淺析劉恒筆下的女性地位

摘? 要：他關(guān)于男女婚戀的作品，描寫(xiě)了女性所受到的不公平待遇，發(fā)覺(jué)女性相比男性在身心上所處的劣勢(shì)地位，以及通過(guò)筆下的女性形象以及她們的命運(yùn)向讀者傳達(dá)了他對(duì)于女性生存困境的憂慮，對(duì)女性追求生命意志的實(shí)現(xiàn)予以同情和肯定，在探究女性悲劇命運(yùn)時(shí)，表示了對(duì)男性的批判。與此同時(shí)，也督促女性警醒，讓更多女性學(xué)會(huì)去解放個(gè)體生命感覺(jué)。

關(guān)鍵詞：女性;男性;地位;傳統(tǒng);人道主義關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：李茂媛，女，漢族，貴州仁懷人，華中科技大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-02

劉恒作為新寫(xiě)實(shí)主義的中堅(jiān)分子，以其獨(dú)特的寫(xiě)作方式創(chuàng)造了大量震撼人心的作品。他的作品通常帶著“苦味”，讀來(lái)讓人感到陰郁沉重，他筆下的男男女女透視著世人的影子，他那不加修飾和美化的寫(xiě)作態(tài)度極大地還原了生存本相，他對(duì)人性有著精準(zhǔn)的解讀，對(duì)人生有著深刻的反省，對(duì)人情有著多位的體悟。他關(guān)于男女婚戀的作品，描寫(xiě)了女性受到的不公平待遇，發(fā)覺(jué)女性相比男性在身心上所處的劣勢(shì)地位，以及通過(guò)筆下的女性形象以及她們的命運(yùn)向讀者傳達(dá)了他對(duì)于女性生存困境的憂慮。本文以他的《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》、《白渦》三部作品為對(duì)象，具體探討劉恒筆下的女性地位。

一、女性作為男性的附屬品，無(wú)話語(yǔ)權(quán)

在西方，女人一開(kāi)始就作為“男人骨中骨，肉中肉”的形象出現(xiàn);古希臘時(shí)期，女人與外邦人、奴隸一樣受到歧視和壓迫。而在東方，女人也同樣受到歧視。例如古代還實(shí)行了一夫多妻制。西周時(shí)期，女子的稱謂前是冠以“夫性”和“父性”，這種命名方式就體現(xiàn)了女性的附屬性;在劉恒的作品中，我們可以看到女性的卑微弱勢(shì)。比如《狗日的糧食》中的女主人公，她是楊天寬用200斤谷子買來(lái)的妻子，因?yàn)槌舐裆谝粯釉谑袌?chǎng)被別人倒賣了六次。天寬買她的初衷是做愛(ài)，嫁給天寬后，除了滿足丈夫“做”的欲望，她唯一關(guān)心的就是糧食。為了家人的飽餓她四處借糧偷糧，食不果腹時(shí)甚至從騾子糞便里淘沒(méi)有消化的玉米顆?；熘巳~子煮來(lái)吃，可謂是費(fèi)盡心機(jī)。在文中她野蠻粗鄙的樣子令人生厭，然而她的初衷是希望家人不餓肚子而已。然而她的丈夫并不理解她的為難，相反他更在乎的是自己的尊嚴(yán)，他不喜歡被老婆當(dāng)眾揪耳朵和被別人說(shuō)不像男人，所以當(dāng)?shù)弥掀艁G失糧證后他一陣拳打腳踢以此宣泄憤恨。曹杏花的死和天寬脫不了干系，正如他所說(shuō)“一輩子沒(méi)有逞過(guò)能，只一次就要了妻子的命”[1]，曹杏花看似強(qiáng)勢(shì)，實(shí)則是弱勢(shì)的那方，如果說(shuō)曹杏花用盡一生去征服糧食，那么楊天寬只用了最后幾分鐘就將她征服。

《伏羲伏羲》里的王菊豆和曹杏花有類似的經(jīng)歷，她也是楊金山用土地?fù)Q回來(lái)的妻子。她是地，任他犁任他重;她是牲口，是他的青騾子，可以隨心意騎她抽她使喚她;她還是供他吃的肉餅，什么時(shí)候饑饞了就什么時(shí)候抓過(guò)來(lái)，香甜地或者兇狠地咬上一口。他是花二十畝地?fù)Q來(lái)的活人，他要充分地足夠地使用他。楊金山只是把她當(dāng)做一個(gè)工具和一個(gè)長(zhǎng)工，當(dāng)菊豆沒(méi)有生育時(shí)就毆打她，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己性能力萎靡時(shí)，就虐待她，可以說(shuō)劉恒筆下女性的悲劇很大程度上來(lái)源于男性的暴力。

