論《丁莊夢(mèng)》中人性的異化

黃巧燕

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

《丁莊夢(mèng)》是閻連科的一部探討人性的力作。作者將苦難、病痛、死亡面前丑陋的人性深刻地展現(xiàn)在讀者面前。

此前，許多學(xué)者從多個(gè)方面對(duì)《丁莊夢(mèng)》進(jìn)行過解讀。蔣佳蕓從比較文學(xué)的角度，比較《丁莊夢(mèng)》與《鼠疫》的異同[1]。喻雙從敘事策略的角度，分析了《丁莊夢(mèng)》運(yùn)用亡靈敘事(死亡視角)構(gòu)建小說[2]。費(fèi)團(tuán)結(jié)從主題分析的角度，指出《丁莊夢(mèng)》深刻揭露了國人的麻木、愚蠢、無知[3]。殷美榮從內(nèi)容分析的角度，從“死亡的軟弱性與貪欲的強(qiáng)大性”“人的根深欲望”“偉大的愛情和人性”三個(gè)方面，對(duì)《丁莊夢(mèng)》主要內(nèi)容進(jìn)行了具體分析[4]。

目前對(duì)于《丁莊夢(mèng)》的研究，有涉及到關(guān)于人性的分析，但還沒有出現(xiàn)對(duì)于人性異化方面系統(tǒng)的探討。筆者采用弗洛姆的異化理論來解讀《丁莊夢(mèng)》中個(gè)體及群體人性的異化，探討人性異化的成因以及探索人性救贖的途徑。

盧卡奇在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出人的“物化”，他認(rèn)為“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”[5]96。在這里，“物化”即為“異化”。盧卡奇從客觀和主觀兩個(gè)方面對(duì)“物化”進(jìn)行了闡述?？陀^上的物化是“人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律，不是作為屬人的存在，而是成了與人相對(duì)立的非人的存在”[6]，它制約著人的行動(dòng)力；主觀上的物化是指“人成了物化的產(chǎn)品，人的活動(dòng)越來越與自身相分裂和疏離，越來越不屬于他自己，人的體力和人格變成了商品的籌碼，成為有價(jià)的可以用錢買到的東西”[6]。概言之，盧卡奇所謂的“物化”是指人無法控制物質(zhì)世界也無法控制自我，主體的人變成了客體的商品。

盧卡奇主要從主客觀兩個(gè)方面去闡釋“物化”，弗洛姆則對(duì)異化的3種類型進(jìn)行了分析。弗洛姆認(rèn)為異化是從人類誕生之日就存在了，異化是人從自然人轉(zhuǎn)變到社會(huì)人的必然過程。異化分為3種,一是人與自然的異化，人類本是自然的一部分，與自然是一體的，但是隨著人類智力的開化、勞動(dòng)能力的增強(qiáng)，人類從自然中分離出來，開始把自然放在對(duì)立面，凌駕于自然之上。二是人與社會(huì)的異化。弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)為追求最大利潤而瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的“大機(jī)器”，人與人之間只有赤裸裸的金錢關(guān)系，人們變得冷酷無情、利欲熏心。三是人與自我的異化。異化中的人失去了理智，無法控制自我的情感和行動(dòng)，從而陷入自我的瘋狂之中。弗洛姆把異化看作是一種主觀的心理體驗(yàn)和感受。在弗洛姆看來，人的異化不僅是人與客體世界以及自我世界的一種妥協(xié)，更是一種喪失自我的過程和體驗(yàn)。弗洛姆指出：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人?；蛘哒f，個(gè)人在這種體驗(yàn)中使自己疏遠(yuǎn)起來。他感覺不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是他行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們。”[7]121簡單而言，人們?cè)诋惢癄顟B(tài)下失去了控制自我的能力。在這場(chǎng)人與社會(huì)、人與自我的異化戰(zhàn)爭中，閻連科筆下的丁莊人在金錢、權(quán)力、情欲的追逐中一步一步迷失了自我。

