西晉“兩潘”之潘尼的詩文思想

潘之

潘尼（250—311）字正叔，滎陽中牟（今屬河南）人，是西晉著名文學(xué)家，官至太常卿。他一生追求清閑安逸，過著與世無爭的名士生活。他雖然混跡于官場，也跟社會名流、權(quán)貴有接觸，但很有自知之明，從不居位自傲，以謙虛自守，不輕易與人爭。當(dāng)時(shí)形勢“名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》），他深知天下亂，“賢者避世”（《論語·憲問》）的道理，甚至要比個(gè)別“隱士”的思想和情緒控制得更穩(wěn)定。由于他的小心謹(jǐn)慎，而沒有結(jié)下任何冤家，最終得以善終其身，這在當(dāng)時(shí)是很難得的。

一、《安身論》與老子哲學(xué)

潘尼的《安身論》是其所有文章中的代表名作，和潘岳《閑居賦》、嵇康《與山巨源絕交書》、陶淵明《桃花源記》等一樣均是闡述自己人生觀點(diǎn)的名著，當(dāng)然，他們都是因?yàn)椤翱雌萍t塵”后借作品吐露出老莊哲學(xué)思想的，其目的是妄想擺脫世俗，追求一種理想的社會，因此從表面上看大多有消極悲觀的一面。在那個(gè)朝外藩王紛爭，朝內(nèi)強(qiáng)權(quán)豪奪的年代里，權(quán)貴官僚也好，百姓士子也好，對于自己的生死都是孰難預(yù)料的，明人們都深感有一種不安全感，他們往往追求的不是顯赫的權(quán)勢，而是追求太平善終，這就是“識時(shí)務(wù)者為俊杰”。潘尼雖無意中身居要位，任中書令、太常卿但一直有如坐針氈的感覺，《安身論》就是在這樣的情況下醞釀而成的。

《安身論》的核心思想是提醒、告誡人們在人格和處世上要追求無私、寡欲、無名、存正、安身的思想境界，這種理想境界顯然是受了老子的思想影響很重。潘尼“安身”的人格思想，和那些你死我活的爭斗者起了一個(gè)鮮明的對照，按照當(dāng)時(shí)所處的不穩(wěn)定政治形勢，這種思想的提出，是極有利于統(tǒng)治階級的。因此與其說“安身”是明哲保身，不如說是一個(gè)很好的政治主張。

（一）無私、寡欲

“無私、寡欲”的提出，對有些哲人提出的“無私無欲”來說，更覺得合情合理些。他在文中道：“人人自私，家家有欲，眾欲并爭，群私交伐?！边@種貪婪和自私，是亂之本，往往會造成有損于他人的不良后果，甚至?xí)：φ麄€(gè)社會，《老子》說：“少私寡欲，絕學(xué)無憂。”告誡人們對私欲要有節(jié)制，不可貪，這樣社會才能安寧、文明。潘尼進(jìn)而又提出：“怨亂既揚(yáng)，危害及之，得不懼乎?！彼麑τ捎谒接鸬脑箒y，及造成的危害深感焦慮和不安。《老子》說：“不見可欲，使民心不亂?！迸四嵩谖闹杏纸衣读斯倭艂冊凇拔諜?quán)”、“失寵”、“求利”、“爭路”中所表現(xiàn)出來的各種嘴臉和丑態(tài)，對他們這種爭奪名利造成的嚴(yán)重后果概括為“大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何邪？豈不始于私欲而終于爭伐哉！”他的這番警告，似乎在為人們敲響警鐘，引以為戒。老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之?！迸四嵴f：“進(jìn)也者，進(jìn)乎德者也?！狈裾J(rèn)“進(jìn)德而不能處富貴”，他強(qiáng)調(diào)“君子則不然。知自私之害公也，然后外其身;知有欲之傷德也，故遠(yuǎn)絕榮利。”又說“止則立乎無私之域，行則由乎不爭之涂（途），必將通天下之理，而濟(jì)萬物之性。天下獨(dú)我，故與天下同其欲;己獨(dú)萬物，故與萬物同其利?！闭f明了當(dāng)人們知道私欲會損人傷德時(shí)，就應(yīng)拋棄這些身外之物，這樣反而會保全自己，即“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”、“知足者富”（《老子》）去克制私欲，戰(zhàn)勝自己。老子說：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”如真正地看透這一切，須有“知人者智，自智者明”（《老子》）的道理。潘尼要求人們“能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態(tài)。”

