論審美能力的理論建構(gòu)

章 浩，馮學(xué)勤

(杭州師范大學(xué) a.人文學(xué)院；b.藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州311121)

教育就是要發(fā)現(xiàn)與提高學(xué)生的能力。培養(yǎng)審美能力是美育的根本任務(wù)，也是美育與其他教育形態(tài)的區(qū)別所在。對(duì)于審美能力的規(guī)定，集中體現(xiàn)了美育的性質(zhì)與目標(biāo)。在美育實(shí)踐中，審美能力對(duì)美育實(shí)施者具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，它關(guān)系到美育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)體系的建立?？梢娊?gòu)科學(xué)合理的審美能力范疇，有利于明確美育的價(jià)值取向，廓清美育的實(shí)踐目標(biāo)，提升美育的教學(xué)效果。

其實(shí)對(duì)審美能力的探討已是個(gè)老問題，討論得太多太雜，又有重復(fù)之處，一些有特色的見解卻遺落在各家的論述之中，并未受到重視。當(dāng)下我們?nèi)鄙俚氖菍?duì)這些成果做一次回顧，我們也有必要整合種種關(guān)于審美能力的說法，既排除重復(fù)之處，又吸收各家所長(zhǎng)，得到一個(gè)清晰的、具有啟發(fā)性與操作性的審美能力范疇，并以此為基點(diǎn)，推進(jìn)對(duì)審美能力的再認(rèn)識(shí)。為此，本文將圍繞下列問題展開：在我國的美育理論中，審美能力是如何被建構(gòu)的？我們接下來該如何推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)？我們對(duì)審美能力的理論建構(gòu)是否存在問題？如果是，又該如何改進(jìn)？

一、心理學(xué)范式下的審美能力

縱觀國內(nèi)談及審美能力的美育著作，對(duì)于審美能力的理論建構(gòu)大多“采用以普通心理要素分析為主的方法”[1]，即把審美能力歸結(jié)為主體在審美活動(dòng)中特有的心理結(jié)構(gòu)，用感知、想象、情感、觀念、需求等心理要素予以描述。這種采用心理學(xué)框架的做法，一方面是因?yàn)樾睦韺W(xué)提供了現(xiàn)成的理論與資料，另一方面則是因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)本身大多“立足于人本即精神主體去回答美學(xué)問題”，“大多以審美經(jīng)驗(yàn)為研究的中心課題”[2]13，克羅齊的表現(xiàn)說、里普斯的移情說、精神分析美學(xué)、格式塔美學(xué)等皆處于這一潮流下，這使得作為美學(xué)分支的美育也與心理研究息息相關(guān)。

在心理學(xué)范式下，各個(gè)學(xué)者對(duì)審美能力的架構(gòu)仍有些許差別。其中的分歧表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一為審美能力的理論建構(gòu)以要素為中心，還是功能為中心。所謂以要素為中心是指，將參與審美活動(dòng)的各種心理機(jī)能作為分析審美能力的重點(diǎn)。如楊恩寰主編的《美學(xué)引論》將審美能力分為感知、想象、理解、情感四個(gè)組成部分，著重論述這些機(jī)能要素在審美活動(dòng)中發(fā)揮的作用。[2]181-196而有些學(xué)者是以功能為中心的，他們認(rèn)為審美能力體現(xiàn)在各種心理機(jī)能協(xié)調(diào)運(yùn)作所實(shí)現(xiàn)的功能上，典型的代表是杜衛(wèi)的《審美能力的功能結(jié)構(gòu)》一文，該文將審美能力分為意指功能、審美構(gòu)造功能、動(dòng)力—表現(xiàn)功能、審美體悟功能四大組成部分。[1]以上兩種架構(gòu)方式的不同在于，以要素為中心突出了各類心理機(jī)能在審美活動(dòng)中的獨(dú)特作用，而以功能為中心則重在描述各心理機(jī)能之間的合作效果。

