浙東地域空間：陳傅良的思想發(fā)展與文學(xué)書寫

周 沛

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

陳傅良是南宋著名學(xué)者，永嘉學(xué)派的代表人物。他出生于溫州瑞安，除在福建、湖南等地短暫為官外，一生大多數(shù)時(shí)間都是在浙江，特別是家鄉(xiāng)附近的浙東一帶度過的。浙東的秀美山水不僅養(yǎng)育了陳傅良，他的思想、學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的形成發(fā)展也無不受到這一地域的文化傳統(tǒng)、山川風(fēng)物的影響?？梢哉f，浙東，是陳傅良思想學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作，生成演化的重要空間。

一、梅潭：仙巖山水與早年思想轉(zhuǎn)變——由科舉時(shí)文到古圣賢窮理盡性之要

曹叔遠(yuǎn)在《止齋先生文集序》中說：“故今裒次，斷自梅潭丁亥之后?！盵1]705在《文集后序》中又云：“蓋俗所傳如城南集之類，皆幼作，先生每悔焉。故書遠(yuǎn)所詮次，斷自梅潭丁亥以后，抑先生意云。”[1]705歷史上，悔其少作者有之，在結(jié)集編纂時(shí)加以說明者亦有之，許多人還會(huì)特別標(biāo)明那個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的關(guān)鍵性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，如楊萬里之“紹興壬午”。[注]楊萬里《誠齋江湖集序》中說：“予少作有詩千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也。今所存曰《江湖集》者，蓋學(xué)后山及半山及唐人者也。”又《誠齋南海詩集序》有：“紹興壬午，予詩始變，予乃喜。”參見辛更儒《楊萬里集箋?！?，中華書局，2007年，第3257與3263頁?！懊诽抖『ァ睂﹃惛盗紒碇v，顯然也是這樣一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。所不同的是，此處不僅標(biāo)注了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)“丁亥”，即乾道三年(1167)，更重要的，還存在著一個(gè)具有象征性的地標(biāo)——“梅潭”。乾道三年，陳傅良在“梅潭”有過怎樣的經(jīng)歷，這一地域空間對他來講意味著什么，他為何要將梅潭作為判定、劃分自己創(chuàng)作成就的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，便成為值得探究的問題。

梅潭，即梅雨潭，是瑞安縣仙巖大羅山的勝景之一，因謝靈運(yùn)曾躡屐來游并寫詩稱頌，[注]謝靈運(yùn)有詩《舟向仙巖尋三皇井仙跡》：“弭棹向南郭，波波浸遠(yuǎn)天。拂鰷故出沒，振鷺更澄鮮。遙嵐疑鷲嶺，近浪異鯨川。躡屐梅潭上，冰雪冷心懸。低徊軒轅氏，跨龍何處巔。仙蹤不可即，活活自鳴泉?！币婎櫧B柏《謝靈運(yùn)集校注》，中州古籍出版社，1987年，第80-81頁。遂大顯于世?，F(xiàn)代作家朱自清的散文《綠》，寫的也是梅雨潭的優(yōu)美景色。陳傅良在科舉登第、出仕為官前，曾在仙巖授徒講學(xué)、屏居讀書，而梅雨潭就位于他潛讀時(shí)所居住的仙巖寺后。清幽的山水、壯麗的風(fēng)光，給陳氏創(chuàng)造了良好的讀書治學(xué)環(huán)境，也給他提供了親近自然、愉悅身心的契機(jī)。他不止一次在詩中寫到梅雨潭的勝景，如《題仙巖梅雨潭》：

袞袞群山俱入海，堂堂背水若重闉。怒號懸瀑從天下，杰立蒼崖夾道陳。

晉宋至今堪屈指，東南如此豈無人。結(jié)廬作對吾何敢，聊向樵漁寄此身。[1]56

詩歌從大處著眼，由梅雨潭所處的整體背景出發(fā)，寫其為群山環(huán)抱又瀑布層疊的地理位置，那綿延至海的重重高山和滔滔不絕的瀑布之水，都令人感受到其雄渾闊大的氣勢和壯美?！靶栃枴奔础皾L滾”，本是形容大水翻騰之貌；而“堂堂”本用來修飾房屋等的高大。此處陳氏將這兩組形容詞對調(diào)，更加形象生動(dòng)地寫出了山之多、之高與水之大、之急，使得群山之入海具有了動(dòng)態(tài)的畫面感，好似奔騰的滔滔江水連綿不斷。而以“堂堂”來形容如千門萬戶般重疊的瀑布，又與三四句相呼應(yīng)，凸顯出山崖之高，瀑布之水仿佛從天而下?！芭枴?，寫出了瀑布水聲之大，這既與山勢的高聳及由此形成的落差有關(guān)，也說明了山間的水量之大。落差大、水量多造成水勢猛，由此才能激起巨大的聲響。詩人贊美梅潭，是出于對梅潭發(fā)自真心的喜愛。因而，好友來訪也要帶他們同游梅潭，領(lǐng)略梅潭之美：“傾崖俯仰立，中有飛瀑懸。平地儼閶闔，晴空自云煙”[1]11“瀑泉自雨一丘壑”，[1]22都寫到了梅潭之上高聳的懸崖與飛瀑，水氣彌漫如煙似幻：“瀑布衡從云一塢，浮圖明滅木千章”，[1]58山間的景物也因此變得朦朧。詩人喜愛梅潭，不禁感慨“晉宋至今堪屈指，東南如此豈無人。結(jié)廬作對吾何敢，聊向樵漁寄此身”，表示愿在此隱居終老，又害怕自己配不上梅潭的勝景，因而甘愿寄身漁樵，常伴梅潭而居。

梅潭山水給陳傅良帶來身心的愉悅，為其創(chuàng)作注入了勃勃生氣，但“梅潭丁亥”的意義，則遠(yuǎn)非作為自然山水的梅潭所能承載，而是自有其特殊的象征意味。這其中包含著陳傅良思想、治學(xué)及創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的重要過程，而導(dǎo)致這一過程發(fā)生的契機(jī)正出現(xiàn)在梅潭——在這里，陳傅良受到亦師亦友的薛季宣的點(diǎn)撥與教導(dǎo)，開啟了讀書治學(xué)的全新階段。甚至可以說，梅潭不僅是陳傅良治學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是真正的起點(diǎn)，正是在這一勝景中，他“危坐覃思，超詣絕軼，學(xué)成道尊”。[1]704

