論語文課程的實踐性

溫立三

新世紀(jì)語文課程改革在理念上有諸多突破，其中最引人注目的一點是對語文課程實踐性的反復(fù)強調(diào)。據(jù)統(tǒng)計，在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，“實踐”一詞出現(xiàn)了19次，在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，“實踐”一詞更是被使用了57次之多。如此高頻度地使用“實踐”一詞，足以看出新世紀(jì)基礎(chǔ)教育語文課程改革對語文教育“實踐”問題是多么重視。如果說“工具性”“人文性”是語文課程的兩大屬性，那么，“實踐性”可稱為語文課程的第三重屬性。

一、作為哲學(xué)概念的“實踐”及在中國古代教育中的體現(xiàn)

“實踐”作為一個哲學(xué)概念，源于古希臘詞匯pracxis，意為“行為、行動及其后果”。亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中把人的行為分為實踐、生產(chǎn)與行為三種，認(rèn)為實踐的目的在自身。德國哲學(xué)家費爾巴哈把人們?yōu)闈M足自身欲望和需要的一切活動都稱為“實踐”，無限擴大其外延。馬克思主義哲學(xué)把實踐與理論作為既矛盾又統(tǒng)一的一對概念，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論從實踐產(chǎn)生，并隨著時間的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東對馬克思主義實踐觀作了進一步闡述：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！痹谥袊糯軐W(xué)中，“實踐”最早表現(xiàn)為對“學(xué)”“習(xí)”與“知”“行”這兩對概念的使用?！傲?xí)”和“行”都包含有今天“實踐”的意思。據(jù)考，“實踐”一詞正式出現(xiàn)于宋代：“實踐真知，見于有政。”（吳泳《鶴林集·上鄒都大夫書》）王廷相《慎言·潛心篇》云：“篤行實踐，以守義理之中也。”在這里，“實踐”意思是“履行”“踐行”。

教育是人類文明發(fā)展進程中極其重要的實踐活動之一，是塑造人的精神實踐。

現(xiàn)代漢語中的“學(xué)習(xí)”是一個詞，在古代，“學(xué)”“習(xí)”則是含義各異的兩個詞?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）“學(xué)”是指從書本和老師那里獲取知識和技能，“習(xí)”即對獲取的知識和技能進行溫習(xí)鞏固，反復(fù)實踐?！拔粗茨芏笾竽苤^之學(xué)，已知已能而行之不已謂之習(xí)?！保ㄖ祆洹吨煳墓募ご饏巫蛹s》）意思是，從不知不能到既知而能就是“學(xué)”，而在“知”和“能”的基礎(chǔ)上反復(fù)實踐即為“習(xí)”。在這里，朱熹已經(jīng)把“學(xué)”“習(xí)”和“知”“行”兩對概念聯(lián)系在一起。朱熹又說：“人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事；學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安?！保ㄖ祆洹吨熳尤珪ぞ硎罚娬{(diào)既要“學(xué)”，又要“習(xí)”。由此看出，古人對“學(xué)”“習(xí)”兩個字的理解表現(xiàn)出以下共同特點：“學(xué)”重知識掌握，“習(xí)”重知識運用；“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ)，“習(xí)”是“學(xué)”的深化?？梢?，“習(xí)”與“實踐”意思接近。

在古代思想家那里，對“實踐”的表述更多表現(xiàn)為對“行”的強調(diào)，這一強調(diào)又是將“行”與“學(xué)”或“行”與“知”這兩對概念置于對立統(tǒng)一的關(guān)系中加以闡釋?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“學(xué)”與“行”這兩者，孔子更看重“行”，認(rèn)為“學(xué)”在“行”中，即在實踐中學(xué)習(xí)、進步?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《禮記·中庸》）在“學(xué)”與“行”中間加上了“問”“思”“辨”，但“問”“思”“辨”三者都屬于“知”的范疇，而最終落于“行”?！安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯右舱J(rèn)為 “行”比“學(xué)”更為重要，“學(xué)習(xí)”的目的在于“行”。在荀子看來，“行”又與“知”形成比照：“知之而不行，雖敦必困?！保ā盾髯印と逍А罚┮馑际钦f，了解這個事物卻不付諸行動，那么，懂得再多也照樣困惑不解。這同樣強調(diào)“行”之重要，他提出：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）總之，荀子認(rèn)為 “學(xué)”“知”都是“行”的基礎(chǔ)，“學(xué)”而不“行”或者“知”而不“行”，都不是真正的“知”和真正的“學(xué)”。