分歧的另一個(gè)方面在于是否將審美需要與審美意識(shí)納入審美能力中。大部分學(xué)者主張保持審美能力、審美意識(shí)、審美需要三者的并列。這導(dǎo)致審美能力只包含人類先天的心理機(jī)能，而排除了時(shí)代與文化的影響，同時(shí)這也明確了審美能力的功能僅在于協(xié)調(diào)運(yùn)作認(rèn)知、情感等心理機(jī)能從事于審美活動(dòng)，而將確定審美活動(dòng)方向與提供審美活動(dòng)力的功能歸于審美意識(shí)與審美需要。但也有學(xué)者認(rèn)為審美觀念、理想同樣是審美能力結(jié)構(gòu)的一部分。[3]同時(shí)在論述審美能力時(shí)，許多學(xué)者也將審美需要、審美意識(shí)考慮在內(nèi)，比如在《審美教育學(xué)》一書中就提到審美鑒賞力“不僅需要一定的美學(xué)知識(shí)、審美素養(yǎng)，還要有一定的審美觀念、趣味、理想作為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)”[4]85。同樣杜衛(wèi)也認(rèn)為審美能力功能結(jié)構(gòu)包含動(dòng)力—表現(xiàn)功能、審美體悟功能，這兩種功能與審美意識(shí)、審美需要直接關(guān)聯(lián)。[1]將審美意識(shí)與審美需要?dú)w入審美能力的做法，表明了審美心理機(jī)能的運(yùn)作與提高離不開審美需要的推動(dòng)與審美意識(shí)的指導(dǎo)，如果說審美能力是主體從事審美活動(dòng)所需的心理結(jié)構(gòu)的話，那就沒理由將這兩者排除在結(jié)構(gòu)之外。

為彌合以上分歧，將表面上不相容的觀點(diǎn)整合起來。筆者結(jié)合相關(guān)論述整理出下表(表1)：

表1 審美能力范疇的架構(gòu)

該表的設(shè)想是，審美能力表現(xiàn)為審美功能的發(fā)揮，而實(shí)現(xiàn)審美功能是審美心理要素間協(xié)調(diào)運(yùn)作的中心任務(wù)。審美能力、審美功能、審美心理要素這三個(gè)概念構(gòu)成層級(jí)關(guān)系，較高層級(jí)概念是較低層級(jí)概念構(gòu)成的功能系統(tǒng)，較低層級(jí)概念是較高層級(jí)概念的功能要素。從廣義上說，審美能力是一種以心理要素的運(yùn)作為基礎(chǔ)，以審美功能的實(shí)現(xiàn)為中心的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)。而狹義的審美能力則專指審美先天心理要素，即審美活動(dòng)中的各種心理機(jī)能。

具體的依據(jù)如下，首先根據(jù)《美育學(xué)導(dǎo)論》的看法，將審美能力分為感受與創(chuàng)造兩大功能，并將感受細(xì)分為欣賞與評(píng)論兩方面，于是審美功能的分類便對(duì)應(yīng)了欣賞、批評(píng)、創(chuàng)造三種審美活動(dòng)類型。[5]其次，對(duì)審美心理要素做兩個(gè)維度的區(qū)分。第一是運(yùn)作要素、范導(dǎo)要素與動(dòng)力要素的區(qū)別，運(yùn)作要素是直接促成審美活動(dòng)的各種心理機(jī)能，對(duì)審美活動(dòng)起著具體的操作作用，范導(dǎo)要素是主體在審美上的觀念、趣味、理想，規(guī)定著審美活動(dòng)的方向，而動(dòng)力要素則潛在于審美活動(dòng)中，為審美活動(dòng)發(fā)生與持續(xù)提供動(dòng)力。第二維度的分類即先天與后天的區(qū)分，先天要素是人普遍具有的審美心理機(jī)能，后天要素則是在特定時(shí)代與社會(huì)文化中形成的審美意識(shí)，這表明了審美能力是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。需要注意的是，動(dòng)力要素作為審美能力促發(fā)的心理根源，是一種先后天綜合的心理要素，這借鑒了《美學(xué)引論》中的判斷：“人類生命本能欲求并不是審美需要欲求，只不過構(gòu)成審美需要的深層基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)為審美需要必定經(jīng)過社會(huì)理性的洗禮。就這個(gè)意義說，審美需求是生命本能欲求的一種轉(zhuǎn)化與提升?！盵2]179此外，從表中可見，在發(fā)揮各類審美功能時(shí)，幾乎所有審美心理要素皆要參與其中，但就單個(gè)要素而言，它在各種審美功能中所起的作用不盡相同，與其他心理要素的關(guān)系也存在變化，必須承認(rèn)，該表只能列出成分，而不能描述各種審美活動(dòng)中諸要素協(xié)調(diào)運(yùn)作的具體情況。

二、深入認(rèn)識(shí)審美能力的途徑

建構(gòu)科學(xué)合理的審美能力范疇是美育理論的重要環(huán)節(jié)，然而此類研究大多是在做審美能力的心理要素分析，或是在普通心理學(xué)框架下提出一些大而無當(dāng)?shù)慕?gòu)方案。這顯然無法深化對(duì)審美能力的認(rèn)識(shí)，繼而使得大量根據(jù)審美能力來探討美育方法的文章流于表面，缺乏有效的指導(dǎo)價(jià)值。

