銀冠下的美國主流文化和猶太文化沖突

楊春蓮，梅曉娟

(安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

1 《銀冠》的故事內(nèi)容簡(jiǎn)介

父親躺在病床上，奄奄一息，醫(yī)生回天乏術(shù)，美國人Albert心急如焚，迫切想找出挽救父親生命的方法。一次偶然機(jī)會(huì)，Albert得到了一張廣告卡片，上面寫著讓人動(dòng)心的宣傳語——“上帝御賜的銀冠，包治百?。　盇lbert在走投無路的情況之下，循著上面的地址找到了猶太人Rabbi Lifschitz。Albert雖有疑心，但還是被Rabbi Lifschitz動(dòng)人的言辭說服，訂購了一頂銀冠。從開始詢問銀冠的具體情況到后來銀冠的定制過程以及父親死亡之后，Albert與Rabbi Lifschitz圍繞銀冠一直沖突不斷。Albert最終并未成功地以購買銀冠的方式救回父親的生命，這是沖突發(fā)展的高潮部分。故事的結(jié)局，Albert的父親去世了，銀冠并沒有Rabbi Lifschitz所說的神奇功能，Albert經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后選擇原諒Rabbi Lifschitz和他的女兒[1]。

2 《銀冠》作者簡(jiǎn)介

《銀冠》(TheSilverCrown)作者納德·馬拉默德(Bernard Malamud，1914—1968)是當(dāng)代美國重要的作家之一。他出生于美國紐約布魯克林區(qū)的猶太家庭，父母都是俄國的猶太移民。他成長于第一次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，在美國“熔爐性的文化”中完成正規(guī)教育。他的人生經(jīng)歷復(fù)雜，受猶太民族文化思想的影響，創(chuàng)作了《店員》《呆頭呆腦的人》等作品，成為繼艾·巴·辛格和索爾·貝婁之后的又一位著名猶太裔作家，被稱作“猶太味最濃的”作家、高雅的通俗作家。

伯納德·馬拉默德認(rèn)為“人人都是猶太人”，即“猶太性”是人類的普遍心理。他在文學(xué)作品中細(xì)致地描寫“猶太性”，展現(xiàn)人類在困境中謀求生存和發(fā)展的某些歷史體驗(yàn)，反映了在充滿物質(zhì)誘惑的現(xiàn)代西方社會(huì)中人們希望通過呼喚傳統(tǒng)道德的回歸來遏制人欲泛濫的努力，張揚(yáng)的是一種帶有宗教色彩的道德理想和精神境界?！躲y冠》也不例外，有著很強(qiáng)的猶太性：故事發(fā)生在美國猶太人聚集的社區(qū)，展現(xiàn)了Albert和Rabbi Lifschitz以銀冠為焦點(diǎn)而產(chǎn)生的各種沖突[2]353-373。

3 沖突的內(nèi)容

3.1 實(shí)用主義與神秘主義的沖突

實(shí)用主義是美國土生土長的一種文化哲學(xué)，反映了美國資產(chǎn)階級(jí)急功近利、講求實(shí)際的思維方式和生活哲學(xué)，其主要特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí)，積極行動(dòng)；注重目的，講求實(shí)效；崇尚進(jìn)取，重在開拓[3]。

猶太民族的神秘主義“尋求把人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境、特殊宗教意識(shí)中遇到的上帝由教條知識(shí)的對(duì)象變?yōu)樾碌幕钌捏w驗(yàn)和直覺，此外它還尋求用新的方式解釋這種經(jīng)驗(yàn)”，在實(shí)踐上表現(xiàn)為“與某種思想體系相聯(lián)系?！簿褪巧衩刂髁x的理論，既是對(duì)上帝及其啟示的神秘認(rèn)知，又是把人引向上帝之路的津津梁”[4]10-11。猶太民族的神秘主義源自猶太教，有著自己特有的概念和價(jià)值，并對(duì)上帝保持崇高的敬意，將自己視為上帝意圖的傳達(dá)者。

所有醫(yī)生均表示Albert的父親已經(jīng)無法診治，對(duì)他人提出的信仰療法嗤之以鼻，認(rèn)為不科學(xué)。作為生物教師的Albert是科學(xué)的敬仰者，深信自然科學(xué)，因此，在上門找Rabbi Lifschitz咨詢銀冠療法的過程中一直疑問不斷，追問銀冠的具體尺寸、用法功能、價(jià)錢、付款后是否開具發(fā)票，甚至后來強(qiáng)烈要求一睹銀冠的真容，無不鮮明地體現(xiàn)了其代表的實(shí)用主義精神。