乾道二年丙戌(1166)，即丁亥前一年，薛季宣開始間來城南書社過從，陳傅良對此有記載：“傅良丙戌丁亥歲，受徒城南，公間來過教督之?！盵1]645薛季宣的來訪，給他的思想帶來了巨大的沖擊，陳氏對自己的這一思想轉(zhuǎn)變過程亦有描述，他在《祭薛常州先生》一文中曾自言：“我昔自喜，壁立倚天。見兄梅潭，忽若墮淵。梅潭謂何，其要日損。自《易》《魯論》，余勿掛眼。”[1]567這是陳氏對初見薛季宣、相與對談后自身感受的抒寫，亦是對由此引發(fā)的治學(xué)轉(zhuǎn)變的精煉概括。與薛季宣的對話交流，給陳氏的思想和心靈帶來巨大的震撼，令他霎那間仿佛如從高天直墜深淵，“恍然若有所失”，[1]690“平生氣息為之遲緩”。[1]448樓鑰對談話內(nèi)容有較為詳細(xì)的記載：“薛寺正士龍季宣見公問所安，公曰：‘毋不敬?！魁?jiān)唬骸葏⒁腥绾?？’公釋然增進(jìn)，歸心薛氏。”[1]682寥寥數(shù)語如佛家之點(diǎn)化。就是在這樣的對談中，陳傅良意識到了自身治學(xué)的局限，思想學(xué)術(shù)追求與人生道路開始發(fā)生轉(zhuǎn)化。

在薛季宣到來之前，未滿三十歲的陳傅良其實(shí)早已名滿天下，其名氣之高得益于他對科舉文的研究與傳授。早在隆興元年，陳氏就已開始授徒城南，當(dāng)時(shí)他所教授與致力的是科舉程文，并因程文水平之高而受到舉業(yè)者的追捧和推崇：“興化劉復(fù)之朔以南省第一人來為司戶參軍，攝教官，得公程文，以為絕出，公之年甚少也，而名已高，開門授徒于仙巖僧舍，士子莫不歸敬?！盵1]682“初講城南茶院時(shí)，諸老先生傳科舉舊學(xué)，摩蕩鼓舞，受教者無異辭。公未三十，心思挺出，陳編宿說，披剝潰敗，奇意芽甲，新語懋長。士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號召，雷動(dòng)從之，雖縻他師，亦籍名陳氏，由是其文擅于當(dāng)世?！盵1]698可見，陳氏對科舉程文有著自己的研究與心得，其文立意新、水平高，因而影響廣泛，吸引了大批士子慕名前來從其學(xué)習(xí)，并收“徒數(shù)百人，文名大震”。[2]樓鑰對此也有說明，并且還特別指出了陳氏之文對當(dāng)時(shí)文風(fēng)造成的巨大影響：“公自為舉子業(yè)，其所論著如《六經(jīng)論》等文，所在流播，幾于家有其書。蜀中文學(xué)最盛，讀之者無不動(dòng)色，文體為公一變?！盵1]683曹叔遠(yuǎn)亦云其“片言落筆，傳誦震響，場屋相師，而紹興之文丕變，則肇于隆興之癸未”，[1]704而“其時(shí)止齋有《待遇集》板行，人爭誦之”，[2]其聲譽(yù)之高、影響之大，甚至達(dá)到了引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣的程度。但代表其科舉文成就的《待遇集》《城南集》等早期創(chuàng)作，卻沒有收錄到其文集之中。當(dāng)然，這與黨禁時(shí)期的禁毀不無關(guān)系，但曹叔遠(yuǎn)編訂陳氏文集時(shí)，黨禁已經(jīng)廢弛，且曹氏明確表示不收錄的原因在于“先生每悔焉”，[1]705吳子良也說他“登第后盡焚其舊稿(《待遇集》等)”，[2]可見與其“梅潭丁亥”的思想轉(zhuǎn)折存在密切關(guān)聯(lián)。

薛季宣在給鄭伯熊的信中曾談到自己勉勵(lì)陳氏放棄科舉文、著力于修養(yǎng)學(xué)問之事：“君舉已罷茶院之會(huì)，見與其徒一二十輩，聚課仙巖。嘗與之言，似乎成己工夫全未著力，勉之甚相領(lǐng)略，此亦樂事，但未知向去如何爾?！盵3]308薛季宣對陳氏開始轉(zhuǎn)向求學(xué)問道甚感欣慰，但對其將來的思想學(xué)術(shù)走向仍有擔(dān)憂。因而罷茶院、屏居仙巖僧舍期間，薛季宣又常去檢查陳傅良的讀書情況，并繼續(xù)給予點(diǎn)撥，使他“釋然有省，乃謝去舊學(xué)”，[4]“獨(dú)潛心《易》《論語》二書，求古圣賢所以窮理盡性之要”。[1]690乾道五年，薛季宣知常州時(shí)，陳傅良又追隨他“具區(qū)滆上卒學(xué)。茆茨一間，聚書千余卷，日考古咨今其中”，[1]645“至古人經(jīng)制，三代治法，又與薛公反復(fù)論之”，[1]699“相與考論三代、秦、漢以還興亡否泰之故，與禮樂刑政損益同異之際。蓋于書無所不觀，亦無所不講。經(jīng)年而后別去”，[1]690從而“盡得其本末，遂以斯文為己任”。[4]即便是分開的日子，兩人也常書信往來，在給陳傅良的信中，薛季宣亦常論及讀書、治學(xué)、作文之法。[3]313-319因而，在從學(xué)薛氏“后止齋文學(xué)日進(jìn)，大與曩時(shí)異”。[2]正是在與薛季宣的研習(xí)討論與反復(fù)琢磨中，陳傅良放棄了對科舉程文的研究，轉(zhuǎn)向?qū)湃私?jīng)制、治法的考察，徹底改變了自己的治學(xué)路徑、創(chuàng)作旨趣和人生軌跡。

綜上，足見薛季宣之于陳傅良有著多么重要的意義，如果沒有薛季宣，陳氏可能還會(huì)繼續(xù)以鉆研、教授科舉時(shí)文為業(yè)、為榮，并就此過完一生；然而在遇到薛季宣之后的乾道丁亥，陳傅良便“謝徒束書，山間屏居”，[1]645開始了潛心讀書治學(xué)的新階段。受教薛季宣是陳氏思想創(chuàng)作發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，亦是其學(xué)術(shù)與人生道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而這一轉(zhuǎn)折的發(fā)生地正在“梅潭”，因而“梅潭”在陳傅良心中早已不只是那個(gè)給他創(chuàng)造幽美治學(xué)環(huán)境的地理空間，也不僅是為他和友人帶來心靈享受的山水景觀，而是與其人生導(dǎo)師薛季宣密切相連、象征并代表著其思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過程的精神坐標(biāo)?！耙娦置诽丁迸c“梅潭謂何”中的“梅潭”正是承載著這一內(nèi)涵的象征空間。