事實(shí)上，在心理學(xué)范式下，各家對(duì)審美能力的理論建構(gòu)難免有重復(fù)之處，但只要經(jīng)過梳理，也不難發(fā)現(xiàn)某些深刻的見解，這些見解包含著對(duì)以往審美能力研究的反思，體現(xiàn)了學(xué)者們獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)具有啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為有必要指出以下幾點(diǎn)：

(一)結(jié)構(gòu)主義方法

將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到審美能力的理論建構(gòu)中，使這一范疇具有了系統(tǒng)性。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為事物的性質(zhì)不在于其自身，而由它在系統(tǒng)中的位置決定，由它與其他系統(tǒng)要素的關(guān)系決定。根據(jù)這條理論原則，那么某一心理要素之所以能成為審美心理要素，便不在于其自身的機(jī)能特性，而在于它與其他心理要素在審美活動(dòng)中的配合關(guān)系。顯然，結(jié)構(gòu)主義方法的引入，將使關(guān)于審美能力的探討由單一心理要素的分析轉(zhuǎn)移到對(duì)心理要素間關(guān)系的討論上。

用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來解釋審美能力是適合的。一些學(xué)者已有了這種見解，如《審美教育》一書中指出：審美的心理要素“既不是彼此獨(dú)立，也不是界限分明、依次進(jìn)行的不同階段，而是有機(jī)統(tǒng)一、相互滲透、交互作用的”[6]。又如，葉朗指出在審美活動(dòng)時(shí)，右腦的各種心理機(jī)能的運(yùn)作是共時(shí)的。[7]123-127杜衛(wèi)也正是意識(shí)到單個(gè)心理要素功能的分析難以應(yīng)對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，而應(yīng)“以功能的角度來描述審美能力的結(jié)構(gòu)”[1]，其《美育論》寫道：“對(duì)審美能力的結(jié)構(gòu)和功能的分析，對(duì)各種心理功能進(jìn)行描述，不應(yīng)完全孤立地進(jìn)行，而應(yīng)充分考慮到審美能力的整體性。”[8]175-176這顯然是對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法的自覺運(yùn)用。值得一提的是，在該書中，杜衛(wèi)還指出審美能力結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，在審美活動(dòng)的不同階段，居于主要地位的審美心理要素發(fā)生著變化，各審美心理要素的關(guān)系也隨之變化。如在審美活動(dòng)的發(fā)生階段，審美感覺與知覺發(fā)揮著主要作用，一方負(fù)責(zé)接收信息，而另一方則進(jìn)行信息的加工組織；而到了發(fā)展階段，記憶、想象開始被調(diào)動(dòng)起來，并推動(dòng)情感的展開與投射，從而促成意象的生成。最后在審美活動(dòng)的完成階段，理解開始居于重要位置，情感與理解交融使審美主體得到極大的享受。[8]175

以結(jié)構(gòu)主義推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)是必要的，這有助于我們認(rèn)識(shí)到審美心理過程的復(fù)雜性：審美能力是作為系統(tǒng)發(fā)揮作用的，其功能的實(shí)現(xiàn)以各要素的協(xié)調(diào)配合為基礎(chǔ)，這種配合方式在審美過程中是動(dòng)態(tài)變化的。這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于美育的實(shí)踐有重要啟發(fā)，即培養(yǎng)審美能力絕不是單一地加強(qiáng)各項(xiàng)能力，而是要形成特定的審美能力結(jié)構(gòu)，即按照審美活動(dòng)的要求使各心理要素構(gòu)成最佳的組合。

(二)心理動(dòng)力學(xué)

當(dāng)把審美心理機(jī)能、審美需要、審美意識(shí)三者歸入審美能力這一整體時(shí)，那么審美能力便不再是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一種動(dòng)力組合。對(duì)審美能力作此動(dòng)力學(xué)分析的代表是《美學(xué)引論》一書。該書不再局限于以普通心理學(xué)來建構(gòu)審美能力，而是借鑒吸收了弗洛伊德與馬斯洛兩人的精神動(dòng)力學(xué)。