以上諸“家”共同強調(diào)“行”，可能因此有人產(chǎn)生這樣的誤會：教育的關(guān)鍵在“行”而不在“知”，看來“知”并不重要。對此，程頤予以辨正：“君子以知為本，行次之?！保ā逗幽铣淌线z書·卷十八》）“須是識在所行之先，譬如行路，須得光照?！保ā逗幽铣淌线z書·卷三》）突出“知”對“行”的指導(dǎo)作用。到了朱熹和王陽明那里，“知”“行”的辯證關(guān)系闡述得更為清楚?！爸轮π?，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類·卷九》）“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”（王守仁《傳習(xí)錄上》）如果說先秦教育思想更加強調(diào)“行”重于“學(xué)”和“知”，那么，宋元以后普遍強調(diào)“知行合一”，即“知”“行”并重，兩者不可分離。

民國時期教育家陶行知在繼承王陽明“知行合一”思想基礎(chǔ)上，再次將天平傾向“行”。他并不同意王陽明“知是行之始，行是知之成”的提法，而認(rèn)為應(yīng)反過來：“行是知之始，知是行之成?！睘榇舜罅Τ珜?dǎo)“教學(xué)做合一”，宣傳“生活即教育”“社會即學(xué)校”的教育理念。張伯苓則主張“學(xué)行合一”：“現(xiàn)在的教育者，不但是不能以‘教書’‘教學(xué)生’為滿足，即使他能‘教學(xué)生學(xué)’，還沒有盡他的教之能事。他應(yīng)該更進一步，‘教學(xué)生行’。”無論是“知行合一”還是“學(xué)行合一”，都強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知最后要落實到行動中，即變成學(xué)習(xí)實踐。五六十年代毛澤東的教育思想中，“實踐”占有極其重要的位置，他提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”就是其“認(rèn)識必須與實踐相結(jié)合”在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，拋開政治因素，教育與社會實踐結(jié)合是中外教育的共同規(guī)律，是教育應(yīng)持的方向。

西方哲學(xué)中的“實踐”理論，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)教育對“行”的強調(diào)，近代以來中國教育家對教育實踐的闡述，成為語文課程提出“實踐性”的理論基礎(chǔ)。

二、古今語文教育對語文“實踐”的重視一脈相承

看來，中國傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)習(xí)不僅要 “學(xué)”，要“知”，更要“行”，即注重實踐。傳統(tǒng)語文教育的“多讀多寫”，就是傳統(tǒng)教育思想在語文教育領(lǐng)域的實踐。

