn)題眾多。90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急速降溫與世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的雙重影響，讓臺(tái)灣社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重，這種經(jīng)濟(jì)大起大落帶來(lái)的沖擊性直至今日仍有殘余。

3.?政治方面。1971年聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法權(quán)利，1979年中美建立正式外交關(guān)系，國(guó)民黨“威權(quán)”統(tǒng)治時(shí)期的單一文化認(rèn)同秩序已然崩塌。1997年，李登輝拋出了“兩國(guó)論”，2000年民進(jìn)黨上臺(tái)，盡管“臺(tái)獨(dú)”風(fēng)刮得很大，但新的文化認(rèn)同秩序并未真正確立。臺(tái)灣社會(huì)并不適合西方民主制度，國(guó)民黨與民進(jìn)黨之間的角力，臺(tái)灣當(dāng)局行政能力的低下，政治社會(huì)化的治理方式，加劇了臺(tái)灣社會(huì)的沖突性。越來(lái)越多的臺(tái)灣青年無(wú)法對(duì)他們的文化有清晰的意識(shí)，也很難知曉自己的文化起源和形成過(guò)程，更無(wú)法預(yù)知文化發(fā)展的未來(lái)走向和趨勢(shì)。臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同正面臨著多元文化價(jià)值的挑戰(zhàn)，并由此出現(xiàn)了身份的確定感、群體的安全感、精神的歸宿感等各種問(wèn)題。

二、臺(tái)灣青年文化認(rèn)同的重新建構(gòu)

1945年之后，臺(tái)灣當(dāng)局在建構(gòu)文化認(rèn)同方面一直存在著錯(cuò)誤。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，為了達(dá)到去殖民化、去皇民化的目的，以中華傳統(tǒng)文化為文化建構(gòu)的核心，這一途徑并無(wú)不妥，但是，以中華正統(tǒng)、反共、壓制臺(tái)灣本土文化這三個(gè)手段來(lái)掩蓋臺(tái)灣歷史、歪曲臺(tái)灣與大陸的關(guān)系，為后來(lái)國(guó)民黨建構(gòu)的“文化認(rèn)同”土崩瓦解埋下了隱患。高壓手段和白色恐怖并不會(huì)阻擋真相被發(fā)現(xiàn)，“2·28事件”和“美麗島事件”就是例子。聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法權(quán)利、中美建立正式外交關(guān)系，讓“戒嚴(yán)”中的臺(tái)灣民眾發(fā)現(xiàn)，原來(lái)30多年來(lái)的歷史記憶都是欺騙。于是，臺(tái)灣社會(huì)試圖重新建構(gòu)歷史記憶與文化認(rèn)同。蔣經(jīng)國(guó)去世后，臺(tái)灣當(dāng)局在建構(gòu)新的文化認(rèn)同中，依然走了“蔣氏父子”的老路，只不過(guò)是從一個(gè)極端變?yōu)榱硪粋€(gè)極端。近20多年，臺(tái)灣極力“去中國(guó)化”，企圖割斷臺(tái)灣歷史、文化與中國(guó)的關(guān)系。如果以1998年修改課綱開(kāi)始計(jì)算，當(dāng)時(shí)入學(xué)的孩童，現(xiàn)在已經(jīng)成年走向社會(huì)，教科書無(wú)法再局限他們的視野。社會(huì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及族群對(duì)抗、“臺(tái)獨(dú)”造成臺(tái)澳局勢(shì)嚴(yán)峻緊張的苦果已經(jīng)作用在臺(tái)灣青年工作、生活的方方面面。此時(shí)，臺(tái)灣青年對(duì)于歷史記憶的懷疑，對(duì)于文化認(rèn)同的迷失，亟待解決。

中華文化是維系兩岸同胞民族感情的精神紐帶，而歷史記憶的扭曲，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的文化認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力和民進(jìn)黨當(dāng)局已經(jīng)并且還在扭曲臺(tái)灣同胞的歷史記憶，重新建構(gòu)臺(tái)灣青年對(duì)真實(shí)的歷史記憶和對(duì)中華文化的認(rèn)同，不可能寄希望于臺(tái)灣當(dāng)局——從馬英九執(zhí)政時(shí)期對(duì)臺(tái)灣中學(xué)課綱微調(diào)失敗足以看出，只能由祖國(guó)大陸來(lái)主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的途徑，存在兩種主要的理論依據(jù)，分別是群際接觸與建構(gòu)主義。

（一）群際接觸的作用與局限

群際接觸理論認(rèn)為，一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體缺乏充足信息或存在錯(cuò)誤信息導(dǎo)致群際偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)會(huì)因?yàn)槿弘H接觸中獲得新的信息并澄清錯(cuò)誤而減少;進(jìn)而改善群際關(guān)系，并通過(guò)自我意識(shí)的擴(kuò)張去接納外群[8]。