閻連科小說描寫的對(duì)象主要有兩大類，一是農(nóng)村農(nóng)民，二是農(nóng)村軍人，這與作者“農(nóng)民加軍人”的身份密切相關(guān)。閻連科的小說大都通過對(duì)饑餓、疾病、死亡的描述集中展現(xiàn)農(nóng)民苦難的生活。在《日光流年》與《受活》中，作家描述了農(nóng)民在自然災(zāi)害面前的無能為力，在《家詩》《兩程故里》《在冬日》中描寫了農(nóng)民的貧窮與饑餓。“閻連科所揭示的農(nóng)村世界是豐富、復(fù)雜、深刻的，構(gòu)筑出了一幅讓人陷入痛苦、震驚、麻木和悲哀境地的長卷畫面?！盵8]人們?cè)诩膊∶媲暗耐纯嗯c異化，在他的小說中得到深刻的抒寫和充分的展現(xiàn)。例如在小說《日光流連》中，三姓村的人們世世代代患“堵喉癥”，都活不到40歲。又如《丁莊夢(mèng)》中，艾滋病席卷了整個(gè)村莊，人們買棺材的速度趕不上人死的速度。在《受活》中，受活村的人們不是瘸子、聾子、瞎子、癱子，就是侏儒、缺胳膊斷腿者等，這是一種卡夫卡的人變甲殼蟲式的身體異化。在《丁莊夢(mèng)》中，作者依托疾病這一載體來剖析了現(xiàn)代人的精神異化。

人是“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物”[9]1144。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]54人有悲歡喜樂、善惡妒恨，各種情感的相互交織、相互制約構(gòu)成了一個(gè)完整的人，一旦人某方面的情感過度發(fā)展，人性發(fā)展會(huì)失去平衡，人就會(huì)處于異化狀態(tài)。異化即“把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的東西”[9]1614。在病痛和苦難面前，丁莊人的各種欲望無限膨脹，內(nèi)心不斷扭曲，理智完全喪失?！皭菏且环N特殊的人類現(xiàn)象。它使人倒退到人類出現(xiàn)之前的狀態(tài)中去，消滅為人所特有的理性、愛和自由。”[11]161人性的異化、惡的生成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身都會(huì)造成災(zāi)難性的毀滅。在丁莊，丁莊人的各種欲望像野草一般瘋長蔓延，如癌細(xì)胞一般無休止地?cái)U(kuò)散，最終導(dǎo)致了各種悲劇的發(fā)生。

1 無限膨脹的貪欲

丁莊人因?yàn)樨毟F而踏上賣血致富之路，卻因賣血而走向病痛和死亡?！叭酥阅軌虺蔀橹黧w，在于其所具有的區(qū)別于客體的有意義的生命活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)?！盵12]面對(duì)貧窮，丁莊人沒有選擇利用自己的雙手勞動(dòng)來換取金錢物質(zhì)，而是一味地貪圖輕松和安逸，放棄勞動(dòng)用身體來換取利益。主體的人放棄了勞動(dòng)，便失去了人的本性。從此丁莊人在追逐利益的道路上無法自拔。

在這群貪婪的利益追逐者中，丁輝是最瘋狂的一個(gè)。丁輝是丁莊最大的血頭，買血賣血的生意使他發(fā)家致富，蓋上了全村最高的三層樓房，成為了丁莊的首富。他的每一分錢都沾滿了丁莊人的血。他在采血時(shí)，一個(gè)針頭反復(fù)用，甚至一個(gè)棉球也要用幾個(gè)人，“表面是500 CC一斤的袋，實(shí)際上，它裝滿是600 CC一斤二兩重。要是邊抽邊拍著那袋子，它就能裝到700 CC一斤四兩重?！盵13]69他極力地想榨干賣血者的最后一滴血。“每個(gè)人都有過上富裕生活的欲望。并且這種欲望沒有止境，即便過上了生活富足、衣食無憂的日子，人們依然會(huì)得寸進(jìn)尺，永不滿足。”[14]5作為丁莊的首富，丁輝并不滿足。他倒賣政府免費(fèi)撥給艾滋病人的棺材，同時(shí)還干起配冥婚的生意。為了和縣長搭上親戚，他把自己的兒子給縣長的女兒配冥婚。他曾有過“良心發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候，丁母因?yàn)樗裳粐標(biāo)?，于是他發(fā)誓不再采血，可是沒過三個(gè)月，他又重操舊業(yè)。在作家筆下，丁輝是一個(gè)赤裸裸的拜金主義者形象，賺活人的錢，賺病人的錢，賺死人的錢，為了賺錢不折手段、費(fèi)盡心機(jī)。