二、金華：呂祖謙的象征與“最為知今”的思想源頭

正如“梅潭”之與薛季宣，“金華”則代表著陳傅良生命中另一位重要人物——呂祖謙。如果說梅潭的意義還有一個(gè)從自然景觀、治學(xué)環(huán)境到象征性地標(biāo)的轉(zhuǎn)化過程，那么“金華”在陳氏詩歌中則完全是作為呂祖謙的象征出現(xiàn)的?！犊迏尾Ю芍兄坌屑闹T友》中有“去年上溪船，落日建安旐。今年上溪船，濡露金華草”，[1]9“濡露金華草”喻指的正是呂祖謙的去世。呂祖謙生長于金華地區(qū)，淳熙八年(1181)七月，又卒于金華，陳傅良為作祭文，且于十一月間親自前往呂氏葬所明招山哭其墓。明招山位于金華西南部的武義地區(qū)，為呂氏祖塋，也是呂祖謙廬墓讀書、講學(xué)的地方，因而死后即葬于此。面對舊友新墳，陳氏有感于“故人期不至，喬木眼偏明。欲往還何日，堪論久此情”，[1]54想到今后再不能見到好友，情難自抑，不禁“望新阡而長號”。[1]573陳傅良對呂祖謙之感情至深，當(dāng)然是出于私交之親密，但這種密切交往與誠摯友誼的形成，是建立在兩人思想學(xué)術(shù)交流的基礎(chǔ)之上的，與思想學(xué)術(shù)上的同聲相應(yīng)、同氣相求緊密相關(guān)。呂祖謙在治學(xué)修身、為人處事等方面，都曾給予陳傅良巨大的啟發(fā)、影響與幫助。

陳、呂二人的交往始于乾道六年，陳傅良從薛季宣常州卒學(xué)后，“還過都城，始識侍講張公栻，著作郎呂公祖謙。數(shù)請間，扣以為學(xué)大指，互相發(fā)明。二公亦喜得友，恨見公之晚”，[1]690初次相見即相談甚歡，互相增進(jìn)學(xué)問，因而倍感投契，以至“張欽夫、呂伯恭相視遇兄弟也”，[1]698可謂一見如故。雖言“互相發(fā)明”，事實(shí)上張、呂二人對陳傅良學(xué)問與思想的影響更大。據(jù)《宋史·陳傅良傳》記載，“祖謙為言本朝文獻(xiàn)相承條序，而主敬集義之功得于栻?yàn)槎唷?，[5]明確了呂、張二人對陳氏學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響的具體方面和內(nèi)容。只是三者的關(guān)系始終定位為朋友，《宋元學(xué)案》就將陳傅良列為“東萊學(xué)侶”[6]1680與“南軒學(xué)侶”。[6]1636謝山《奉臨川帖子》對此有很好的說明：“陳止齋入太學(xué)，所得于東萊、南軒為多，然兩先生皆莫能以止齋為及門?！盵6]1711陳氏并未拜入?yún)?、張門下成為正式的學(xué)生、弟子。正所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，[7]651張、呂、陳三人始終是那種可以相互切磋、相互促進(jìn)的朋友。尤其是呂祖謙，他與陳傅良同歲，當(dāng)時(shí)剛剛被從嚴(yán)州召回，擔(dān)任太學(xué)博士，并兼任國史院編修官、實(shí)錄院檢討官，陳氏多次向他請教宋代的典章制度及其因革演變，特別是從其家傳的“中原文獻(xiàn)之學(xué)”[注]《宋元學(xué)案》卷三六：“先生(呂本中)之家學(xué)，在多識前言往行以蓄德，蓋自正獻(xiàn)(呂公著)以來所傳如此……而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭(呂祖謙)，其所守者亦世傳也。故中原文獻(xiàn)之傳獨(dú)歸呂氏，其余大儒非及也。”見第1234頁。又卷五一：“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之?！币?653頁?！秲烧忝t錄》中也有：“呂祖謙之學(xué)本諸家庭，得中原文獻(xiàn)之傳。”見第86頁。中獲益良多，這也為陳氏日后終身所治的典章制度之學(xué)打下了基礎(chǔ)，也“可以說是源頭之一”。[8]

陳傅良在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“最為知今”[9]的學(xué)者，其“知今”的養(yǎng)成，離不開對本朝典章制度的熟悉，這當(dāng)然主要是他自身鉆研努力的結(jié)果，但也不能不承認(rèn)呂祖謙“為言本朝文獻(xiàn)相承條序”在其中所發(fā)揮的作用。葉適在為陳傅良所撰《墓志銘》中對此有較為清晰詳盡的概括，他說：“公之從鄭、薛也，以克己競畏為主。敬德集義，于張公盡心焉……而呂公為言本朝文獻(xiàn)相承所以垂世立國者，然后學(xué)之本末內(nèi)外備矣?！盵1]699不同于與薛季宣的“相與考論三代、秦、漢以還興亡否泰之故”“求古圣賢所以窮理盡性之要”，陳傅良從呂祖謙那里學(xué)到的，更多是本朝文獻(xiàn)與典章制度的沿革，這就使得他能夠貫通古今，為“知今”的形成打下了良好的基礎(chǔ)。乾道八年(1172)陳氏登進(jìn)士第后，一直處于居鄉(xiāng)候缺的狀態(tài)。淳熙元年(1174)冬，他便前往金華武義縣明招山訪呂祖謙。呂氏曾在給周必大的信中提及陳氏的此次來訪：“某闔門久，益有味，但索居難得朋友。前月末偶得陳君舉來，相聚山中數(shù)日，殊不落寞?！盵10]441-442又在給陳亮的信中說：“君舉相聚數(shù)日，近方還永嘉也?！盵10]466行文間還將其視為可以“共講貫”的“同志”。[10]466呂祖謙對陳氏身上發(fā)生的變化和虛心向?qū)W的態(tài)度十分贊賞，說他“近來議論卻簡徑，無向來崎嶇周遮氣象，甚可喜也”，[10]421“陳君舉相聚甚欸。最長處是一切放下，如初學(xué)人，政未易量也”，[10]489足見二人相與論學(xué)，志同道合，相談甚歡，呂祖謙對陳傅良的為人與治學(xué)都非?？隙?。相聚是短暫的，在分開的日子里，兩人還不斷書信往還，繼續(xù)討論治學(xué)修身的問題。[10]463-464