1.?作用。1979年元旦，全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》，提出和平統(tǒng)一的方針，倡導(dǎo)通郵通航、經(jīng)濟(jì)交流。1981年9月30日，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)葉劍英在新華社發(fā)表談話，闡述了黨和政府對(duì)兩岸和平統(tǒng)一與兩岸往來(lái)的一系列重要政策主張。這也是祖國(guó)大陸第一次明確通郵、通商、通航的“三通”內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣方面將葉劍英委員長(zhǎng)的談話概括為“三通四流”，即通郵、通商、通航，探親、旅游、學(xué)術(shù)、文體交流。1987年7月，臺(tái)灣宣布“解嚴(yán)”，同年11月，開(kāi)放民眾赴大陸探親。兩岸通過(guò)協(xié)商，于2008年全面啟動(dòng)直航和直郵?！叭ā笔侨弘H接觸的基礎(chǔ)和保障。30多年來(lái)，兩岸的群際接觸在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，以探親為主題，大批1949年赴臺(tái)的同胞回鄉(xiāng)尋親。90年代，兩岸經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁，大量臺(tái)商到大陸投資建廠。2000年以后，兩岸學(xué)術(shù)、文化、體育等各方面交流全面鋪開(kāi)，年輕一代開(kāi)啟了通婚模式。2010年至今，兩岸交流進(jìn)一步深化，臺(tái)灣開(kāi)放大陸居民赴臺(tái)自由行，越來(lái)越多的臺(tái)灣同胞到大陸就業(yè)創(chuàng)業(yè)。群際接觸有利于消除臺(tái)灣同胞對(duì)大陸的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加深對(duì)大陸的了解，有力地回?fù)袅伺_(tái)灣當(dāng)局對(duì)文化認(rèn)同的錯(cuò)誤建構(gòu)。

2.?局限。群際接觸在一個(gè)歷史時(shí)期促進(jìn)了臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸的文化認(rèn)同，甚至是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，但也隨著形勢(shì)的變化產(chǎn)生了局限性。20世紀(jì)90年代后期，臺(tái)灣當(dāng)局“去中國(guó)化”的建構(gòu)目標(biāo)，致使臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同很大地區(qū)別于50、60年代的本省人以及第一代外省人。臺(tái)灣青年與大陸的群際接觸，并沒(méi)有很好地達(dá)到消除偏見(jiàn)、改善群際關(guān)系、接納外群的目的。多位學(xué)者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談等形式，就這一問(wèn)題進(jìn)行了研究。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近6成擁有往來(lái)大陸經(jīng)歷的臺(tái)灣青年認(rèn)為兩岸青年的價(jià)值觀差異較大，33%的臺(tái)灣青年認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化在大陸傳承發(fā)展的很一般、比較不好。特別是“85后”的臺(tái)灣青年，大陸經(jīng)歷對(duì)他們的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同甚至產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，52%的受訪者表示不同意從文化或歷史的角度將自己定位為中國(guó)人，21%的受訪者表示從原有的中國(guó)人立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟蓚€(gè)不同國(guó)家”的立場(chǎng)[9]。這樣的調(diào)查結(jié)果，一方面來(lái)源于近20年臺(tái)灣當(dāng)局建構(gòu)的歷史記憶與“文化認(rèn)同”，另一方面來(lái)源于兩岸社會(huì)所處的發(fā)展階段、兩岸青年所接受的家庭教育背景、兩岸青年接觸的文化軟環(huán)境差異。由此可知，單純地依靠群際接觸已無(wú)法促進(jìn)臺(tái)灣青年對(duì)祖國(guó)大陸的文化認(rèn)同。

（二）建構(gòu)主義的思路與實(shí)踐

建構(gòu)主義的核心是認(rèn)同。觀念可以建構(gòu)行為體的身份，從而確定行為體的利益[10]。當(dāng)群際接觸無(wú)法解決文化認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，建構(gòu)主義就應(yīng)該被應(yīng)用到兩岸關(guān)系和文化認(rèn)同當(dāng)中。值得注意的是，這里的建構(gòu)主義，實(shí)施的主體不再是臺(tái)灣當(dāng)局，而是大陸。臺(tái)灣自古就是中國(guó)不可分割的一部分，臺(tái)灣與大陸是休戚與共的命運(yùn)共同體。統(tǒng)一是歷史潮流的趨勢(shì)，臺(tái)灣同胞特別是臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同，不應(yīng)該被逆歷史潮流而動(dòng)的臺(tái)灣當(dāng)局主導(dǎo)。