權(quán)力的斗爭也在這個(gè)小村子里轟轟烈烈地上演。?？抡J(rèn)為權(quán)力是關(guān)系、是網(wǎng)絡(luò)、非實(shí)體、無中心的，權(quán)力是一種看不見摸不著的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中充滿了控制的“暴力”。?？逻€指出“權(quán)力從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有，權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)著”[15]28。村長這個(gè)“權(quán)力”在小小丁莊人的手里不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。李三仁為了村長頭銜，被撤了村長職位后還死死將公章藏了10年，最后，竟因?yàn)橐粋€(gè)象征權(quán)力的公章郁郁而終。權(quán)力像一劑毒品讓丁莊人為它上癮。丁躍進(jìn)、賈根柱二人為了獲得管理學(xué)校和村上事務(wù)的權(quán)力，故意使丁亮和楊玲玲的關(guān)系暴露，還威脅丁水陽如果不交出學(xué)校管理權(quán)就將丁亮偷情的事告訴他媳婦，讓丁家家破人亡。丁躍進(jìn)、賈根柱二人獲得權(quán)力后成了丁主任和賈主任，他們立刻撤銷了丁水陽看守學(xué)校的職位，私吞政府撥下來的物資，開始肆無忌怛地以權(quán)謀私。

私欲在每一個(gè)丁莊人的心中蔓延，哪怕是走到了生命的最后。艾滋病人被集中到學(xué)校生活，繳糧食時(shí)，交粗糧、爛糧者有之，將磚頭、石頭、瓦片等裝進(jìn)口袋里頭充數(shù)者有之。丁亮為了自己死后媳婦不改嫁，竟然想要將艾滋病傳染給她。趙秀芹在學(xué)校給大伙做飯時(shí)，偷偷將大家的米裝進(jìn)自己的枕頭里，被發(fā)現(xiàn)后，還色厲內(nèi)荏地大呼小叫“你們搜我了——你們搜我了——你們這狼心狗肺的人，不吭聲就去搜我了”[13]79?？雌饋砝侠蠈?shí)實(shí)的趙德全，臨死之時(shí)卻偷楊玲玲的紅棉襖。

休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觯骸叭说男袆?dòng)是由先前的原因所決定的，但人能借助認(rèn)識(shí)和努力從這些原因的力量中解放出來?！盵16]159一切事物的發(fā)生皆有其導(dǎo)火索，人的每一個(gè)行動(dòng)都有其原因，丁莊人悲劇發(fā)生的原因就在于貧窮，可是他們無論怎樣掙扎也沒能從其中解脫出來。貧窮使他們走向了賣血的道路，輕松獲得了金錢，丁莊人便在這條路上越走越遠(yuǎn)。金錢、利益、權(quán)力推動(dòng)著他們一步一步走向人性異化。病痛與死亡使他們對(duì)生命絕望，在病痛的折磨中，在死亡的威脅下，他們瘋狂地為了利益不斷爭奪廝殺。丁莊人從貧窮走向病痛，從病痛走向互相殘殺，繼而走向絕望與死亡。

2 無法控制的情欲

性愛產(chǎn)生于三種情感：“由美貌發(fā)生的愉快感覺；肉體上的生殖欲望；濃厚的好感或善意?！盵16]32楊玲玲的美貌撩撥著丁莊男人的心?！案?，說真的，有了熱病不耽誤你和玲玲那事吧？”“來的人就那么癡癡地看玲玲?！薄傲粮?，好好過，我要有玲玲，讓我得兩次熱病都行哩?！盵13]170這些沒病的家伙對(duì)玲玲的美貌無限遐想，對(duì)丁輝心生嫉妒。他們就像是一群沒有自我意志的雄性動(dòng)物，一雙雙邪惡的眼睛直勾勾地盯著楊玲玲的身體。

