試論龍馬意象在蒙漢文學(xué)交流中的體現(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：趙春燕（1980-），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生學(xué)歷，內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-02

龍馬是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祥瑞代表，特別是在明清俗文學(xué)興盛時(shí)期，從臺(tái)前幕后的雜劇演出到可置案頭的話本小說(shuō)，龍馬形象日益豐富形象生動(dòng)。正如《西游記》中從楊景賢雜劇中的火龍馬到小說(shuō)中的白龍馬，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中漢文化與蒙古族文化的交融溢彩。

一、從《西游記》雜劇中的火龍馬到小說(shuō)中的白龍馬

取經(jīng)故事中的馬形象不夠明晰和突出，直至楊景賢雜劇《西游記》問(wèn)世。雜劇《西游記》中的馬已經(jīng)明確是由龍王三太子被降罪化為白馬。其具體形象是：

金甲白袍燦，銀裝寶劍橫，顯惡姹的儀容。沖天入地勢(shì)雄，撼嶺拔山威重，離巖出洞霧濛，攪海翻江風(fēng)送。變大塞破太空，變小藏入山縫。云氣籠雨氣從，溪源潭洞，江河淮孟，顯耀神通。[1]

他本領(lǐng)高強(qiáng)，“曾到三足金烏窟，四蹄玉兔宮，他有吃天河水草神通?！痹陔s劇中，火龍馬已成為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的一員，如紅孩兒擒走唐僧后，悟空說(shuō)：“火龍，俺三人見觀音佛去來(lái)?！庇秩缃捣i八戒中，悟空對(duì)火龍馬說(shuō)：“龍君，沙和尚，同師父在莊上住，我去拿那妖怪。”在西去成大道的路上，龍馬與唐僧、悟空、八戒、沙僧一樣是個(gè)取經(jīng)之人?；瘕堮R甚至是降妖除魔的好幫手，如在劉太公家，劉家大姐被黃風(fēng)山三絕洞的妖怪搶走，悟空捉妖便是與火龍馬一同去的。

小說(shuō)《西游記》中龍馬即為白龍馬，其情節(jié)雖然不多，但貫穿取經(jīng)故事始終。第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安》是白龍馬故事的肇端。玉龍?jiān)疚骱｝埻醯牡谌?，因放火燒毀殿上的明珠，被龍王視為忤逆之罪上奏天庭。玉帝欲治其死罪，觀音菩薩出手相救，將他潛入深澗等候西去取經(jīng)之人。第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》白龍馬入職取經(jīng)隊(duì)伍，化作唐僧腳力，趕往西天取經(jīng)。第三十回《邪魔侵正法 意馬憶心猿》是白龍馬展現(xiàn)法力勇斗妖魔的高潮部分。唐僧寶象國(guó)遭難，白龍馬衷心護(hù)主，勇斗黃袍怪。第六十九回《心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪》將龍馬展現(xiàn)得頗為接地氣，孫悟空需要取馬尿入藥救治朱紫國(guó)王，白龍馬不愿意將龍液隨便拋灑凡間，但最后作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的一員，還是服從了大師兄孫悟空的決定，為配藥貢獻(xiàn)了自己的力量。第一百回《徑回東土 五圣成真》，白龍馬功德圓滿，成為五圣，同時(shí)也回歸天國(guó)。

《西游記》小說(shuō)在充分吸納雜劇的基礎(chǔ)上，最為重要的是實(shí)現(xiàn)了龍與馬之間的神圣互化，使得自漢代起的“龍馬”提法終得具象化、人格化，給人們呈現(xiàn)出可觸摸的“龍馬精神”。

二、蒙古族馬意象對(duì)《西游記》龍馬的影響

蒙古族與馬有著密切的聯(lián)系，在蒙古族文化中馬意象承載著其民族文化和民族情感。歷史上，十三世紀(jì)被譽(yù)為蒙古族的“蒙古馬的時(shí)代”，蒙古馬是成就其民族由分裂走向統(tǒng)一的重要安達(dá)（兄弟）?！对贰分杏羞@樣的一段記載： “元起朔方，俗善騎射，因以弓馬之力取天下，古或未有之者。蓋其沙漠萬(wàn)里，牧養(yǎng)蕃息。太仆之馬，殆不可數(shù)計(jì)，亦一代之盛哉?！盵2]蒙古族被稱為馬背上的民族，于天下大計(jì)，馬上蒙古族得以打天下得天下，于日常生活，馬又是游牧民族不可或缺的生產(chǎn)生活必備主力。