（二）存正

潘尼在文中對君子的行為概括為“動(dòng)必適其道”，“語必經(jīng)于理”，“求必造于義”，“行必由于正”，講究做人要講道理，講正氣，朔造自己的人格形象，并“死生不能易其真”（《安身論》），為了維護(hù)終生求真存正的人格，自始至終，堅(jiān)持不渝。

（三）無名

“無名”為萬物之宗，何晏在《無名論》中日：“夫圣人，名無名，譽(yù)無譽(yù)，謂無名為道，無譽(yù)為大。”《老子》說：“功遂身退”，“挫其銳……和其光”。潘尼也曾有所誤，有過其相似的觀點(diǎn)，他在一首短詩里道：“成名非我事，所玩琴與書?！彼€在《答陸士衡詩》中曾流露出想過田園或休閑式生活的想法，如“口詠新詩，目玩文跡。予志耕圃，爾勤王役?！痹诹硪皇住兑菝鳌防锟跉飧鼒?jiān)硬地道：“寵辱弗榮，誰能羈紲?！笔惆l(fā)出淡泊名利，冷對寵辱的內(nèi)心世界。潘尼知名為禍，會遭來是非，親眼目睹了許多名士、官僚因圖名位而惹火燒身的，所謂“人怕出名，豬怕壯”不是沒有道理的。潘尼更進(jìn)一步地認(rèn)為“名位為糟粕，勢力為埃塵”。這就是他“性靜退不競”（《晉書·潘尼傳》）的性格。在功成名就里或許暗藏著災(zāi)禍的隱患，即“禍兮福所倚”（《老子》）也。有自知之明者，功成身退，尚可得以保全自己。在現(xiàn)實(shí)中，潘尼雖處在官僚上層，握有重權(quán)，但也是騎虎難下，身不由己的，這與其觀點(diǎn)的建立并不矛盾。他在《逸民吟》中道：“我愿遁居，隱身巖穴?！卑l(fā)出了他那時(shí)的真實(shí)心態(tài)。在行動(dòng)上他雖一直沒有機(jī)會，但早存有尋找脫身之策的想法，這在后來的借故攜家東歸，可以證明到這一點(diǎn)。《老子》說：“知其榮，守其辱，為天下谷?！薄叭缰朴懈鳎嗉扔?，夫亦將知止，知止可以不殆?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“有名必有所分，有分則有不兼，有由則有不盡?！比罴洞笕讼壬鷤鳌分腥眨骸盁o貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足于身而無所求也?！迸四嵊衷谖闹袕?qiáng)調(diào)不得與他人“齊榮”、“比逸”、“爭功”，他說：“謹(jǐn)行而不求名，故行成而名美。”“夫榮之所不能動(dòng)者，則辱之所不能加也;利之所不能動(dòng)者，則害之所不能嬰也;譽(yù)之所不能蓋者，則毀之所不能損也?！币龅讲粸閷櫲璧檬Ф鴦?dòng)搖，淡然處之，所謂“寵辱不驚”，這完全是“無名”之功。文中說：“達(dá)則濟(jì)其道而不榮也，窮則善其身而不悶也?！薄独献印氛f：“不自為大，故能成其大?！边@是對名位看法的一個(gè)總結(jié)，是能讓人值得玩味的哲理。

（四）安身

安是與危相對的，文中說：“然思危所以求安”，“身不安則殆”。當(dāng)然，“安身”非一般意義上的安身，是不與“齊榮”、“比逸”、“爭功”為基礎(chǔ)，是一種“良民”的素質(zhì)，故他說明道：“故安也者，安乎道者也?！庇謴?qiáng)調(diào)“未有安身而不能保國家”。顯然其安身的態(tài)度不完全是消極狀態(tài)的，小言之，為保全自己，大言之，為國家安寧，所以從另一角度來講，已上升到了政治理論。

以上《安身論》的種種觀點(diǎn)和學(xué)說，如從消極的一面去理解，就不能真正地理解其真正的內(nèi)在含義。從表面上看其思想觀點(diǎn)是隱退不爭，但實(shí)際上是“知退而進(jìn)”。他說：“茍崇乎德，非不進(jìn)也?！闭J(rèn)為這是“以德自守”的人格表現(xiàn)，并不是退縮不前。又說：“安身而不為私，故身正而私全;慎言而不適欲，故言濟(jì)而欲從：定交而不求益，故交立而益厚;謹(jǐn)行而不求名，故行成而名美?！边@些道理也正如《老子》所說的：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！薄笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其。無私邪？故能成其私?！睆恼谓嵌葋碇v，潘尼認(rèn)為這樣“可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經(jīng)盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣?！边@就是他的安身之最終功效。因?yàn)閭€(gè)人的私心會引發(fā)戰(zhàn)亂，傷害無辜。但只是從表面的平亂、嚴(yán)懲等是得不到根本性的治理的，故要從治心出發(fā)，他提出的：“治也者，治乎心者也?！彼址磫枺骸爸涡亩荒苤稳f物者也？”認(rèn)為治心能治一切事物。所謂治心之內(nèi)容，在他的《安身論》里都已講透。