二、女性對(duì)欲望的追求和生命意志的實(shí)現(xiàn)受到男性的支配

在父權(quán)制文化的統(tǒng)治下，男人總以絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)來(lái)對(duì)女人進(jìn)行評(píng)判。劉恒知曉女性蓬勃的生命欲望，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)這欲望存在的巨大阻力，如果說(shuō)《狗日的糧食》中描寫(xiě)的是女性“食”的欲望，那么在《伏羲伏羲》和《白渦》中描寫(xiě)的是“性”的欲望。菊豆與天青相愛(ài)的日子了她內(nèi)心充滿希望，即使面對(duì)楊金山的打罵也表現(xiàn)出超強(qiáng)的忍耐力。與菊豆的勇敢無(wú)畏相比，天青卻顯得軟弱膽怯。在楊金山癱瘓后，菊豆提出私奔的想法，天青卻猶豫不決，如此一拖再拖，終于錯(cuò)過(guò)良機(jī)。從主動(dòng)示愛(ài)到提出私奔，菊豆一直是最富有遠(yuǎn)見(jiàn)、最果斷的那個(gè)，然而即使她擁有主見(jiàn)也拗不過(guò)男人的選擇，只能眼看著一線生機(jī)變成一潭死水，最終只能發(fā)出“哎，你這冤家唉……”的感嘆。在《伏羲伏羲》中，最勇敢的是菊豆，最無(wú)力的也是菊豆;最強(qiáng)勢(shì)的是男人們，最無(wú)能、自私、軟弱的也是男人們[2]。菊豆的前半生為兩個(gè)男人而活，后半生為兒孫而活，她從來(lái)沒(méi)為自己活過(guò)。劉恒將她置于欲望與現(xiàn)實(shí)的沖突中卻給了她凄慘的結(jié)局，讀起來(lái)令人心酸。

而在《白渦》中，作者塑造了一個(gè)被拋棄的女性形象，她的出現(xiàn)使得一個(gè)“好好男人”的包裝顯出虛偽的一面。周兆路可謂是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好丈夫，一個(gè)合格的好父親。對(duì)同事他謙和正直;對(duì)妻子他體貼溫和;對(duì)孩子他呵護(hù)倍加，但就是這樣一個(gè)完人，卻背叛了婚姻。他對(duì)妻子日漸冷淡，然而對(duì)于情人他也并不真情真意，相反是小心翼翼的算計(jì)和謀劃著?！叭思热荒敲纯杀筒荒懿粣?ài)自己”，“他的確愛(ài)自己愛(ài)到得行樂(lè)時(shí)且享受她，不該享樂(lè)時(shí)就逃離她;因?yàn)樗贿^(guò)是勝利者無(wú)足輕重的點(diǎn)綴，是命運(yùn)給他安排的賞心悅目的小插曲”[3]，他貪婪地接受著華乃倩給他的一切，卻把婚外情的罪名推脫給女人。當(dāng)華乃倩對(duì)他說(shuō)“我愛(ài)你，可你為了一個(gè)副院長(zhǎng)，就把我扔了，你從來(lái)不為我考慮”的時(shí)候，周兆路不但沒(méi)有對(duì)她感到愧疚憐惜，相反對(duì)她感到厭棄?？此茡碛兄鲃?dòng)權(quán)的華乃倩其實(shí)才是被選擇的那一個(gè)。

三、女性相比男性更容易受到社會(huì)歷史道德的制約

中國(guó)古代很重視對(duì)女性的德育，為此有些學(xué)者還專門制定了女教的書(shū)籍，如《列女傳》、《女誡》等。這些女教的書(shū)多傳授一些“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”等封建思想。此外古代還專門針對(duì)女性設(shè)置了獎(jiǎng)懲制度，比如“浸豬籠”和“貞潔牌坊”等。這些封建綱常倫理不僅僅在婚姻上給女性帶來(lái)悲劇，對(duì)于女性的身心也造成了傷害?！豆啡盏募Z食》中曹杏花一生逞強(qiáng)，在村民眼中，她不謙遜忍讓;在丈夫眼里，她不賢良淑德;當(dāng)曹杏花被丈夫毆打時(shí)，鄉(xiāng)人們都隔岸觀火。在她死后，天寬飽嘗撫養(yǎng)兒女的艱辛滋味方才明白她的不易。為什么杏花活著時(shí)人們慣以道德標(biāo)尺對(duì)她作出斥責(zé)，卻少有人去理解她為生存所付出的努力?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，很難理解一個(gè)餓得不能自保的人說(shuō)要放棄“食”的本能。