馬是通靈之神獸。在蒙古民族的意識(shí)中，天神騰格里是萬(wàn)物之主宰。而馬正是天神賜予人間的圣物。在蒙古族信奉的薩滿教中，對(duì)天神的信仰與對(duì)馬的崇拜融合在了一起。發(fā)展至英雄崇拜的歲月，崇拜英雄于崇拜神馬形成完美地交織。如成吉思汗“八白寶”中特意為成吉思汗生前御用的神馬營(yíng)造了溫都根查干，蒙古包內(nèi)供奉者神馬的畫像，長(zhǎng)期以來(lái)受到尊敬和朝拜。經(jīng)世累積，馬這一意象融合了蒙古族深厚的文化底蘊(yùn)和文化精髓。

馬是忠誠(chéng)、智慧的化身。蒙古族史詩(shī)往往為英雄所鑄就，其中英雄定有三寶——寶馬、女人和寶劍。如《江格爾》中馬化身為主人的軍師，不僅會(huì)說(shuō)話，而且能為主人出謀劃策，史詩(shī)極盡所能地贊美他：“阿蘭扎爾的身軀，阿爾泰杭愛山方可匹敵。阿蘭扎爾的胸脯，雄師一樣隆起……阿蘭扎爾的脖頸八庹長(zhǎng)，天鵝的脖頸一樣秀麗。阿蘭扎爾的鬃毛，湖中睡蓮一樣柔媚?！彼汀皟蓷l前腿一躥，躥出一日路程，兩條后腿一躥，躥出一夜的路程。它的下鄂幾乎擦著地面，它的胸腔好似碰到下鄂，它的前腿帶起疾風(fēng)，花草隨著疾風(fēng)閃向兩旁?！?/p>

馬是速度、力量的象征。幾百年前，蒙古族在馬背上崛起于漠北高原，蒙古鐵騎之速度提升到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等領(lǐng)域，特別是成吉思汗率領(lǐng)的鐵騎席卷歐亞大陸之后，馬的速度和力量成為崇拜和驕傲。直到現(xiàn)在，蒙古族每年都會(huì)舉辦那達(dá)慕大會(huì)，賽馬是其中重要賽事之一，一為娛樂(lè)，一為紀(jì)念，一為實(shí)用性地提高馬的速度和力量以更好地適應(yīng)游牧生活。

無(wú)論是雜劇的《西游記》還是小說(shuō)《西游記》，其中馬的形象都流露出蒙古族馬文化的深厚積淀，西去漫漫路途的腳力，同甘共苦的謀士，功成名就后的天族回歸。西游記的故事大眾耳熟能詳，在恕不一一贅述。

三、漢文學(xué)馬意象對(duì)《西游記》龍馬的影響

基于農(nóng)耕文化的古代中國(guó)社會(huì)，馬是生產(chǎn)生活的剛需環(huán)節(jié)。古人靠天吃飯，對(duì)能夠行云授雨的神龍有著至高的尊崇，在生活中相應(yīng)的替代物便為“龍馬”?！吨芏Y·夏官》道出對(duì)應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：“馬八尺以上為龍?！薄妒酚洝て綔?zhǔn)書》“天用莫如龍，地用莫如馬”。元代郝經(jīng)《虎文龍馬賦》中表述更直觀“飛而在天則為龍，行而在地則為馬”。龍馬神秘的聯(lián)系之余，馬是可觸摸、更助益生活的物質(zhì)財(cái)富和精神寄托。

因此，馬在漢文學(xué)中是一較早被關(guān)注并用于文學(xué)表達(dá)的意象。早在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，盛及唐詩(shī)宋詞，特別是元朝直至清代，馬背民族入主中原，詠馬、贊馬之作不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)馬的作品約50多篇，詩(shī)圣杜甫詩(shī)歌中約有39篇。展現(xiàn)在小說(shuō)各處的還有如項(xiàng)王之騅、劉備之的盧、呂布之赤兔、郭子儀之獅子花等等，特別是涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄等情節(jié)，對(duì)馬的品性、尊貴、神奇等等尤為大寫特寫。例如《水滸傳》第十三回寫索超騎“李都監(jiān)那匹慣戰(zhàn)能征雪白馬，……勝如伍相梨花馬，賽過(guò)秦王白玉駒”。楊志騎“梁中書那匹火塊赤千里嘶風(fēng)馬，……休言火德神駒，真乃壽亭赤兔”。[3]《三國(guó)演義》中曹操送關(guān)羽的寶馬：“身如火炭，眼似鑾鈴?！?/p>