學(xué)術(shù)追求、思想觀點(diǎn)上的相投，使得陳、呂二人傾心相交，互為知己?！澳钗魰?huì)合時(shí)，心事得傾倒。倚廬魚鼓夜，聯(lián)轡雞人曉。遐搜接混茫，細(xì)剖入幽眇。挹注隘溟渤，扶攜薄穹昊。斯文何契闊，之子復(fù)凋槁?！盵1]9這是陳傅良在《哭呂伯恭郎中舟行寄諸友》一詩中對昔年與舊友相聚論談時(shí)美好時(shí)光的回憶。撫今追昔，斯人難再相見，詩人不禁感嘆“百年在無窮，寥廓一過鳥”，生出人生短暫的悲涼之慨。

“合志同方，營道同術(shù)。并立則樂，相下不厭”，[7]977正可用來形容陳、呂二人的交往。與宋代大多數(shù)士人不同，陳傅良一生到過的地方非常有限，除在外為官外，他很少離開家鄉(xiāng)瑞安及附近的仙巖地區(qū)，除了往常州依薛季宣卒學(xué)外，幾乎沒有去過溫州以外的其他地方訪學(xué)問友，但他卻不止一次前往金華。因而可以說，對于陳傅良來講，金華之所以能夠成為一個(gè)例外，成為其人生道路中一個(gè)具有重要意義的地標(biāo)，并成為其詩歌書寫的對象，完全是因?yàn)閰巫嬷t，而金華也由此成為與陳氏密切相關(guān)的又一具有象征意義的浙東區(qū)域的代表性空間。

三、釣臺：志節(jié)隱逸的象征與歸隱之思的觸發(fā)

作為永嘉學(xué)派的重要人物，陳傅良是有著儒家兼濟(jì)精神與積極用世之心的，他一直致力于將“事功”思想付諸實(shí)踐，主張“寬民力”，在地方為官時(shí)也將恤民生、減民賦放在首位。他對古人經(jīng)制、治法的研習(xí)，對宋代典章制度的考察，都是為了經(jīng)世致用?？梢哉f，濟(jì)世救民是他一生最大的理想。雖然大半生未曾得官，只能閑居家鄉(xiāng)，但他卻努力以教書授徒為業(yè)，即便是每次待闕返鄉(xiāng)的間隙，也都會(huì)前往仙巖書院教學(xué)，可謂始終奉行著“用則行其學(xué)于世，舍則傳其學(xué)于徒”[11]的理念。但隨著時(shí)間的推移，在經(jīng)歷過仕宦風(fēng)波之后，詩人的心境逐漸發(fā)生了變化。在此過程中，浙東的山水又一次參與、發(fā)揮了重要作用，不僅以自然美景，更以所承載的歷史文化內(nèi)涵向詩人發(fā)出召喚，給予他急流勇退的勇氣和精神情感上的慰藉——而釣臺，正是這樣一處所在。

釣臺位于浙江省桐廬縣富春山麓，因東漢高士嚴(yán)子陵再三拒絕光武帝劉秀之召，拒封諫議大夫，來此地隱居垂釣而聞名于世。歷代文人多有題詠，范仲淹所撰《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，概括性地展現(xiàn)了嚴(yán)氏事跡及其“高風(fēng)亮節(jié)”，其中“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長”[12]更是成為千古名句，為世人傳誦，也使得嚴(yán)氏的精神進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)?？梢?，釣臺早已成為隱逸與志節(jié)的象征，“本身即有著自己的歷史內(nèi)蘊(yùn)，是人文傳統(tǒng)與地理山川的結(jié)合物，是‘區(qū)域的人文性文化’”[13]景觀。

如果說在桂陽任上陳氏寫到“釣磯”“漁磯”等雖含退隱之意，但都還只是一種泛指的話——如“亙古嶺旁冬不到，從今湖外歲無饑。來年此日吾何適，蓑笠寒江一釣磯”，[1]72是因喜雪而生出功成身退的愉悅之情——那么到了送別友人的《送孫謇卿赴壽昌主簿》“烏鵲填門雪滿除，倩誰騎馬謝雙魚?？嘁鲗O楚三年別，饑臥袁安一病馀。仕宦吾人聊復(fù)爾，夢魂今夜定何如。釣臺多是西征客，莫道渠能賦《子虛》”[1]53中，“釣臺”就不僅與頷聯(lián)中的“孫楚”“袁安”相照應(yīng)，又與“仕宦”“西征客”相對應(yīng)，透露出對友人志節(jié)的肯定，同時(shí)，也已具有了實(shí)際空間的指向性。

紹熙元年，陳傅良改官兩浙提點(diǎn)刑獄，辭免乞祠未能獲允，赴闕奏事途中經(jīng)過嚴(yán)子陵釣臺。面對這一有著悠久歷史文化底蘊(yùn)的空間實(shí)景，他不禁有感而發(fā)，寫下了《除浙西憲舟過釣臺有感》一詩：

一再登臨萬事非，裹頭還已雪垂垂。敢論筆力今無恨，欲附碑陰始不疑。

臺閣有人堪共政，江山如此且隨宜。論功漢鼎吾何有，自是風(fēng)流百代師。[1]82

萬事皆非、發(fā)已如雪的衰老之感，對自身才能的肯定，對當(dāng)權(quán)者的期冀，以及“百代師”的自我人生定位，對照不久前剛剛乞祠未允時(shí)所作《懷歸丐祠》“久矣懷歸曷月哉，冠纓吾欲濯吾埃。天寒病馬尚遠(yuǎn)放，日夕罷牛宜下來。名家翰墨書還蠹，蓋世功名骨已苔。孰與東籬訪黃菊，柴門終不為人開”[1]79表現(xiàn)出的思?xì)w而不得的落寞與無奈，可以看出詩人努力進(jìn)行自我勉勵(lì)的意味。詩題中點(diǎn)明“過釣臺有感”，可見詩人經(jīng)過此處時(shí)便自然聯(lián)想到與嚴(yán)子陵及釣臺相關(guān)的歷史文化和精神思想內(nèi)涵，因而有所觸動(dòng)，感而為詩——雖然此后幾年陳氏一直在京任職，甚至擔(dān)任了嘉王府贊讀、秘閣修撰等職位，逐漸走向其為官生涯的巔峰——可以說釣臺的精神感召已在他心中悄悄埋下了種子，當(dāng)他再次遭遇仕途艱險(xiǎn)、宦海風(fēng)波，重又面對釣臺時(shí)，這顆種子便破土而出，萌發(fā)出更強(qiáng)的精神力量。