多讀作為學(xué)習(xí)語文的有效方法在我國有悠久的傳統(tǒng)，“讀書百遍，其義自見”。多讀，可積累名篇，增長見識，形成語感；多讀，也是寫好文章的基礎(chǔ)，“讀書破萬卷，下筆如有神”，背誦積累的文章多了，寫起文章來就能得心應(yīng)手。多寫，也是古代語文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“操千曲而后曉音，觀先劍而后識器”，多寫相當(dāng)于“操曲”和“觀劍”，寫得越多，就越懂得作文的門道。蘇軾記載，有人向歐陽修請教如何寫好文章，歐陽修答道：“無它術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人。如此，少有至者?！薄岸嘧x多寫文自工”說的就是這個意思?？傊?，多讀多寫，堅持不懈，反復(fù)實踐，這是古人總結(jié)出來的提高語文讀寫能力的不二法門。近代語文獨立設(shè)科至今，語文教育科學(xué)化探索成就卓著，語文學(xué)習(xí)效率大大提高，但多讀多寫的思想為現(xiàn)代語文教育所繼承。葉圣陶說：“為養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可；同時為充實自己的生活，也非多讀不可?！庇终f：“為養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，非多作不可；同時為適應(yīng)生活的需要，也非多作不可。”“多讀多寫”寫進了語文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，如1963年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》：“在多讀多寫反復(fù)練習(xí)中真正掌握語文這個工具?！?978年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》：“要指導(dǎo)學(xué)生多讀多寫，勤學(xué)苦練，熟讀背誦一定數(shù)量的課文?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》：“應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握、運用語文規(guī)律?！笨梢?，語文“多讀多寫”可謂金科玉律，永不過時。

在語文教育領(lǐng)域，“實踐”這一概念的提出，在百年語文課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱中經(jīng)歷了一個漫長的過程。查閱民國時期國文課程標(biāo)準(zhǔn)，未發(fā)現(xiàn)“實踐”一詞，而是頻繁使用“練習(xí)”“運用”這類詞匯，即含有后來語文“實踐”的意思。如1923年《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要小學(xué)國語課程綱要》：“練習(xí)運用通常的語言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力……”1950年《小學(xué)語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》首次出現(xiàn)“實踐”一詞：“不論讀、說、作、寫，都要從綜合的實踐中進行教學(xué)，使兒童手腦并用。”1963年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》：“識字寫字、用詞造句、布局謀篇種種基本訓(xùn)練都要在多讀多寫的實踐中反復(fù)進行。”這兩處所用的“實踐”，與現(xiàn)在所理解的“語文實踐”已無區(qū)別。21世紀(jì)第一份初中語文教學(xué)大綱，對“語文實踐”予以前所未有的強調(diào)：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實踐活動?！薄爸匾晞?chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語文實踐的機會。”《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力……”“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性?！庇伞皩嵺`”到“實踐性”，已超出一般意義上的用詞，某種意義上可以說是對語文課程性質(zhì)的“定性”。

由民國的“練習(xí)”“運用”到中華人民共和國成立后的“實踐”，是對語文課程性質(zhì)認(rèn)識的飛躍，新世紀(jì)從“實踐”到“實踐性”，是對語文課程屬性認(rèn)識的再次飛躍?！皩嵺`性”概念意義非凡，語文實踐上升到哲學(xué)高度，外延擴大，內(nèi)涵深厚。

三、關(guān)于語文課程“實踐性”的四重解讀

1．語文課程的“實踐性”相當(dāng)于“工具性”的另一種說法。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》均明確指出語文課程是一門“實踐性課程”。在所有學(xué)科中，語文學(xué)科的實踐性最強，因為語文帶有鮮明的工具屬性。“工具性”其實包含“實踐性”這一層意思。語文既然作為一種工具，就必然涉及掌握這門工具和熟悉這種技能的問題。任何工具都需要運用，任何技能都需要訓(xùn)練?！叭艘莆照Z言這個工具，同掌握其他工具一樣，得練?！本?，就是實踐。實踐的地方在哪里？在使用工具的現(xiàn)場。使用語言文字工具的現(xiàn)場在哪里？在課堂上，在學(xué)校里，在工作中，在生活中。然而，與普通工具相比，語文這門工具要復(fù)雜得多，掌握起來要困難得多，因為語言文字是一門有思想有情感的特殊工具，因此，掌握這門工具更需要實踐。“使用語文是一種技能，跟游泳、打乒乓球等技能沒有什么本質(zhì)上的不同，不過語文活動的生理機制比游泳、打乒乓球等活動更加復(fù)雜罷了。任何技能都必須具備兩個特點，一是正確，二是熟練。要正確必須善于模仿，要熟練必須反復(fù)實踐。”承認(rèn)語文課程的“工具性”，就必須承認(rèn)語文課程的“實踐性”。