二、逍遙的莊子思想

潘尼在一首《逸民吟》里道：“游魚群戲，翔鳥雙飛。逍遙博觀，日晏忘歸。嗟哉世士，從我者誰?！鼻岸谓梏~鳥的比喻，來抒發(fā)、寄托自己的自由情懷。作者顯然對自己所處人間世俗的煩惱表示厭倦，而對魚鳥的無憂無慮生活深表羨慕不已。在魏晉時(shí)期人們往往認(rèn)為禽鳥通人性，因此，文人們就通過幻想把自己的心境依托到禽鳥身上，尋找一種超然自由，逍遙自在的生活，這也是受莊子《逍遙游》中喻“大鵬”的影響。在后段緊急著發(fā)出當(dāng)今世人大都不能像他一樣看破世態(tài)，以致成為皇族斗爭的犧牲品。

潘尼的另外一首無名短詩日：“鸞鳥棲堂廡，不若翔寥廓?！彼X得與其寄人籬下，還不如自由自在地遨翔。他在《安身論》中說：“靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇?！逼渲械摹傲壤笔且粋€(gè)虛幻的、自由的空間，可以任其瀟灑、逍遙，就像當(dāng)時(shí)有些文人寫的“太虛”、“太玄”一樣，都是指虛無的理想空間。其目的在于突破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，使精神活動(dòng)達(dá)到優(yōu)游自在，無所掛礙的境地。

動(dòng)蕩不安的社會，使潘尼這樣有才情的人不敢把才能用到治國的政治上，而只能用在文學(xué)的抒情上，這是當(dāng)時(shí)世態(tài)留下的悲哀。所以他的追求超脫和自由與當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境是不無關(guān)系的。

三、答贈(zèng)詩簡評

潘尼的詩以答贈(zèng)詩居多，有涉及名流權(quán)貴，也有普通官僚。這種答贈(zèng)詩的形式，在當(dāng)時(shí)很多文人都善于此，他們是作為文人間的一種雅好，也是交友的一種特殊的交流方式。雖說是交流思想，但大都是贊美對方，為對方豎碑立傳。因此其內(nèi)容空洞，意義不很大。當(dāng)然此種詩的形式起到普及，以致廣為流傳，這對詩的發(fā)展是起了積極的推動(dòng)作用。從潘尼的答贈(zèng)詩中可以看到，其涉及的人有太子、潘岳、陸機(jī)、傅咸、劉正伯、張仲治、吳子仲、楊士安、盧景宣、盧晏、李茂彥、劉佐等，現(xiàn)將答贈(zèng)中頗有影響的人物如潘岳、陸機(jī)、太子、傅咸作一簡評。

（一）與陸機(jī)、傅咸答贈(zèng)

陸機(jī)是東吳丞相陸遜之孫，曾以一篇《文賦》創(chuàng)造了我國歷史上第一篇系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論。他在東吳被滅后，曾退居舊里，閉門苦讀十年書，在289年與弟陸云一起來到洛陽，經(jīng)中書監(jiān)張華推薦，辟為祭酒，后又累遷太子洗馬、著作郎，他就在此時(shí)才開始認(rèn)識任太子舍人的潘尼，并結(jié)下了深厚的友誼，常在一起互贈(zèng)詩句。從目前的資料來看，陸機(jī)在這段時(shí)間里共有四首贈(zèng)答，如《祖道畢雍孫劉邊仲潘正叔》、《答潘尼詩》、《贈(zèng)潘尼詩》、《贈(zèng)潘正叔》。其代表性的句子如“彼美潘生，實(shí)綜我心。探我玉懷，疇爾惠音?！薄斑^蒙時(shí)來運(yùn)，與爾游承華?！迸四嵋苍鳌洞痍懯亢庠姟罚溃骸敖穹徘饒@，縱心夷易?？谠佇略姡客嫖嫩E。予志耕圃，爾勤王役?！睆闹惺惆l(fā)了自己的志向。在吳王司馬晏出征淮南時(shí)，陸機(jī)遷郎中令，潘尼在其上任前寫了首《贈(zèng)陸機(jī)出為吳王郎中令詩》，詩中給予了諸多贊美，篇幅較長，寫得較完整，絕不是三言兩語的應(yīng)酬之作，可見是花了些心思的。