1.?思路。以大陸為主導(dǎo)，對(duì)臺(tái)灣青年文化認(rèn)同的重建，必須以習(xí)近平在2019年1月2日在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上的重要講話精神為指導(dǎo)，鍥而不舍，常抓不懈。首先，要堅(jiān)持“九二共識(shí)”的共同政治基礎(chǔ)?！熬哦沧R(shí)”的核心是兩岸同屬一個(gè)中國(guó)。只有毫不動(dòng)搖的堅(jiān)定這一信念，才能開(kāi)展臺(tái)灣青年文化認(rèn)同的重建工作。其次，應(yīng)立足于大陸自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平2015年全國(guó)兩會(huì)期間看望民革、臺(tái)盟、臺(tái)聯(lián)委員時(shí)指出，“從根本上說(shuō)，決定兩岸關(guān)系走向的關(guān)鍵因素是祖國(guó)大陸發(fā)展進(jìn)步。我們要保持自身發(fā)展勢(shì)頭，同時(shí)采取正確政策措施做好臺(tái)灣工作”[12]。實(shí)踐證明，深化經(jīng)濟(jì)合作，才能厚植共同利益。只有祖國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)勢(shì)頭，才能為兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作創(chuàng)造更多的市場(chǎng)機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長(zhǎng)機(jī)遇，為臺(tái)灣民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的“兩岸紅利”。再次，應(yīng)不斷推進(jìn)兩岸交流合作的各項(xiàng)政策、法律、措施的制定和實(shí)施，?尤其要深入貫徹落實(shí)惠及臺(tái)胞“31條措施”?及其配套政策措施。通過(guò)各項(xiàng)政策、法律、措施的制定和實(shí)施，讓更多的臺(tái)灣同胞特別是臺(tái)灣青年擁有成長(zhǎng)和發(fā)展的新空間、新舞臺(tái)。

2.?實(shí)踐。建構(gòu)主義在臺(tái)灣青年文化認(rèn)同中的應(yīng)用早已有之，1997年1月，中央就決定在中央社會(huì)主義學(xué)院的基礎(chǔ)上建立中華文化學(xué)院。中華文化學(xué)院的成立，旨在面向港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人開(kāi)展中華文化和國(guó)情研修為主要內(nèi)容的教育，同時(shí)為內(nèi)地人才培養(yǎng)提供教育服務(wù)。與普通高校教育不同的是，中華文化學(xué)院始終是以共識(shí)教育和認(rèn)同教育為目標(biāo)，是最早將建構(gòu)主義應(yīng)用到臺(tái)灣同胞文化認(rèn)同工作中的。但是，由于中華文化學(xué)院的特殊性，只有少數(shù)臺(tái)灣同胞中的代表人士才能接觸到。在兩岸交往、交流的過(guò)程中，大陸一直沒(méi)有形成主動(dòng)建構(gòu)的意識(shí)，2010年以后，學(xué)術(shù)界首先為建構(gòu)主義發(fā)聲，認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)兩岸共同的歷史記憶。然而，囿于兩岸的客觀環(huán)境，在如何建構(gòu)的問(wèn)題上，無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的突破。近兩年，兩岸客觀環(huán)境發(fā)生了許多變化，讓以祖國(guó)大陸為主導(dǎo)的臺(tái)灣青年文化認(rèn)同重建工作變成了可能。以習(xí)近平對(duì)臺(tái)工作重要講話精神為指導(dǎo)，2017年，國(guó)務(wù)院臺(tái)辦陸續(xù)公布了20多項(xiàng)為臺(tái)灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供便利的政策措施，范圍涵蓋住房、出行、就學(xué)、創(chuàng)業(yè)等各個(gè)方面，住建部、人社部、教育部、司法部等多部門聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)力度堪稱空前。而臺(tái)灣島內(nèi)矛盾的激化，讓臺(tái)灣同胞特別是青年一代更加理性地看待兩岸關(guān)系。蔡英文當(dāng)局上臺(tái)近4年來(lái)，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前、民生沒(méi)有得到改善甚至向更糟的方向發(fā)展。那些受民進(jìn)黨蠱惑的臺(tái)灣青年，也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。