2．學(xué)生形成語文能力的唯一途徑只能通過語文實踐。

要是讀得少，寫得少，哪怕讀寫知識了解得再多，也不能掌握語文這門工具；只聽老師講，自己不實踐，或者實踐得不夠，同樣不可能掌握語文這門工具。在閱讀中訓(xùn)練閱讀，在寫作中訓(xùn)練寫作，在口語交際中訓(xùn)練口語交際，在生活實踐中全面訓(xùn)練聽說讀寫能力，這是對“語文實踐”含義唯一正確的理解。魯迅先生以孩子學(xué)說話說明反復(fù)實踐的必要性：“他們學(xué)話的時候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取、記住、分析、比較，終于懂得每個詞的意義，到了兩三歲，普通的簡單的話大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯誤?！睂W(xué)說話如此，練習(xí)讀寫也是這個道理?！皬那敖涛覀冏魑牡南壬?，并不傳授什么 《馬氏文通》《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做；讀；做；做得不好，又讀，又做?！边@不厭其煩地“讀”“做”，就是語文實踐。因此，語文教育家張志公說得好：“語言既是活動，那就應(yīng)當(dāng)通過活動去學(xué)習(xí)它、掌握它。也就是說，要讓學(xué)生通過自己聽說讀寫的實際活動去學(xué)習(xí)聽說讀寫，不能讓老師的灌輸學(xué)到聽說讀寫。”事實告訴我們，母語能力的習(xí)得不靠父母和老師的喋喋不休，而是師長指導(dǎo)下不斷實踐的結(jié)果。從沒有只聽游泳教練講游泳知識而從不下水或下水甚少就能學(xué)會游泳的人；要說有誰這樣不下水就會游泳，那大概只能在夢中。

3．語文學(xué)習(xí)必須掌握“知識”，但更要在“實踐”中學(xué)會運用。

在過去相當(dāng)長的時間里，語文教育過于重視知識傳授，讀寫實踐不夠。語文學(xué)習(xí)不是紙上談兵，不是單純傳授知識，而是在知識指導(dǎo)下進行反復(fù)的語文實踐?！罢Z言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知’，而終極點在‘行’；到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力?！边@里，“知”即語文知識，“行”是語文實踐。語文學(xué)習(xí)“讓學(xué)生學(xué)習(xí)某些知識只是第一步，還要進一步使所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能和熟練技巧。要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化，是非多動口動手不可的”。由知識轉(zhuǎn)化為技能和技巧就要求多實踐，即“動口動手”。然而，在知識和實踐關(guān)系處理上要防止走向另一個極端，即否定語文知識對語文實踐的指導(dǎo)價值。這一點，新世紀(jì)基礎(chǔ)教育語文課改初期有過教訓(xùn)，即過分淡化語文知識導(dǎo)致語文實踐的盲目和無效。語文課程“知”“行”關(guān)系可作如下理解：語文知識沒有學(xué)生實踐主體的介入，就等同于散亂一地的珠子甚至是河邊雜亂堆積的鵝卵石，只有主體介入的知識并內(nèi)化為主體的能力的知識才有價值；在從知識到能力轉(zhuǎn)化過程中，實踐起關(guān)鍵作用。