傅咸，是哲學(xué)家傅玄的獨(dú)子，曾官至尚書右丞。在《答潘尼詩》的序中道：“司州秀才潘正叔，識通才高，以文學(xué)溫雅為博士?！睂ε四岬牟湃A作了很高的評價(jià)。潘尼在《答傅咸詩》序中也贊道：“司徒左長史傅長虞，會定九品。左長史宜得其才，屈為此職。執(zhí)天下清議，宰割百國?！?/p>

（二）贈(zèng)太子詩

此太子即愍懷，他雖四處被排擠，受皇帝、皇后等的陷害，很讓人同情，但從他制造的“坐如針氈”的惡作劇，不聽忠諫的行為來看，他也是一個(gè)十足的無能之輩，以其智力也只能成為皇族間爭斗的失敗者。潘尼曾在太子門下任太子洗馬，與當(dāng)時(shí)的其他門客一樣，常為太子寫贈(zèng)詩，他和陸機(jī)是其中寫得最多的一位。潘尼在此其間為太子寫下的有《皇太子集應(yīng)令詩》、《皇太子社詩》、《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》、《皇太子上巳日詩》等詩。

（三）三贈(zèng)潘岳詩

潘尼與潘岳，其家學(xué)淵源，兩人雙雙成名而被譽(yù)為“兩潘”，因他們之間有一層特殊的感情關(guān)系，或許更是對叔父的敬意，在潘岳最具有代表性的三度任職時(shí)均以增詩來表達(dá)心情。

在潘尼十八歲時(shí)，第一次為潘岳寫的贈(zèng)詩是《贈(zèng)司空掾安仁詩》，長達(dá)十章，對潘岳的才華、德行給予贊美，文美意達(dá)，作者不愧為擁有“少有清才”（《晉書》）之稱。寫這首詩時(shí)，潘岳年方二十二，正屬風(fēng)華正茂，以才華得到司空的賞識，被辟為司空掾，雖為小吏，但屬初出道，首次正式任職，是人生旅途的第一步，對美好的未來充滿了幻想，真是前途似錦，志在必得。詩中盛贊潘岳為“表其髫齔（少年），成名弱冠?！薄敖K賈杜口，楊班韜翰。”與史載的“岳少以才穎見稱，鄉(xiāng)邑號為奇童，謂終、賈之儔也?！保ā稌x書》）是一致的。

第二次寫的《贈(zèng)河陽詩》，就寫得較為簡短概括，完全屬于另一種心情。潘岳的前途并非所想象的那樣順利，曾十年滯官不進(jìn)，真是懷才不遇，就像他后來在《閑居賦》里所總結(jié)的“沒有巧智”之故，當(dāng)然這也是他的牢騷而已。在“靜養(yǎng)”了十年后，才有一次出任縣令的機(jī)會，雖區(qū)區(qū)小官，但作為一縣之長，總算擺脫了在人屋檐下，獨(dú)立治政的機(jī)會，潘尼在詩里向他道喜，稱其為“立宰三河（河陽）”。因此潘岳的出任也算是一次小小的轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)然十年不仕只能說明在仕途上的不暢，不能說明其才華上的荒廢。他在詩文的創(chuàng)作上絲毫沒有懈怠，反而越加成熟，知識面也越加豐富。因此人的經(jīng)歷越是坎坷，其思想越會變得有內(nèi)容，越有回味感。陸機(jī)在吳被滅之后，閉門苦讀十年，其收獲同樣是最大的，為后來儲備了能量，提供了堅(jiān)實(shí)的文化功底，巧在潘尼自己也曾告假回家，十年不仕，因此這十年在某種程度上其意義是顯而易見的。表面上的風(fēng)光十年也許是在頹廢，而十年的潛心苦讀倒是終身受益的。

《獻(xiàn)長安君安仁詩》是潘尼的第三次贈(zèng)詩，長達(dá)十章，有言不盡意之感。叔父潘岳此時(shí)已經(jīng)歷了一段挫折，并險(xiǎn)些送命。潘岳的這次獲赦后，被委以遠(yuǎn)任長安，其滋味與前次滿懷信心出任縣令的心情是不同的，故潘尼在詩中多有勸慰，如“袞職有闕（缺），思君之歸?！蓖瑫r(shí)也表達(dá)了自己也要匆忙上任的心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]《晉書》、《先秦漢魏晉南北朝詩》、《老子直解》（劉康德著）、《潘岳評傳》（潘玄明著）、《陸機(jī)集》、《莊子》。