丁輝和楊玲玲二人的結(jié)合并不是建立在真正愛情基礎(chǔ)上的結(jié)合。楊玲玲是丁輝的親叔伯弟媳婦，自打楊玲玲來到學(xué)校集體生活，丁輝和那些不懷好意的雄性動(dòng)物一樣，被玲玲的美貌所吸引，對(duì)楊玲玲充滿了渴望。丁輝一再地誘騙玲玲，最后楊玲玲抑制不住心中的情欲睡上了丁輝的床。丁輝是一個(gè)自私自利、無恥虛偽的人，他用花言巧語騙取了身患艾滋病、被婆家嫌棄、行走在孤獨(dú)和絕望邊緣的楊玲玲。

丁輝和楊玲玲二人的關(guān)系曝光后，全村人都將唾沫吐向楊玲玲，卻以一種贊賞的目光來打量丁輝——這快死的人了，卻得了個(gè)漂亮女人。在世俗鄙夷的目光下，作為一個(gè)柔弱的女子，楊玲玲可采取的唯一的報(bào)復(fù)方式就是利用自己那一副將死的身體最后瘋狂一回。她要和丈夫離婚，跟丁輝結(jié)婚，與丁輝做真夫妻。面對(duì)玲玲的結(jié)婚提議，丁輝是不情愿的。在這結(jié)婚這件事上，丁輝始終處于被動(dòng)跟隨狀態(tài)，他只是貪圖揚(yáng)玲玲的美貌與身體，但害怕失去她，所以不得已配合表演。為了結(jié)婚，楊玲玲去求丁輝的父親，拿到了結(jié)婚證。楊玲玲恨不得讓全世界的人都知道，她和丁輝成了真正的夫妻，“亮——爹——我一點(diǎn)沒病了，咱倆挨家挨戶去送糖，去說你我結(jié)婚了。莊里有熱病，不請(qǐng)客，可總得給每家每戶送些糖”[13]199。后來兩人病重，楊玲玲想要和丁輝一起自殺，一起死，可丁輝卻不愿意?！岸嗷钜惶焓且惶?，要死你去死，我得活著呢！”“活著多好呀，有飯吃，有房住，饑了可以去灶房烙油饃，渴了可以喝一碗白糖水。寂了可以到莊街上和人說說話。想你了，我能摸你的臉，親你的嘴，著急了還能和你做那男女事。”[13]196在丁輝這里沒有愛，有的只是欲望和占有。

丁輝和楊玲玲兩人的結(jié)合完全是一種動(dòng)物性的結(jié)合。在疾病的折磨、死亡的恐懼下，丁輝的貪圖享樂、楊玲玲的掙扎報(bào)復(fù)使得他們突破道德底線走到一起，彼此相互利用上演了一場(chǎng)“轟轟烈烈的愛情”。兩個(gè)孤獨(dú)絕望的人，力比多沒有能夠得到正常的發(fā)展，最終走上了一條毀滅的不歸路。他們?cè)谟媲皽S陷，拋棄道德背棄倫理，看似一次人性欲望的解放、人性的大突圍，實(shí)則是一場(chǎng)人性失衡、人性異化的黑色幽默劇。

3 無藥可救的愚昧

魯迅先生在《吶喊·自序》中寫道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！盵17]4丁莊人不僅體格不健全，而且精神也處于病態(tài)狀態(tài)。丁莊人不僅是一群賣血賺錢、自私貪婪的欲望者，還是一群甘愿被人吃卻還在拍手叫好的愚昧者。他們就像魯迅筆下的那一群愚昧無知、麻木不仁的中國愚民一般，在自我世界中狂歡、沉淪、毀滅。面對(duì)丁輝這個(gè)將艾滋病帶給丁莊的罪魁禍?zhǔn)?，這個(gè)與官員勾搭成奸、倒賣棺材、賺死人錢的惡人，這些愚民只是敢怒不敢言。當(dāng)著丁輝父親的面，他們口口聲聲說丁輝不是人，害了全村的人，要?dú)⒘怂?，可是現(xiàn)實(shí)中沒有一個(gè)人敢起來反抗丁輝。這些被剝削、被壓迫、被傷害的可憐生命，在怨氣中自我消沉、自我迷失，甚至還要為劊子手拍手叫好。他們不敢對(duì)有錢有勢(shì)的丁輝直接報(bào)復(fù)，便打起了丁輝兒子的主意，于是12歲的“我”無辜地被人毒死了。丁躍進(jìn)恨透丁輝，一心想丁輝死，可是，當(dāng)丁水陽把人參送到他手上，并說是丁輝送的時(shí)，他的話鋒便立即轉(zhuǎn)了，“讓輝哥以后別回丁莊了，根柱和別人對(duì)他有心了，有心傷他一下呢”[13]264。只是這么一點(diǎn)點(diǎn)的好處，就能讓人改變主意，換上一張奉承的嘴臉。