4．語文新課程改革高揚“語用觀”，就是突出語文課程的“實踐性”。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》全文48處出現(xiàn)“運用”，僅“前言”部分就出現(xiàn)12次，其中6次提“語言文字運用”，3次提“運用祖國語言文字”，而以 “語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程”以及“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運用祖國語言文字的課程”為核心表述?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》更是多達114次出現(xiàn)“運用”一詞，其中19次出現(xiàn)“運用語言文字”，以“語文課程作為一門實踐性課程，應(yīng)著力在語文實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力”為核心表述。這充分說明，新世紀(jì)語文課程改革以空前力度強調(diào) “語用觀”?！罢Z用”即“語言運用”，“語言運用”即“語言實踐”。從20世紀(jì)60年代初的“工具性”到80年代的“思想性”到21世紀(jì)初的“人文性”，都試圖解決語文教育觀問題。“工具性”導(dǎo)致“純工具”觀、機械訓(xùn)練和應(yīng)試教育的泛濫，“思想性”容易走向政治思想教育而架空語文課程本體，“人文性”則易脫離語言文字走向“泛人文”?？磥?，“語用觀”才是時代所需要的語文教育觀。語文教育就是教語言文字，學(xué)語言文字，用語言文字。對“語文”的理解，有“語言文學(xué)”“語言文化”“語言文章”“語言文字”等多種說法，“語言文字”是對“語文”的唯一解釋，沒有“文字”何來“文學(xué)”“文化”“文章”？語文教育有其他任務(wù)，但“語言文字”之外的任務(wù)都是第二性的?！皩嵺`”是對語文教育“語用觀”的執(zhí)行。語文教育“語用觀”與語文課程“實踐觀”在精神實質(zhì)上是一致的。

四、我們明確反對的幾種“語文實踐”形式

新世紀(jì)語文課程改革大力倡導(dǎo)語文實踐，“在生活中學(xué)語文，在語文中看生活”的觀念深入人心，學(xué)生在生活實踐中“學(xué)語文、用語文”的做法蔚然成風(fēng)。但真可謂魚目混珠，有人把“實踐”的經(jīng)念歪了，出現(xiàn)下列所謂的“語文實踐”。

1．唯有語言文字形式的語文實踐。

語文教育“語用觀”指向語言文字運用，但語言文字表達思想情感，因此，學(xué)習(xí)語文不僅是要關(guān)注語言形式，而且要關(guān)注語言所負(fù)載的思想內(nèi)容和審美意趣。語文學(xué)習(xí)“得意忘言”是不對的，而且“得言忘意”同樣不可取?！把浴薄耙狻辈⒅兀拔摹薄暗馈奔骖?，這才是完整的語文實踐?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》所列“語文素養(yǎng)”各要素中，“正確運用祖國語言文字”只是眾多要素之一，完整的“語文素養(yǎng)”還應(yīng)包括諸如積累語言、培養(yǎng)語感、發(fā)展思維、掌握方法、養(yǎng)成習(xí)慣、接受優(yōu)秀文化熏陶等內(nèi)容?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“語言建構(gòu)與運用”僅為語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)之一，另外還有“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”三大素養(yǎng)。總之，學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，不僅要掌握語言文字這門工具，還要“提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣”，這正是語文學(xué)習(xí)不可忽視的目標(biāo)。要達到這樣的目標(biāo)，僅僅依靠語文課堂上有限的時間，是根本不可能實現(xiàn)的，非得通過大量的語文實踐不可。老師在課堂上講授“己所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，學(xué)生在課堂上能理解，會默寫，但這僅僅是語文學(xué)習(xí)的一部分，更重要的學(xué)習(xí)是，學(xué)生要努力在生活中和在今后的成長道路上踐行這些觀念，這就是實踐。語文實踐不是玩文字游戲，同時要注重學(xué)生思想道德品質(zhì)和審美品位的養(yǎng)成。