通過(guò)對(duì)30位居住在北京、上海、臺(tái)北、南寧的臺(tái)灣青年進(jìn)行深度訪談發(fā)現(xiàn)，近兩年臺(tái)灣青年對(duì)大陸的認(rèn)識(shí)已悄然發(fā)生一些變化。一是在大陸就業(yè)的臺(tái)灣青年成就感大幅度提升。以前，臺(tái)灣社會(huì)普遍對(duì)到大陸就業(yè)的青年存有偏見(jiàn)，認(rèn)為他們能力有限，無(wú)法在臺(tái)灣獲得一份好的工作，才去大陸謀生?，F(xiàn)在，臺(tái)灣社會(huì)普遍消除了這一偏見(jiàn)，甚至認(rèn)為在大陸就業(yè)的青年“十分有本事”。二是越來(lái)越多的臺(tái)灣青年選擇到大陸接受高等教育。以前，臺(tái)灣青年特別是能力優(yōu)秀的，總是以到歐美發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育為目標(biāo)，到大陸來(lái)看一看多是選擇以交換生的身份。現(xiàn)在，擁有大陸高校文憑成為了許多臺(tái)灣青年的選擇。臺(tái)灣青年普遍認(rèn)為，擁有大陸4年高等教育或者2年以上研究生教育經(jīng)歷，不僅有利于在大陸就業(yè)，更重要的是可以融入大陸的社會(huì)生活。三是行業(yè)優(yōu)勢(shì)促使臺(tái)灣青年在內(nèi)地安居樂(lè)業(yè)。大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好，特別是互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等行業(yè)，薪資是臺(tái)灣的3倍左右，且擁有更好的發(fā)展空間。即便是在大陸一線城市就業(yè)的臺(tái)灣青年同樣面臨著高房?jī)r(jià)的壓力，他們也不愿意再回到臺(tái)灣工作和生活。四是“極獨(dú)”青年的態(tài)度轉(zhuǎn)變。受訪臺(tái)灣青年表示，周邊一些“大陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”成員原本都是存有“極獨(dú)”思想，打算一輩子都不去大陸，哪怕是旅游也是一種“資敵行為”。但受到周邊越來(lái)越多同學(xué)、朋友到大陸實(shí)習(xí)就業(yè)的影響，也開(kāi)始主動(dòng)咨詢大陸就業(yè)的相關(guān)情況。一些“極獨(dú)”青年通過(guò)在大陸實(shí)習(xí)，轉(zhuǎn)向了對(duì)政治較為寬容的立場(chǎng)。

這些轉(zhuǎn)變對(duì)于大陸主動(dòng)重建臺(tái)灣青年的文化認(rèn)同的思路頗有啟迪。一是用好教育陣地。學(xué)校教育對(duì)于建構(gòu)文化認(rèn)同的重要性不必贅言，臺(tái)灣當(dāng)局之所以能夠建構(gòu)錯(cuò)誤的“文化認(rèn)同”也基于對(duì)教育的控制權(quán)。臺(tái)灣青年到大陸接受高等教育和研究生教育是一個(gè)有利的契機(jī)，雖然他們?cè)谏倌陼r(shí)期的歷史記憶已經(jīng)形成，但是并不穩(wěn)定，隨著年齡的增長(zhǎng)以及對(duì)事物認(rèn)知能力的增強(qiáng)，他們的“歷史記憶”還會(huì)變，應(yīng)充分利用18—28歲的這個(gè)世界觀定型的重要時(shí)間窗口期，力促青年臺(tái)胞中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。目前，大陸高校對(duì)大陸在校生是開(kāi)設(shè)思想政治課程的，可同時(shí)針對(duì)在大陸高校就讀的臺(tái)灣青年專門開(kāi)設(shè)文化認(rèn)同課程。這個(gè)文化認(rèn)同課程與文化課程不同，是以認(rèn)同為教學(xué)目標(biāo)，以文化為輔助手段。二是用實(shí)、用好、用活中華文化學(xué)院。中央設(shè)立中華文化學(xué)院具有戰(zhàn)略性和前瞻性。目前，全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市掛牌的中華文化學(xué)院有20多家，雖然各地也積極進(jìn)行了一些文化認(rèn)同方面的工作，但仍不能滿足目前的形勢(shì)需要。中華文化學(xué)院依托社會(huì)主義學(xué)院在文化認(rèn)同方面的教學(xué)是其他高校與科研院所不能比擬的。三是借助臺(tái)灣同胞投資企業(yè)協(xié)會(huì)和大陸青年臺(tái)胞朋友圈。各地臺(tái)協(xié)目前大都設(shè)有青年委員會(huì)，吸納了在大陸的臺(tái)灣青年中的代表人士，并定期舉行活動(dòng);沒(méi)有加入臺(tái)協(xié)的青年臺(tái)胞大眾，都有自己的小圈子，他們會(huì)定期舉行活動(dòng)，可利用臺(tái)協(xié)平臺(tái)和臺(tái)灣青年朋友圈，適當(dāng)開(kāi)展聚餐、茶會(huì)、郊游、讀書會(huì)等交流活動(dòng)，在文化生活領(lǐng)域建構(gòu)臺(tái)灣青年的中華文化認(rèn)同。

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