如果說(shuō)在《狗日的糧食》里傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)了人“食”的本能，那么在《伏羲伏羲》中它就摧毀了“性”的本能。王菊豆與侄子的結(jié)合把她從一個(gè)深淵推到另一個(gè)深淵，溫情如曇花一現(xiàn)，短暫得不真實(shí)，她以進(jìn)入地獄作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取片刻天堂的歡愉。她是楊金山名義上的妻子，她是楊天青所愛(ài)的女人，白天與黑夜猶如楊天寬和楊天青，把她的靈與肉撕裂開(kāi)來(lái)。即使楊金山去世后菊豆仍沒(méi)有追求幸福的權(quán)利，她被封建道德推著往前走沒(méi)有選擇的余地。

鮑曉蘭在其著作《西方女性主義評(píng)介》中談到，劉恒對(duì)女性的處理過(guò)于悲觀，他筆下的女性不是死就是悲，少有完滿的結(jié)局，她認(rèn)為劉恒塑造的女性總是缺乏自我意識(shí)，即使再無(wú)拘無(wú)束也逃不過(guò)心甘情愿為男人獻(xiàn)身的傳統(tǒng)模式，因此劉恒是一個(gè)男權(quán)中心主義者[4]，周吉本的《一種中國(guó)文學(xué)原型的發(fā)現(xiàn)—解讀劉恒小說(shuō)<白渦>》認(rèn)為華乃倩的形是中國(guó)敘事文學(xué)作品中典型的“狐妖美女”類女性，對(duì)這種女性的刻畫(huà)就折射出來(lái)劉恒的男權(quán)文化心理[5]。但是學(xué)術(shù)界也存在另一種理解，比如鄭乃勇的《男性作家筆下的‘女性思考》就肯定了劉恒對(duì)于女性的人道主義關(guān)懷。其實(shí)仔細(xì)閱讀下來(lái)讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的女性是有生命力的，有著頻繁的內(nèi)心活動(dòng)和自知意識(shí)，作者并沒(méi)有用自己的意志去代替她們的所思所想。[6]

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，男性作家描寫(xiě)女性的文學(xué)作品很多，但因?yàn)殚L(zhǎng)期受到男權(quán)文化的影響，作品里的女性形象要么被“天使化”，要么被“妖魔化”，而實(shí)際上這兩種女性形象都是片面的。而劉恒筆下的女性形象是鮮活的，客觀的，有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。他用“零度敘事”的手法對(duì)女性的生理、心理等自然層面進(jìn)行表述，讓人物為自己說(shuō)話，為自己建立一個(gè)完整的精神和肉體世界，同時(shí)通過(guò)女性向男性獻(xiàn)身的悲劇命運(yùn)，表現(xiàn)了他對(duì)女性的關(guān)懷與擔(dān)憂。表面上是以男性話語(yǔ)權(quán)來(lái)闡釋女人的一生，實(shí)質(zhì)上卻是立足于女性價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)女性實(shí)現(xiàn)自我意義表示贊同，也督促女性警醒，讓更多女性掙脫陳舊的女性觀念去解放個(gè)體生命感覺(jué)。同時(shí)，在探究造成女性悲劇命運(yùn)的原因時(shí)又表示了對(duì)男權(quán)文化的批判。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉恒.狗日的糧食[M].江蘇：江蘇文藝出版社.2003.

[2]李婷.女性力量的式微--《伏羲伏羲》試論[J].Managers Journal.2009（14）.

[3]劉恒.白渦[M].湖北：長(zhǎng)江文藝出版社.1992.

[4]鮑曉蘭.西方女性主義評(píng)介[M].三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5]周吉本.一種中國(guó)文學(xué)原型的發(fā)現(xiàn)—解讀劉恒小說(shuō)《白渦》[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.

[6]鄭乃勇.男性作家筆下的“女性思考”[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.