紹熙四五年間(1193—1194)，政局開始發(fā)生變化。光宗、李后與已為太上皇的孝宗之間矛盾加深。四年九月，發(fā)生了“引裾力諫”[注]《宋史·光宗紀(jì)》紹熙四年九月條云：“甲申，帝將朝重華宮，皇后止帝，中書舍人陳傅良引裾力諫，不聽。”見第706頁?！端某勔婁洝肪硪患准肮饣拭{北內(nèi)”條有較詳細(xì)的記載：“止齋陳氏傅良時(shí)為中書舍人，于百官班中颙俟上出。上已出御屏，慈懿(李后)挽上入，曰：‘天色冷，官家且進(jìn)一杯酒卻上輦?！馘剪呤绦l(wèi)俱失色。傅良引上裾，請毋入，已至御屏后，慈懿叱之曰：‘這里甚去處，你秀才們要斫了驢頭！’傅良遂大慟于殿下。慈懿遣人問之，曰：‘此何理也？’傅良對以‘子諫父而不聽，則號泣而隨之’。后益怒。傅良去，謝遂報(bào)罷?！币姷?7頁。又《齊東野語》卷三“紹熙內(nèi)禪”條也有類似的記載：“甲申，上將朝重華宮，百官班立以俟。上已出，至御屏，李后挽上回曰：‘天色冷，官家且進(jìn)一杯酒?！倭?、侍衛(wèi)皆失色。陳氏傅良時(shí)為中書舍人，遂趨上引裾，請毋再入，隨上至御屏后。李后叱之曰：‘這里甚去處？你秀才們要斫了驢頭。’傅良遂大慟于殿下。李后遣人問曰：‘此是何理？’傅良對曰：‘子諫父不聽，則號泣隨之?！笠媾?，遂傳旨：‘已降過宮指揮，更不施行。’于是臣僚士庶紛紛之議競起矣?！币娭苊茏?、張茂鵬點(diǎn)校《齊東野語》，中華書局，1983年，第37-38頁。的著名事件；五年五月，孝宗病重，光宗不去省視，陳傅良又多次上札子并乞休致；五月四日反復(fù)極諫后獲解官，“即面納《休致札子》，繳上告勅，出城待罪”，[14]6429“自免而歸”。[1]695但不出幾日，五月二十八日，又被除秘閣修撰兼嘉王府贊讀，[注]陳傅良反復(fù)極諫及解官除官的過程，蔡幼學(xué)《宋故寶謨閣待制致仕贈(zèng)通議大夫陳公行狀》中有較詳細(xì)的記述。見《陳傅良先生文集》第694-695頁。相關(guān)奏狀箚子可參見該文集卷二五“奏狀箚子”，第338-346頁。他仍舊采取“辭不拜”[1]695的態(tài)度。六月，孝宗崩，光宗不能執(zhí)喪，寧宗趙擴(kuò)在趙汝愚、韓侂胄的擁立下即位。不久之后，趙、韓兩黨開始爭權(quán)。正在中書舍人任上的陳傅良，因不肯擬詔罷免朱熹，并向?qū)幾谏献噙M(jìn)言，使得朱熹被改詔寶文閣待制；后又舉薦朱熹與葉適代己為實(shí)錄院同修撰，從而卷入黨爭風(fēng)波。是年十二月，御史中丞謝深甫參劾陳氏“言不顧行”，[5]說他“庇護(hù)辛棄疾，依托朱熹”，[15]陳氏因此罷官，提舉江州太平興國宮。事實(shí)上，陳傅良并非趙汝愚、朱熹集團(tuán)的官員，在學(xué)術(shù)思想上亦與朱熹有所分歧，他對寧宗的勸諫與對朱熹的推薦，都是出于國家政局的考慮。[注]陳傅良政治態(tài)度、學(xué)術(shù)思想等并非本文詳細(xì)討論的內(nèi)容，相關(guān)探討可參見周夢江《〈宋史·陳傅良傳〉補(bǔ)正》?！逗幽洗髮W(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第1期；俞雄《陳傅良傳論》。他曾上疏寧宗說：“朱熹三朝故老，難進(jìn)易退……今也欣慕圣明，幡然一出，天下相賀，以為得人，則進(jìn)退之間，豈宜容易。未審何故，遂聽退閑。除目之頒，滿朝失色?！盵1]361因而對于罷免朱熹的詔書“未敢書行”，[1]362又表示“朱某素來迂闊，臣所不取，但陛下進(jìn)退人才不當(dāng)如此”，[16]凡此種種，均可見其一片公心。因此，無端卷入黨爭，又突遭彈劾，對他精神和心理上的打擊是很大的。后人評價(jià)陳氏在此段宦海起伏中的表現(xiàn)說：“止齋立朝大節(jié)俱無愧于師友，至光皇以疾缺北宮禮，其諫諍有古風(fēng)烈。嘉王之立，止齋以舊學(xué)亦有贊策功。厄于韓氏，遂不果大拜?！盵17]對其行事與志節(jié)都給予了高度的肯定與稱揚(yáng)。

紹熙五年五月至十二月，陳氏罷官、除官、再罷官，短短七個(gè)月間，不斷往返于都城與家鄉(xiāng)瑞安之間，三次經(jīng)過嚴(yán)子陵釣臺：“公是年五月去國，十月赴闕，至是(十二月)又歸，凡三過釣臺。于是歸瑞安，不復(fù)出矣?！盵14]6434在提舉太平興國宮后歸鄉(xiāng)途中，陳氏泊舟釣臺，寫下了《泊釣臺灘下》與《臘月望泊舟釣臺灘下賦詩既而登婺女明遠(yuǎn)樓誦之鄉(xiāng)丈陳德承同集黃奇卿張伯廣因書以遺德承之子性甫直甫后春六日奉和德承韻兼簡奇卿伯廣為別》二詩：