丁莊原本是個(gè)極其貧困的村子，教育局長一聲“發(fā)展血漿經(jīng)濟(jì)，力圖民富國強(qiáng)”[13]22，丁水陽一句“舀不干的水，賣不完的血，血和這泉水樣，這是科學(xué)哩”[13]25，村民們就開始賣血了。他們對(duì)于權(quán)力者的話沒有一點(diǎn)自我判斷的能力?！啊耸茄颉藗兒苋菀妆凰羰谷プ鰟e人要他們?nèi)プ龅氖?，即便是那些不利于他們本人的事；他們?huì)追隨那些把他們推入毀滅性戰(zhàn)爭中去的領(lǐng)袖們，并相信任何一種只要是充滿活力又得到權(quán)力支持的胡言亂語——不管這些胡言亂語是出自牧師和國王的兇狠威脅，還是那些隱蔽的或不那么隱蔽的宣傳煽動(dòng)者的溫言軟語?！盵14]3丁莊人就是這樣一群羊，對(duì)于“權(quán)威者”總是深信不疑，本就沒有自我，在利益面前就更加迷失了。

丁莊人是癲狂的，他們拍手為惡人狂歡。丁亮和楊玲玲、賈根寶和丁小躍同一天死了，賈、丁兩家請(qǐng)了所有的村民去幫忙挖墓辦喪，故意讓丁水陽和丁輝找不到人挖墓，使丁亮和楊玲玲二人下不了葬，想要看丁水陽的笑話，想要報(bào)復(fù)丁輝?？墒?，當(dāng)丁輝請(qǐng)來城里的人給自己的弟弟和弟媳挖了豪華的雙人墓，又有金銀棺材，大家都一團(tuán)一伙地跑來圍觀?！斑@丁亮和玲玲死值啦?！薄斑@誰給我挖上這個(gè)墓，讓我得一百次熱病都可以！”[13]221原先幫著丁、賈兩家的人也都跑來給丁輝幫忙，丁輝看不過去叫他們?nèi)ザ?、賈兩家?guī)兔Γ蠡飬s一個(gè)勁地說“沒關(guān)系”，“挖墓的事先盡著他們了，安葬就該先盡著你們這邊了”。丁水陽說：“這樣不好吧？這樣不好吧？”丁躍進(jìn)的娘與有賈根柱的媳婦卻都說：“有啥不好啊，有啥不好啊。都是丁莊的人，一家的人，先安頓誰家的喪事不都一樣嘛?！盵13]221一群阿諛奉承的膽小鬼，麻木無知荒誕可笑，所謂的“集體報(bào)復(fù)”在金錢面前毫無抵抗力。他們只知道對(duì)富者仰望，不明善惡、不辨是非。

丁莊人悲劇的根源說到底就是權(quán)力、金錢、欲望。權(quán)力、金錢使人們的欲望無限膨脹；疾病、死亡讓他們失去理智，陷入癲狂。對(duì)金錢的渴望驅(qū)使他們走上了出賣身體換取金錢的不歸路，因錢賣血、賣血致病、因病而亡。外物的誘惑、殘酷現(xiàn)實(shí)的催化、內(nèi)心欲望的無限膨脹使得這一場(chǎng)人性異化醞釀發(fā)酵，最后爆發(fā)，致使整個(gè)丁莊滅亡。丁莊人在面臨物質(zhì)貧乏后，繼而又走向精神貧乏。在物質(zhì)貧困與精神貧困的雙向打擊下，丁莊人失去了作為人的基本理性，如同一俱俱行尸走肉。

