電視媒介儀式傳播探析

【摘 要】電視媒介作為大眾傳播的重要渠道和載體，它以儀式化形態(tài)表達(dá)并傳播各種信息。本文對“儀式傳播”相關(guān)理論進(jìn)行簡單的梳理后，認(rèn)為電視媒介已經(jīng)成為制度性儀式實(shí)踐與生產(chǎn)的典范，電視本身已經(jīng)成為一種“儀式”。分析了電視儀式傳播的意義以及在傳播過程中應(yīng)注意的事項(xiàng)。

【關(guān)鍵詞】電視媒介;儀式傳播;文化

電視是現(xiàn)代社會的電子紀(jì)念碑、“世俗神話”的傳播者和制造者，它生產(chǎn)的各種各樣的“儀式性”電視節(jié)目，“為人們提供了一種舉行集體儀式并使之永久保存的新的形式，從而使其能夠強(qiáng)烈地感染覆蓋今天這樣的巨型社會的廣大觀眾”。[1 ]因此，以電視為媒介，以儀式傳播為切入點(diǎn)，考察電視儀式傳播的具體表現(xiàn)形式及其對社會認(rèn)同空間的建構(gòu)，無疑有著重要的理論意義和價(jià)值實(shí)踐。

一、儀式傳播概述

美國傳播學(xué)者羅森布爾在其著作《儀式傳播》中明確表示，儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”。前者指具有傳播特性的儀式活動(dòng)，包括社會生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和日常生活中的非正式儀式（如見面握手、分別說再見等）;后者指大眾傳播活動(dòng)的儀式化，如“媒介事件”。羅森布爾認(rèn)為，“儀式是適當(dāng)?shù)囊?guī)范行為的自愿表演，以象征性地影響和參與嚴(yán)肅生活”。儀式傳播普遍存在，容納人類認(rèn)為重要的、規(guī)范的所有象征行為。遺憾的是作者并沒有給“儀式傳播”下明確地定義。武漢大學(xué)劉建明教授通過細(xì)讀該著作后，大致歸納出了“儀式傳播”的內(nèi)涵：宗教的、世俗的儀式或禮儀活動(dòng)都具有象征意義，因而具有傳播特性，甚至是一種強(qiáng)有效的傳播機(jī)制;傳播活動(dòng)也可以儀式化，比如媒介事件等。

羅森布爾試圖將所有從“儀式”視角進(jìn)行的傳播研究，或與“儀式”相關(guān)聯(lián)的傳播研究，都囊括在“儀式傳播”的范疇之內(nèi)。包括傳播的儀式觀、宗教儀式和日常生活中正式或非正式的儀式傳播、具有儀式性的電視收視行為、被儀式化的媒介事件報(bào)道等。

美國學(xué)者塞拉2007年發(fā)表了《儀式傳播之旅》一文，對儀式傳播進(jìn)行了梳理，按時(shí)間順序依次是傳播的儀式觀、作為慶典儀式的媒介事件、作為所有的象征性活動(dòng)的儀式傳播、作為一種社會威脅的驅(qū)逐儀式、“破壞性”媒介事件。它將“儀式”視角下的所有傳播研究都納入了“儀式傳播”名下。遺憾的是，他沒有將英國傳播學(xué)者科爾蒂的“媒介儀式”研究納入“儀式傳播”的體系之中。如果將“媒介儀式”以及之后森福特、巴索兩位學(xué)者對“儀式傳播”所做的相關(guān)研究納入進(jìn)去，那么“儀式傳播”的體系會更加完整。

二、電視媒介即儀式

電視媒介每天通過大量標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的節(jié)目生產(chǎn)與傳播，不斷維系和鞏固民眾對現(xiàn)有國家的合法性認(rèn)同，加強(qiáng)共同體的團(tuán)結(jié)?！懊刻焱砩峡措娨暺鋵?shí)是一種儀式，我們沉浸在它的機(jī)械性重復(fù)中——更重要的是，它播出了我們熟悉的和陌生的事物，使人安心的事物和使人感到威脅的事物”。[2] 電視傳播信息就如同“祈禱者或唱贊美詩的儀式一樣。在認(rèn)知的范圍內(nèi)，這是一種要求了解的愿望，它能撫慰我們的焦慮，保護(hù)我們遠(yuǎn)離恐懼。這樣，信息——尤其是新聞報(bào)道，就成了一個(gè)故事、一劑治療劑、一個(gè)集體儀式”。[3]

電視媒介以儀式化形態(tài)表達(dá)并傳播各種信息，從而使電視自身具有了儀式感與參與性特征。電視媒介正是制度性儀式實(shí)踐與生產(chǎn)的典范。有學(xué)者認(rèn)為電視新聞?lì)l道的出現(xiàn)將公共與私人、神圣與世俗、國家與個(gè)人、信念與行動(dòng)、民族與共同體、全球化與本土性等有效地連接起來，構(gòu)筑著我們的生活情感，也維護(hù)著我們的信念與安全。[4]