今歲僅余今夜月，此舟三泊此江沂。遭逢明主還遺恨，慚愧先生獨(dú)見幾。

泗水列侯多不免，商山四皓竟安歸。漢家故舊嘗枚數(shù)，孰與東南一釣磯。[1]88

行藏獨(dú)倚少陵樓，怨鶴愁猿孰與儔。嘗與萬人爭魏闕，何如一壑老菟裘。

追隨士友從吾好，領(lǐng)略江山自此游。急趁梅花理歸棹，雙溪為我亦西流。[1]89

與除官兩浙提點(diǎn)刑獄時(shí)相比，陳傅良這次舟經(jīng)此地時(shí)的心情更加復(fù)雜，情緒也更為激越，因而釣臺所包孕的歷史文化內(nèi)涵能夠更深地觸動(dòng)到他的內(nèi)心世界。這兩首詩中既蘊(yùn)含著郁勃不平之氣，又流露出愧悔退隱之意：自己是因堅(jiān)守志節(jié)才遭罷免，雖不免有所“遺恨”，但思及高風(fēng)亮節(jié)的嚴(yán)子陵先生，則不禁生出慚愧之心。由此再聯(lián)想到漢代故事，更發(fā)出無限感慨：建立豐功偉業(yè)的有功之臣大多不得善終，而商山四皓這樣的隱士反而可以悠游終老，那自己為何不能像嚴(yán)先生這樣，得一方水土來了卻余生？“孰與東南一釣磯”既是對自我的反問，同時(shí)似亦含憤激之情。如果說前一首更多是突遭罷免的不平與自我寬慰，那么下一首與友人的唱和之作，詩人的情緒顯然已得到了些許疏解，心境略顯平和，歸隱之思也更加鮮明?！靶胁鬲?dú)倚少陵樓”化用杜詩“行藏獨(dú)倚樓”而來，似還暗含“時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休”的憂國之意；頷聯(lián)則是對行藏問題反思反省后的豁達(dá)之語；頸聯(lián)欲與友人同游更堅(jiān)定了自己的信心，因而不免“急趁梅花理歸棹”，趕緊返鄉(xiāng)歸家去了。兩首詩中，除“釣磯”之外，“商山四皓”“菟裘”“梅花”等，都是與隱逸相關(guān)的典故或意象，詩人密集地使用這些典故與意象，意在凸顯心中強(qiáng)烈的情感，突出思?xì)w之念。作為觸發(fā)這一情感釋放或爆發(fā)的媒介，釣臺以其自身蘊(yùn)含的深刻歷史文化內(nèi)涵，成為陳氏晚年心態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和開端：釣臺主人的高風(fēng)亮節(jié)，為其能夠堅(jiān)守志節(jié)提供了肯定性的心理暗示，從而消解了他的委屈與不平，堅(jiān)定了他繼續(xù)保持晚節(jié)的信心與決心，開啟了其日后屏居止齋、獨(dú)善其身的精神修養(yǎng)歷程。

四、止齋：晚年居所與精神修養(yǎng)的象征

“止齋”是陳傅良晚年的居所。紹熙五年歸鄉(xiāng)后，陳氏曾一度蒙恩轉(zhuǎn)朝散大夫，但很快慶元黨禁開始，他再遭參劾，由此便開啟了晚年屏居“止齋”的生活。學(xué)生蔡幼學(xué)在為其所作《行狀》中，對他屏居“止齋”的前因后果有比較詳細(xì)的說明：“知閤門事韓侂胄浸竊威福，倚言路以排斥忠正……慶元二年夏，言者復(fù)交章詆公，詔降三官，罷宮觀。公屏居杜門，一意韜晦，榜所居室曰‘止齋’，日倘徉其間?！盵1]695-696

陳氏以“止齋”命名所居，或許受到過老師“艮齋”的啟發(fā)。薛季宣任武昌縣令期間，曾在縣衙附近西山一帶修建過寒溪堂、誠臺、正己堂等，其中一處名為“艮止亭”，并作有《艮止亭即事》、《艮止亭晚意》等詩。[3]102-106在《艮止亭記》中，薛氏曾明確表示“艮止亭”的命名來源于《說卦》，并對其含義有詳細(xì)的解說，闡明了“動(dòng)靜惟時(shí)，思止其位，用光明于是道，不亦善乎”[3]467的觀點(diǎn)?！吨芤住挢浴吩唬骸棒?，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也?！盵18]可見“艮”即是“止”，二者含義相通，艮止連用，無非是要更加突出強(qiáng)調(diào)“止”之意?！爸埂睘橄笮巫?，《說文》和段注都說明“止”是“趾”的本字，[19]67后引伸出“?！薄跋ⅰ钡纫??！吨芤住挢浴酚诌M(jìn)一步說明了“止”本身所含有的行止適時(shí)的重要意義。陳傅良梅潭丁亥后曾追隨薛季宣潛心鉆研《易》，對此應(yīng)是十分清楚的。而“齋”，《說文》解釋為“戒潔也”，[19]3本義為“齋戒”，[19]3指祭祀前的整潔身心。陳氏以“止”與“齋”來命名所居，看重的應(yīng)當(dāng)正是二者的含義，他就是要將“止齋”作為其仕宦生涯終止的象征，作為容自己棲息、止歇的港灣，從中尋得心靈與精神的安放。正所謂“知足不辱，知止不殆”，[20]陳傅良以“止齋”來命名所居，就是要提醒自己“急流勇退”“止所當(dāng)止”，保持理想的人格操守。

正如馬東瑤所言：“文人的庭園往往聯(lián)系的是政治上的退守和精神上的慰藉……庭園主人以詩文的書寫傳達(dá)出寄寓于庭園上的豐富的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵?！盵21]陳氏對止齋的書寫亦然，止齋在其筆下不僅是具有建筑意義的物質(zhì)空間，更是承載著文人思想建構(gòu)意義的精神文化空間。從其相關(guān)創(chuàng)作中，能夠了解他晚年的退居生活，發(fā)掘其晚年的思想動(dòng)態(tài)和精神走向，考察止齋的象征性文化內(nèi)涵。

陳傅良一生清貧，[注]參見蔡幼學(xué)《宋故寶謨閣待制致仕贈(zèng)通議大夫陳公行狀》：“(陳公)卒之日，室無馀貲，田不過二頃。其葬也，資友朋之賻以集事?！币姟蛾惛盗枷壬募犯戒浂?，第697頁。止齋并非買地新建，而是依傍舊宅，順應(yīng)周圍環(huán)境修繕而成。對構(gòu)建過程的書寫，體現(xiàn)了作者對自我內(nèi)心的調(diào)適。

陳氏曾在此期詩作中一再提到居處之“小”，《止齋曲廊初成》對此有全面的展現(xiàn)：

但酒勝如水，但花勝如草。小廊曲通幽，竹椽亦良好。止齋十?dāng)?shù)間，足以便衰老。檐低遠(yuǎn)風(fēng)露，地窄易汛掃。淺溪浮薄觴，短屏糊舊稿。著書僅玄易，過客多韋縞。于中榜退思，誰其諒深抱。吾思亦已晚，吾退盍更早。懷哉彭澤令，仰止商山皓。維淵有潛龍，維岳有藏寶?；突湍捍禾?，三字落穹昊。昭回際南極，鎮(zhèn)撫及東島。胡然乃在斯，夙夜懼不保。鬼神無世情，呵護(hù)必有道。[1]43