Rabbi Lifschitz作為猶太教堂的神職人員，認(rèn)為對(duì)于人而言，上帝的意圖是不可知的，與其花時(shí)間在力所不能及的事情上，不如集中于一個(gè)人的宗教和道德義務(wù)的遵守，并認(rèn)為上帝是仁慈的牧者，通過一切途徑關(guān)懷人、幫助人、引導(dǎo)人。對(duì)于Albert提出的種種問題，他不愿給出實(shí)際而正面的答案，總是以上帝之名、上帝之崇敬的緣由來勸告Albert不要對(duì)上帝產(chǎn)生任何質(zhì)疑，只要選擇虔誠地相信并在上帝的指引下去行動(dòng)就能達(dá)成愿望。Albert想得到答案，而不是含糊不清的應(yīng)付，于是感到強(qiáng)烈不滿?？梢姡诮痰纳衩刂髁x無法為實(shí)用主義提供令人信服的答案。因此，Albert與Rabbi Lifschitz之間便發(fā)生沖突。

3.2 個(gè)人主義與集體主義的沖突

個(gè)人主義是美國人的主要價(jià)值觀，是美國精神的主體。個(gè)人主義價(jià)值體系的主張包括：一切價(jià)值均以個(gè)人為中心；個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；一切個(gè)人在某種意義上說是平等的[5]98-133。在文化上表現(xiàn)為個(gè)人隱私、個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人思考、個(gè)人表現(xiàn)、個(gè)人自由、個(gè)人選擇，還包括個(gè)人平等、個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人生命等文化形態(tài)。

猶太民族在歷史上多次整體遷徙，形成了集體主義價(jià)值觀。猶太民族的集體主義價(jià)值觀主要體現(xiàn)在：人與人之間的相互敬愛與幫助；關(guān)注社區(qū)、國家，乃至民族的整體利益；集體榮譽(yù)感與憂患意識(shí)強(qiáng)烈。總之，就是在行事和決策的過程中優(yōu)先考慮集體、組織的利益，而非一己之利。

面對(duì)父親的境況，Albert選擇自己去承受，自己苦思冥想去尋找救治方法。在獲得印著“銀冠”的卡片后，Albert只身上門咨詢。與Rabbi Lifschitz的交流中，Albert一直從自身的角度出發(fā)，極力想弄清楚銀冠的方方面面。明知是信仰療法，Albert卻不聽Rabbi Lifschitz以上帝之名的勸告，還進(jìn)一步追問不能發(fā)揮效果的話是否退款、銀冠使用后的回收等問題。個(gè)人主義價(jià)值觀是其行為主要內(nèi)驅(qū)力。Rabbi Lifschitz認(rèn)為自己的女兒不管如何都是完美的，和女兒感情很好；承諾銀冠生效后會(huì)將其融化并贈(zèng)與窮人，幫助窮人化解災(zāi)難，體現(xiàn)了相互幫助、和諧共處的集體主義價(jià)值觀。個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)區(qū)別很大，由此激發(fā)了兩者的又一種沖突。

3.3 道德倫理的沖突

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)Albert絞盡腦汁尋求拯救父親生命的意圖并非出于對(duì)父親的愛。Albert并不愛自己的父親，之所以會(huì)選擇訂購銀冠是因?yàn)楦杏X自己作為兒子應(yīng)該做點(diǎn)什么，是一種道義上的行為。Albert在與Rabbi Lifschitz的交流中問題不斷，生怕自己的錢打了水漂，并非真正擔(dān)心父親的生命安危，甚至親口說出根本不愛父親。Albert更在乎真理與利益，而非垂死的父親。Rabbi Lifschitz多次強(qiáng)調(diào)，只要Albert愛父親，銀冠有了Albert對(duì)父親的愛，再加上祝福語，就會(huì)從死神手中救回他的父親。當(dāng)騙局被揭開時(shí)，Rabbi Lifschitz懇求對(duì)方不要報(bào)警傷害自己的女兒與這片猶太社區(qū)的鄰居?？梢?，Rabbi Lifschitz作為父親，作為猶太人有著愛護(hù)家人和家園的道德理念。一邊是沒有任何愛與親情的盡義務(wù)，一邊是宣揚(yáng)親情，尊老愛幼，主張通過愛讓銀冠生效，雙方的倫理道德沖突凸顯。