2．為應(yīng)試而進行的“題海”訓(xùn)練。

一切語文活動都可以說是語文實踐，因此，做題應(yīng)試也不能不說是語文實踐。在當(dāng)代社會，應(yīng)試能力從來都是學(xué)習(xí)能力的重要部分。但問題在于，長期以來“高燒不退”的應(yīng)試教育，使語文教育目標(biāo)嚴(yán)重偏離正確方向。語文教師的教學(xué)目標(biāo)，不是定位于學(xué)生的語言文字運用能力的提高和語文素養(yǎng)的形成，而是做題，應(yīng)試，升學(xué)。于是我們看到，兒童從跨入校園開始就被拖入語文題海的泥潭，每天有做不完的考試題，而偏偏將讀書和作文扔到了一邊。語文不是為生活日用，只是為考試升學(xué)。語文實踐的內(nèi)涵便窄化為訓(xùn)練，做題，復(fù)習(xí)，考試。這樣的語文實踐必定窮途末路。因此，語文課程改革提出要“少做題，多讀書”就是力圖糾偏：做題不能根本上提高語言文字運用能力，多讀書，多作文，才是語文學(xué)習(xí)的正途。

3．“聲”“光”“電”和“說”“唱”“跳”齊上的語文課堂。

語文新課改理念之一是尊重學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的角色，把課堂還給學(xué)生，提高學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛。但在執(zhí)行過程中發(fā)生偏差。于是，“滿堂灌”變成“滿堂轉(zhuǎn)”“滿堂問”，老師在鬧哄哄的教室里，在交頭接耳的學(xué)生中間，來回巡視，探頭探腦，卻無法深入到任何一個學(xué)習(xí)小組中，進行切實有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)?；蛘撸n堂上動不動讓學(xué)生進行膚淺的表演，把一些本來應(yīng)該讓人安靜和沉思的教學(xué)文本，演繹得哄堂大笑，宛如體育操場上的活動或吵吵嚷嚷的菜市場。為取悅學(xué)生，一味把文字變成聲、光、電，一會兒放圖片，一會兒播音樂，一會兒播視頻。還有的動不動將“語文”之“腳”邁到其他學(xué)科的“田”里，卻偏偏荒了自家的“園地”。課堂可能變熱鬧了，卻單單把語言文字的學(xué)習(xí)任務(wù)晾到一邊。上述種種也勉強可稱之為“語文實踐”，但決不是我們所要的“語文實踐”。朱自清說：“我愛群居，也愛獨處?！闭Z文實踐正是這樣，既有大家一起“躍如”的場面，也有安靜閱讀低頭沉思忘我寫作的實踐，我們主張，后一種實踐多多益善。

4．頻頻走出教室和校園的語文活動。

在新課程理念影響下，“生活有多寬廣，語文就有多寬廣”“語文的外延與生活的外延相等”觀念得到普及。過去，將語文關(guān)在課堂上和校園里與生活隔絕，這固然是不對的，現(xiàn)在無限擴大語文的外延、把語文與生活完全等同，對語文實踐無疑會產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。有人對“語文實踐”的理解因此走向另一個極端，以為坐在教室或坐在書房安靜讀書思考寫作是“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，應(yīng)該受到質(zhì)疑與批判，只有讓學(xué)生“動”起來的語文學(xué)習(xí)，才是新課程所要的語文實踐。更具體地說，認(rèn)為只有經(jīng)常組織學(xué)生開展各種語文活動才是實踐。有的教材亦為這樣的誤導(dǎo)推波助瀾，每個單元甚至每篇課文的練習(xí)后面都安排手腳并用的“活動”。于是，學(xué)生三天兩頭調(diào)查這個，訪談那個，游覽，觀察，記錄……忙得就像一個個小小社會活動家，偏偏靜不下來讀書寫作。這顯然不對。真正的語文實踐，是以聽說讀寫為核心、以語言文字運用為旨?xì)w的語文實踐；我們所認(rèn)可的語文實踐，是“仔仔細(xì)細(xì)讀課文、規(guī)規(guī)矩矩練寫字、踏踏實實做練習(xí)、認(rèn)認(rèn)真真寫作文”的語文實踐。由此看來，語文實踐的第一戰(zhàn)場是課堂和學(xué)校，而家庭和社會只是校內(nèi)和課堂語文實踐的擴展和延伸，決不能將兩個“戰(zhàn)場”本末倒置。