“窄地”“淺溪”“小廊”“低檐”“短屏”等一連串形容詞，都是在強(qiáng)調(diào)空間的有限，極力突出止齋之“小”。但作者并不沮喪，而是樂觀地表示“但酒勝如水，但花勝如草”，傳達(dá)出有終勝于無的樂觀心態(tài)。一個(gè)“足”字，仿佛讓人看到作者面對剛剛修建好的曲廊流露出的欣慰自足的神情。詩中他反問自己，為何不早些退隱此間，像陶淵明、商山四皓這些品行高潔的榜樣學(xué)習(xí)。“維淵有潛龍，維岳有藏寶”既是對自身品行的肯定，又含有不平之氣，特別是看到御賜的“暮春堂”三字時(shí)，情緒又有些激越，甚至勾起了無限的憂慮；但旋即又安慰自己“鬼神無世情，呵護(hù)必有道”，既有對“世情”的失望與不屑，亦可看出詩人矛盾反復(fù)的內(nèi)心與努力調(diào)適的過程。

《戲題止齋叢石》則表現(xiàn)出更加鮮明的自我慰藉之意：“雖無壁立翠瑯玕，聊當(dāng)庭前犢鼻裩。我亦聞之方伎者，眾山皆大小為尊?！盵1]105題目中的“戲”字顯示出詩人創(chuàng)作時(shí)的微妙心態(tài)：既有游戲、消遣的意味，又略帶自嘲之感?！盃俦茄h”語出《史記·司馬相如列傳》，[221]2271一說為短褲，也有說是圍裙，裴骃集解引韋昭語說：“今三尺布作形如犢鼻矣。”[22]總之都是短小之物。陳氏用此語無非是要凸顯叢石的矮小，寫出其在庭前的位置與情狀，引發(fā)讀者的想象，形象又極具諧謔幽默的效果。詩歌第三句做轉(zhuǎn)語，一個(gè)“尊”字使叢石的地位陡然提升，解除了它們的局促和窘態(tài)。止齋周圍本有高山，[注]《暮之春》中有“止齋兮年年，室環(huán)堵兮兩山有川”之句，《次沈儉夫求花木韻》中有“兩山夾精舍”，都表明止齋的地理位置當(dāng)為兩山所環(huán)抱。庭院中自然不必再費(fèi)力堆砌，矮小的叢石正可作為點(diǎn)綴，在高山的襯托下，反而顯得別具一格，活潑可愛。這一書寫，正體現(xiàn)出作者構(gòu)園、賞景時(shí)的心態(tài)：從止齋中不斷汲取精神上的自我滿足。

當(dāng)然，園林若僅有建筑，只能成為死板的圖樣而毫無生氣，更能體現(xiàn)文人庭園精神氣質(zhì)的，是那些隨處可見的植物，這些顯現(xiàn)文人趣尚的植物，為庭園增添了靈氣，賦予其更多的文化意蘊(yùn)。[23]在游覽他人園林時(shí)，陳傅良就曾流露出“我欲看花不自由”的無奈，故而在自己造園時(shí)，他便要以美好的花木來打造理想的居所。詩人自言“種梅欲百畝……我危坐中央，花以置坐隅”，[1]33此期詩歌經(jīng)常出現(xiàn)覓花覓樹之作，[注]如《覓樹栽》《從徐一之覓菊》等。見《陳傅良先生文集》。以“覓”為題有學(xué)習(xí)杜甫的一面，[注]杜甫詩有《蕭八明府實(shí)處覓桃栽》《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》等詩。參見《杜詩詳注》卷九，中華書局，1979年。但詩人尋花覓樹，是真的要將它們移植止齋，成為與自己每日相伴的朋友；更重要的是，他要以這些象征著美好德行的花木來伴己讀書，堅(jiān)定自己的退居之心，培養(yǎng)平和超脫的心境。在《覓花》“背山面水竹周遭，雖乏樓臺氣已豪。更得好花千百本，中間容我誦《莊》《騷》”[1]109中，詩人將花“作為高雅環(huán)境的塑造者和載體”，[24]用它們來營造適意的生活空間，并與自己身處其間的精神文化活動(dòng)直接相聯(lián)。值得注意的是，詩人在此欲誦讀的并非儒家經(jīng)典，而是《莊子》與《離騷》，寄托了作者的出世之思與對莊子和屈原人格的追求，這是與以花木營構(gòu)止齋的意圖和過程相統(tǒng)一的。在《從族叔覓老桂》“他山有桂老鬅松，好植梅旁伴槁容。著我對吟《前赤壁》，乞君分與左青龍”[1]112中，詩人要吟誦的則是蘇軾的《前赤壁賦》——此賦作于蘇軾被貶黃州期間，內(nèi)容由月夜泛舟赤壁之景，寫到人生短暫之思，再到篇末超然解脫之達(dá)觀——也蘊(yùn)含著在止齋花木間尋求超脫之意，這正與官場應(yīng)酬中欲看花不得自由的情形形成鮮明對比。其實(shí)，這種不自由又何止僅體現(xiàn)在看花一事之上！遭受貶謫與“黨禁”的詩人正是在植花賞花的過程中努力地消解著政治災(zāi)難帶來的失意與不自由，從這些美好的精靈身上尋求精神上的慰藉。

詩人覓花栽花，自然就有朋友送花、求花，收花又還花，往還間便形成了止齋的日常生活?？梢?，退居期間，陳氏并非完全“杜門屏居”，不與任何人往來，但相處密切的只是少數(shù)親朋。他們多是名不見經(jīng)傳、未曾出仕之人，與他們的交往，給陳氏的晚年生活增添了慰藉。曾為詩人送花者就有其兄莘叟、友人張端士、林宗易，甚至還有無名園?。旱脚笥褕@林游玩，卻趕上下雨，主人又不在家，幸而被園丁認(rèn)出，送與鮮花，頗有“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。[注]見《游趙園》一詩：“主人避客竟何之，雨過停橈落日遲。賴有畦丁曾識客，來禽花送兩三枝。”見《陳傅良先生文集》，第103頁。《己未生朝謝莘叟兄送梅二首》“無歲探梅不恨遲，緝齋今送兩三枝。也知造物多生意，亦為畸人解笑頤”，[1]109寫生日之時(shí)收到兄弟送來的梅花，欣喜之情溢于言表。詩人在此自稱“畸人”，[注]《莊子·大宗師》“畸人者，畸于人而侔于天”，成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無有而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗?！币姟肚f子注疏》，中華書局，2011年，第150頁。含有不同于流俗、秉持自我節(jié)操之意。陸游《幽事》詩亦有：“野館多幽事，畸人無俗情”，[25]強(qiáng)調(diào)的都是幽居生活中的平靜、絕俗，體現(xiàn)著詩人此時(shí)的心態(tài)與自我身份定位。