4 結(jié)束語

人本身是一個(gè)復(fù)雜而又矛盾的動(dòng)物，包含著各種情感和欲望，要怎樣才能做到人性平衡，防止人性異化？弗洛姆把人性異化的根源歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)和生活方式，歸結(jié)于人的物化、商品化?！凹热滑F(xiàn)代社會(huì)中的人性扭曲是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，那么變革的中心就是要變革資本主義生產(chǎn)方式和生活方式?！盵18]社會(huì)的徹底變革是一項(xiàng)巨大且艱難的任務(wù)，它需要有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作為物質(zhì)支撐，需要強(qiáng)大的思想力作為精神支持，這是一個(gè)漫長的過程，在這個(gè)漫長的征程中，需要我們每一個(gè)社會(huì)人的努力。而在我們現(xiàn)有的社會(huì)中，要怎樣才能有效的阻止人性異化呢？筆者認(rèn)為，一方面，人自身必須時(shí)刻保持頭腦清醒，用理性約束自己的行為。自我的發(fā)展固然重要，但是不能以犧牲他人的利益來謀求自我的發(fā)展，不能為了利益、為了達(dá)到目的而不折手段。

人生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)之中，會(huì)面臨不同的境遇，或苦難或歡喜。面對(duì)苦難，我們要堅(jiān)強(qiáng)不屈；面對(duì)誘惑，我們要把持自我，堅(jiān)守底線；面對(duì)強(qiáng)權(quán)，我們要勇敢地站起來反抗。弗洛姆認(rèn)為，“一個(gè)人是否精神健全，從根本上講，并不是個(gè)人的私事，而是取決于他所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[19]67。人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，而是存在于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響至關(guān)重要。因此，防止人性異化的另一個(gè)重要方面，是需要一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境、人際和諧的社會(huì)氛圍。在這樣潔凈的社會(huì)里，人心受到的沖擊較小，面臨的誘惑較少，自我的控制力就會(huì)增強(qiáng)。一個(gè)真正的人必定是一個(gè)自由的人，“現(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人主義社會(huì)的束縛，卻未能獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)這一積極意義上的自由，這就是說，他的理性、激情、感覺、潛能沒有能夠得到表達(dá)”[20]5，一個(gè)自由的人應(yīng)該是一個(gè)能夠自由表達(dá)的人。自由的表達(dá)需要有自由之人格，更需要有自由之社會(huì)。所謂的自由是一種約束性的自由。任何時(shí)候，作為一個(gè)人，我們都必須要保持自己的理性，用理性來約束自我，做到內(nèi)在平衡，防止人性異化。只有人人自由才能創(chuàng)造出一個(gè)公正、和諧的社會(huì)，繼而又促進(jìn)人性的純潔，人類的發(fā)展才能不斷向前。

“在這部帶血的作品中，作者把批判的辛辣推向極致，同時(shí)表達(dá)了他對(duì)人類前途真摯的人道關(guān)懷和無私之愛?！盵21]在這部作者嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的小說里，作者寫出了人性的異化，展示了人性在利益、病痛、死亡面前如何變異，如何一步步地向惡發(fā)展。閻連科曾談到寫作后面臨的精神崩潰，“內(nèi)心的那種無所依附的痛苦和絕望，在1977年年底寫完《日光流年》是曾經(jīng)有過，2003年4月寫完《受活》時(shí)也曾有過。但那兩次都沒有這次寫完《丁莊夢(mèng)》來得強(qiáng)烈和難以承受，讓我難以言說”[13]286。這是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)苦難的寫作、一場(chǎng)刺痛心扉的寫作，作者以一種客觀的態(tài)度來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將人性的變異和惡的生成展現(xiàn)得淋漓盡致。但是，作者仍是一個(gè)善良的人，在小說最后，丁水陽殺死做惡多端的兒子丁輝后回到丁莊，丁莊一切的人、事、物都已經(jīng)消亡，一個(gè)新的世界正在醞釀之中。新的世界需要自由的每一個(gè)“我”一起去創(chuàng)造。