馬為靈物是漢文學(xué)表達(dá)的重要角度。如包公的馬在特殊情況下會(huì)“三不走”：“遇歹人不走，見冤魂不走，有刺客不走”。（《七俠五義》第十五回）遇歹人不走，贊其共患難;見冤魂不走，贊其聲張正義;有刺客不走，贊其先知先覺。再如《三國(guó)演義》中著名的的盧救主，赤兔馬為關(guān)羽殉主?！讹w龍全傳》中一匹良馬，生死皆于主人相伴。書中人物京娘為報(bào)答趙匡胤的俠義大恩自證清白上吊而亡。死后，她的魂魄騎著馬趕著為趙匡胤送行。陰間相見，趙匡胤詫異她為何仍能駕馬，京娘道出原委：“此馬自蒙恩兄所賜，乘坐還家，今見恩兄已走，小妹已亡，此馬悲嘶，亦不食而死”。[4]書中之馬，生為主人效力，死化魂魄隨主而行。另外在《說(shuō)唐后傳》中薛仁貴的花鬃馬積極主動(dòng)地營(yíng)救天子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)敵情、點(diǎn)頭示意，拼命狂奔，帶動(dòng)薛仁貴打敗蓋蘇文，成功救了李世民，立下了名副其實(shí)的“汗馬功勞”。

漢文學(xué)中馬意象的真善美、忠心和靈性與蒙古族崇馬精神還有區(qū)別，蒙古族崇尚之馬更富有宗教的色彩信仰，而漢文化中更側(cè)重體現(xiàn)出華夏哲學(xué)觀念和精神審美。而《西游記》經(jīng)過(guò)蒙古族雜劇家楊景賢之手，薈萃精華，整理提煉，為故事增添更多奇幻之色。至明吳承恩則實(shí)現(xiàn)了龍馬的完美轉(zhuǎn)化，既有真龍的尊嚴(yán)，又有甘為人梯的可貴精神，可以說(shuō)，在集大成的小說(shuō)《西游記》中，集中詮釋了“龍馬精神”的真諦：

一是龍馬精神之自強(qiáng)不息，百折不撓。小說(shuō)第三十回，寶象國(guó)一難中，唐僧替百花公主送求救信，不料被黃袍怪誣陷為虎精，變作猛虎，困在籠中。孫悟空不在的情況下，白龍馬化身人形，變作貌美如花的宮娥與黃袍怪孤軍奮戰(zhàn)，拼命廝殺，直至受傷才選擇敗退。但他并未因此而止步救唐僧，他力勸八戒，找回悟空，為達(dá)到救回師父的目的而全力以赴。

二是龍馬精神之忠貞敦厚。論出身，取經(jīng)隊(duì)伍中白龍馬最為尊貴，“我本是西海飛龍，因?yàn)榉噶颂鞐l，觀音菩薩救了我，將我鋸了角，退了鱗，變作馬，馱師父往西天取經(jīng)，將功折罪。”他一經(jīng)應(yīng)允為唐僧坐騎，便任勞任怨，俯首帖耳，風(fēng)雨兼程。他在取經(jīng)隊(duì)伍最為薄弱的時(shí)候出手勇斗妖怪，劫難一過(guò)，繼續(xù)做回唐僧腳力，不曾有半點(diǎn)邀功之舉，對(duì)八戒的退避也沒有一絲一毫的閑言碎語(yǔ)，品質(zhì)可謂高淳。

三是龍馬精神之自尊自愛。取經(jīng)途中他雖然變幻作馬，但他始終保持著作為龍的高貴自尊。小說(shuō)第六十九回，白龍馬不愿輕易拋灑龍液：“我若過(guò)水撒尿，水中游魚食了成龍;過(guò)山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長(zhǎng)壽。我怎肯在此塵俗之處輕拋卻也？”不事張揚(yáng)、不落俗套，清晰地懂得自己的內(nèi)核，為自己認(rèn)定的目標(biāo)不懈努力，無(wú)怨無(wú)悔。

《西游記》中的白龍馬正是負(fù)載了中華民族的集體共識(shí)，將龍馬之精神精粹在神魔世界中熠熠生輝，小說(shuō)雖然著墨不多，但其分量尤甚。

注釋：

[1]王季思.金元曲[M].石家莊：河北教育出版社，1998.P5256.

[2]納古單夫.蒙古馬與古代蒙古騎兵作戰(zhàn)藝術(shù)[J].呼和浩特： 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1994（4） ： 64 - 71.

[3]施耐庵羅貫中著《水滸傳》，人民文學(xué)出版社1975年版，第167 -168、763頁(yè)。

[4]東隅逸士編《飛龍全傳》，寶文堂書店，1982.P169、153.