這段時(shí)期，陳傅良還常到朋友的園林游賞，留下不少詩作，如組詩《和沈仲一北湖十詠》；他也邀請并欣喜于朋友的來訪，曾向朋友表示“何如過止齋，我亦精文選”，[1]92要同好友一起談詩論文，在與朋友的往還、同游中，感受著退隱生活的舒心適意。但大多數(shù)時(shí)間，詩人仍要與己獨(dú)處，過著“蒲團(tuán)數(shù)漏籌……教子時(shí)開卷”“厭書或窺園，乘興時(shí)陟巘”“小園獨(dú)步日千回”“蒲團(tuán)坐閱歲如梭，不管門前雀可羅”的生活。在孤寂中，有時(shí)不免生出郁郁之情，甚至發(fā)出些許牢騷，但詩人一直努力尋求心靈的平衡，在寂寞中尋求解脫。在《止齋曲廊初成》中，詩人就曾表達(dá)過對自適與高雅情操的追求。在《次沈儉夫求花木韻》中，他詰問自己緣何不樂，又一再反復(fù)自我勸誡，堅(jiān)定“深居勿近市”的信心，以期達(dá)到“心故不可轉(zhuǎn)”的程度。他通過“細(xì)看物理”體會(huì)世事的無常，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“行樂不妨隨邂逅，我無官守似蚔蛙”。在《村居》二首中，更表示自己“業(yè)已將身落耦耕，時(shí)于觀物悟浮生”，并由魚、鳥及野老兒童的生活，體悟息交退避的人生哲理。“危坐看流景，新萌又落紅”，[1]100則通過外在景物的變換，感受時(shí)間的流轉(zhuǎn)與閑居生活的安適。詩人有時(shí)還進(jìn)一步由觀外物回歸到自己的本心：“獨(dú)向心源識背趨，豈于身外較精粗”，[1]110逐漸不再因外物而牽動(dòng)神經(jīng)，“老大生憎兒女態(tài)，更無春怨與秋悲”，[1]98向著“性已耐岑寂，老應(yīng)忘隱憂”[1]105靠攏，由“貪閑喜命窮”中對“閑”與“窮”的有意追求，提升為“再貧看晚節(jié)，多病得初心”中對得保晚節(jié)、得遂初心的慶幸與安慰，并最終達(dá)到“衰老見年殊不覺，臥聽穿葉打窗聲”[1]102的境界，心態(tài)愈趨平和。幽居的寂寞孤獨(dú)與曾經(jīng)的怨憤悲愁，在與己獨(dú)處的過程中，在對人生的體悟與反思中,逐漸得到消解與釋放，心境也更加曠達(dá)。

再次面對“御翰扁榜”的暮春堂時(shí)，[1]107陳氏已沒有了曲廊初成時(shí)的矛盾和糾結(jié)，而是能夠以自然之心逍遙自適于其中。在《暮之春》中，詩人更是一再表達(dá)“今者不樂兮云何”“今者不樂兮何求”，并堅(jiān)定地表示“舍此兮吾將安歸”，[1]1體現(xiàn)出對止齋的充分肯定與依戀，篇末用“吾與點(diǎn)也”[26]之意再次重申了自己的志向。全詩用楚辭體寫就，節(jié)奏舒緩，給人如沐春風(fēng)之感，不僅切合“暮之春”的題名，也表明此時(shí)的陳氏已可忘卻得失榮辱，沉浸于止齋的退居生活之中。

此期詩作中，陳傅良多用《莊子》等典故，這正與其堅(jiān)守晚節(jié)和出世之思的表達(dá)相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中，他也沒有再上仙巖、重開教習(xí)，甚至在黨禁結(jié)束復(fù)官后還一再辭官，不得不說這些都與止齋期間的心態(tài)調(diào)適、精神修養(yǎng)有關(guān)。可以說，正是在對止齋的書寫中，作家逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)省，找到了精神的寄托，從而走向個(gè)體生命的自足自樂，達(dá)到精神領(lǐng)域的逍遙曠達(dá)，完成了自己作為一個(gè)士大夫的獨(dú)善其身的蛻變。

此外還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。這一時(shí)期陳傅良已開始以“止齋”作為自己的代稱，從《次沈儉夫求花木韻》與《送林叔全秩滿歸四明》中的“止齋翁”，到《蘭花供壽國舉兄》中的徑以“止齋”自代，詩人已逐漸將自身與止齋合而為一、融為一體。因而，當(dāng)其學(xué)生曹叔遠(yuǎn)為他編輯文集時(shí)，就“即先生燕坐之齋以為集名”，[1]705后世學(xué)者亦以“止齋先生”尊稱之?？梢姟爸过S”在后人心中已成為具有象征意義的符號，能夠代表陳氏其人的思想人格與精神操守。由此，“止齋”便成為與陳氏晚年人格、思想修養(yǎng)具有內(nèi)在、深刻、緊密聯(lián)系的地域空間。

綜上，從早年的致力于科舉時(shí)文，到“梅潭丁亥”后的求古圣賢窮理盡性之要，再到金華訪呂祖謙求教典章制度之學(xué)，陳傅良始終致力于用世。而當(dāng)晚年遭遇“黨禁”被貶之后，嚴(yán)子陵釣臺所蘊(yùn)含的歷史文化意蘊(yùn)則給予其精神上的感召，賦予他歸鄉(xiāng)屏居的決心與勇氣。對晚年居所“止齋”的營建與鄉(xiāng)居生活，又使他能夠在這一過程中逐漸調(diào)適鍛造個(gè)人心性、堅(jiān)定并完善自我的人格操守，最終達(dá)到心態(tài)的超然與平和。而這一切，都體現(xiàn)在他的文學(xué)書寫之中。

梅潭、金華、釣臺與止齋，作為浙東地區(qū)的實(shí)存空間，不但與陳傅良的實(shí)際生活發(fā)生著諸多聯(lián)系，還以其地域色彩及歷史文化內(nèi)蘊(yùn)影響著他的文學(xué)創(chuàng)作；同時(shí)作為象征空間，陳氏又不斷地汲取或賦予它們超越地域本身的意義，使它們成為能夠代表其思想、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而在其詩文的主題意象選擇、思想內(nèi)涵與風(fēng)格轉(zhuǎn)變等方面，發(fā)揮著或隱或顯的作用。正是在陳傅良與浙東地域空間的這種交互作用中，空間地域與文學(xué)書寫的內(nèi)涵，都不斷得到了豐富與提升。