3.4 開放包容與排猶主義的沖突

美國是移民國家，素來有社會(huì)“大熔爐”之稱。不同膚色、不同民族的人形成了豐富多彩的美國文化。美國對(duì)外來文化的態(tài)度是包容接納，然而，這份包容的背后排猶主義傾向依舊存在。故事中雖未直接提及，但通過側(cè)面描寫顯露些許跡象。作為美國人，在這種社會(huì)環(huán)境中難免不受影響。如Albert用英語而不是猶太人的語言讀出卡片上的內(nèi)容，盡管他也會(huì)；剛到Rabbi Lifschitz的住處時(shí)感到一股危險(xiǎn)；在Rabbi Lifschitz的勸說下購買了銀冠；意識(shí)到上當(dāng)后要報(bào)案，希望警務(wù)人員嚴(yán)懲他們。這份開放包容與排猶主義的沖突也體現(xiàn)在Albert思想斗爭(zhēng)上。如故事結(jié)尾，Albert經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)選擇放棄報(bào)警，并原諒這對(duì)猶太父女。

4 沖突的實(shí)質(zhì)

Albert和Rabbi Lifschitz發(fā)生沖突與其文化背景密不可分。Albert代表的是美國主流文化，而Rabbi Lifschitz代表的是猶太文化。

美國文化源自盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)，始終以WASP(WhiteAnglo—Saxon Protestant)文化為主流，核心是清教道德傳統(tǒng)，特點(diǎn)是崇尚個(gè)性自由，個(gè)人奮斗、個(gè)人榮譽(yù)和成就的個(gè)人主義；推崇“立足現(xiàn)實(shí)，積極行動(dòng)，注重目的，講求實(shí)效，崇尚進(jìn)取，重在開拓” 的實(shí)用主義；包容開放性和向外擴(kuò)張性并存；過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由與競(jìng)爭(zhēng)，集體主義意識(shí)相對(duì)淡薄，社會(huì)倫理道德被忽視[6]。

猶太民族文化的核心和靈魂是猶太教。猶太人雖然在1 800年間浪跡五大洲，經(jīng)歷了太多苦難，可是從未散失本有的重要文化。猶太文化的主要特點(diǎn)：主張神秘主義，認(rèn)為上帝的意志不可知，應(yīng)該集中于遵守宗教和道德義務(wù)；民族、種族意識(shí)強(qiáng)烈，重視集體利益和榮譽(yù)；強(qiáng)調(diào)苦難意識(shí)，認(rèn)為自己是上帝的選民，生來就要經(jīng)受苦難；珍愛家庭，主張人性善良，宣揚(yáng)倫理道德[7]77-98。

正是這些文化差異造成了Albert和Rabbi Lifschitz之間的一系列沖突。因此，沖突的本質(zhì)是美國主流文化和猶太文化的交鋒。

5 結(jié)束語

《銀冠》中兩位主角之間沖突不斷，折射出美國文化與猶太民族文化之間的摩擦。眾所周知，美國是移民國家，民族眾多，不同民族和種族相互融合可以使本國的文化更加豐富，也會(huì)存在各種差異與摩擦。對(duì)待不同民族和種族之間的沖突和矛盾需要堅(jiān)持理性處理的態(tài)度。沖突不可避免，雙方都應(yīng)該理性分析，全面看待，用開放包容的胸懷去認(rèn)識(shí)、接納其他文化。同時(shí)，在文化交融的過程中要注重對(duì)本族文化的保護(hù)和傳承，采取積極合理的方式讓自身的文明得以繼承和發(fā)展。

世界是一個(gè)聯(lián)系緊密并不斷發(fā)展的整體。無論是國家、民族還是個(gè)人，其生存和發(fā)展都離不開外界的支持與發(fā)展，文化是其中重要的因素。文化是立族強(qiáng)國之本，也是個(gè)人不可缺少的精神食糧。小到個(gè)人，大到國際社會(huì)，只有以包容互惠的態(tài)度去接納其他文明，相互促進(jìn)，和諧發(fā)展，世界才會(huì)絢麗多彩，更加美好。