電視不再是孤立的媒介技術(shù)，它迅速地嵌入到技術(shù)與媒介正在會合的文化之中。應(yīng)該把“看電視理解為一種儀式，其功能是構(gòu)建家庭生活，并且提供參與到民族共同體中的符號模式以及消費(fèi)和生產(chǎn)的行動(dòng)模式中去”。[2] 電視媒介本質(zhì)上是一種“儀式性的傳播模式”。電視現(xiàn)場直播就是一場聲勢浩大地電視儀式。有學(xué)者認(rèn)為，如果說傳播的傳遞觀表達(dá)著“媒介即訊息”，那么傳播的儀式觀則意在“媒介即儀式”，媒介本身成為“共同信仰的創(chuàng)造、表征”。[5]媒介作為儀式，既包含儀式性的內(nèi)容和儀式化傳播等要素，又突出了媒介與受眾在儀式空間內(nèi)的角色和地位。如央視《春節(jié)聯(lián)歡晚會》的準(zhǔn)時(shí)播出，以及儀式化的集體收看行為和全民性的心理認(rèn)同，使得電視節(jié)目成功轉(zhuǎn)換為中國人除夕守歲、共享民俗與信仰的年度家庭儀式。有學(xué)者認(rèn)為，大年三十晚上看“春晚”已成為大眾媒介建構(gòu)現(xiàn)代中國人的新民俗。

三、電視儀式傳播意義與注意事項(xiàng)

（一）電視儀式傳播意義分析

電視儀式傳播一方面可以把世界各地的觀眾固定在電視機(jī)前，接受媒介事件的洗禮，喚起人們的共同情感和集體記憶，另一方面卻可以緩解或暫時(shí)中止社會矛盾，存在改變社會的潛在力量。戴揚(yáng)和卡茨評價(jià)說：“這些事件使集體的心聲凝聚著社會，喚起人們對社會及其合法權(quán)威的忠誠”。儀式傳播具有某種超凡的凝聚力和影響力，也可以化解或延緩或擱置社會中的矛盾和沖突，偶爾也能推進(jìn)社會的變革。

儀式傳播賦予人類前所未有的現(xiàn)代參與模式，使人們不只是在現(xiàn)場而且在家里也可以“見證”電視媒介直播的歷史事件。儀式傳播作為一種新的電視樣式，對歷史性事件的電視現(xiàn)場直播已經(jīng)成為全國性的儀式。一個(gè)國家可以通過這種儀式的文化符號作用，制造本民族的“英雄神話”，樹立權(quán)威、重申規(guī)范，從而確立全社會共同的行為準(zhǔn)則和道德風(fēng)尚，并使文化得以繼續(xù)，傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)，社會得以穩(wěn)定。

在儀式傳播實(shí)踐過程中，電視媒介以儀式化的過程嵌入社會，由于兼具新聞事件特性和儀式表達(dá)的結(jié)構(gòu)特性，它既能作為話語系統(tǒng)儲存社會記憶，反映社會變遷的軌跡，又可以重組時(shí)間和空間概念并形成、拓展出新的社會空間。電視儀式傳播模式極具傳播優(yōu)勢，又注重文化的共享和信仰的溝通，因此可成為構(gòu)建社會認(rèn)同空間的重要場域。

（二）電視儀式傳播需注意的事項(xiàng)

首先，電視儀式傳播易于形成“集體效應(yīng)”，但不能忽略“個(gè)性化的發(fā)展”。我國媒介具有注重集體層面意義系統(tǒng)產(chǎn)生的慣性，形成了“臉譜化”、“刻板化”和“典型化”思維，儀式化傳播被當(dāng)做一種社會控制的手段，個(gè)體被掩蓋、忽略。然而，個(gè)體自由發(fā)展的空間越廣，社會團(tuán)結(jié)的凝聚力就越強(qiáng)。[8] 因此，電視儀式傳播應(yīng)該突破框架限制，突出個(gè)體層面意義系統(tǒng)的構(gòu)建。

其次，對傳統(tǒng)、秩序的過分強(qiáng)調(diào)，以及過分依賴嚴(yán)密的流程來形成權(quán)威。這樣地要求使得電視儀式傳播容易變成“附庸化形式”，即一種“沒思想的形式——日?；?、習(xí)慣性的、可觀察的、模仿性的行為，純粹屬于一種形式化的東西”。

最后，要警惕電視儀式傳播被過度商業(yè)化。因?yàn)檫^度的商業(yè)化運(yùn)作會直接侵蝕著儀式的公益價(jià)值而產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。電視儀式傳播不能為了追逐收視率帶來的廣告收入，而摒棄對祖先、神靈、自然、生命發(fā)自內(nèi)心的宗教性的虔誠。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 戴安娜·克蘭主編，王小章、鄭震譯. 文化社會學(xué)[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2006：31

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[3] 羅杰·西爾費(fèi)斯通著，陶慶梅譯. 電視與日常生活[M]. 南京：江蘇人民出版社，2004：32

[4] 張兵娟. 論電視新聞的儀式傳播與國家共同體構(gòu)建——以央視新聞?lì)l道為例[J]. 新聞愛好者.2012 （5）：26

[5] 麥尚文. 儀式傳播視野中的“媒介慶典”——以CCTV《感動(dòng)中國》節(jié)目為例[J]. 現(xiàn)代傳播.2010 （4）：71

[6] 丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊爾·卡茨著，麻爭旗譯. 媒介事件[M]. 北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000

[7] 丹尼斯·麥奎爾著，崔保國、李琨譯. 麥奎爾大眾傳播理論[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2006

[8] 愛彌兒·涂爾干著，渠東、汲喆譯.宗教生活的基本形式[M]. 上海：上海人民出版社，2006 ：91

作者簡介：李冬冬（1990—），男，陜西乾縣人，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院講師。