首先，參照弗洛伊德的精神動(dòng)力模型，審美能力(審美心理結(jié)構(gòu))也按照三分法，從下而上的分為審美需要、審美心理機(jī)能、審美理想三部分，其中審美需要是動(dòng)力系統(tǒng)，審美理想是范導(dǎo)系統(tǒng)，審美心理機(jī)能處于其間。審美能力之所以是動(dòng)態(tài)的，是因?yàn)椤皩徝览硐牒蛯徝佬枰⒉灰恢?，常是矛盾的，一方面要調(diào)控，一方面要突破”，而“審美的心理機(jī)能系統(tǒng)處在二者的矛盾沖突中間，受兩者夾擊。作為兩者的實(shí)現(xiàn)，審美心理機(jī)能活動(dòng)便呈現(xiàn)為不同狀態(tài)”[2]200，即當(dāng)審美理想強(qiáng)于審美需要，審美活動(dòng)偏向理性，重在理解，當(dāng)審美需要強(qiáng)于審美理想，審美活動(dòng)感性因素突出，重在感受。其次《美學(xué)引論》又以馬斯洛的需求層次說來彌補(bǔ)弗洛伊德模型的不足，在馬斯洛的理論中，審美需要不是弗洛伊德所說的性本能，而是超越性需要，“是在低級(jí)的生理需要滿足后產(chǎn)生的高級(jí)心理需要之一”[2]179-180，其特殊性在于，它是對(duì)形式、結(jié)構(gòu)等的需要，具有非物質(zhì)性，并能在審美活動(dòng)中不斷獲得提升。

對(duì)審美能力做動(dòng)力學(xué)描述，在理論上解決了審美能力的發(fā)生問題，也揭示了審美需要基于本能而超越本能的特殊性，由此說明社會(huì)理性等后天因素在審美能力中的作用。同時(shí)該理論還揭示了審美心理機(jī)能活動(dòng)的狀態(tài)由審美理想與審美需要的力量對(duì)比決定。在美育實(shí)踐中，審美能力的動(dòng)力學(xué)機(jī)制要求美育施教者認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)學(xué)生審美需要的重要性，尋找激發(fā)審美需求的方法，還應(yīng)意識(shí)到“審美教育過程是按一定的審美理想對(duì)受教者的審美感受加以定向控制”[4]72，并按照美育目標(biāo)來調(diào)節(jié)外在的審美理想與受教者審美需要的關(guān)系。

(三)審美發(fā)展

審美發(fā)展是西方美育或藝術(shù)教育界提出的概念，旨在通過借鑒發(fā)展心理學(xué)，推進(jìn)美育的科學(xué)化與實(shí)踐化。杜衛(wèi)將此概念介紹到國內(nèi)，并在《美育論》中將其作為核心概念之一，以此強(qiáng)調(diào)美育的開展必須以掌握個(gè)體審美心理特征及其發(fā)展規(guī)律為前提。

過去的一些美育著作在一定程度上認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，按照各年齡階段的心理特征討論過美育問題，如《審美教育學(xué)》《審美教育》。但這些著作并未從審美能力出發(fā)討論個(gè)體審美發(fā)展，而是以一般心理特征乃至認(rèn)知能力的發(fā)展規(guī)律來推斷審美發(fā)展，如此難免造成錯(cuò)誤，因?yàn)樘囟挲g階段的總體心理特征或認(rèn)知特征雖與審美心理發(fā)展有關(guān)，但并不能直接對(duì)應(yīng)。正如杜衛(wèi)所言，“審美發(fā)展作為個(gè)體感性方面能力和意識(shí)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是從舊的審美心理結(jié)構(gòu)向新的審美心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和提升”[8]170。這便是說審美發(fā)展的實(shí)質(zhì)是審美能力(審美心理結(jié)構(gòu))的提升，只有以審美能力(而非一般心理特征、認(rèn)知特征)為依據(jù)，才能得到正確的審美發(fā)展規(guī)律。

正因?yàn)闆]認(rèn)識(shí)到審美發(fā)展的實(shí)質(zhì)是審美能力的提升，在談及各年齡階段的美育時(shí)，便存在以下兩個(gè)問題。第一，沒有整體性，只強(qiáng)調(diào)特定年齡階段心理結(jié)構(gòu)中的活躍要素，而忽視那些表面上不突出的要素。比如在談及兒童的審美心理特征時(shí)，強(qiáng)調(diào)其突出的想象力，而沒有看到兒童的想象力亦是受其不發(fā)達(dá)的理解力影響的。審美能力的培養(yǎng)是綜合性的，特定年齡段確實(shí)需要找出最適合的審美心理要素進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，這正是審美發(fā)展研究的目的之一，但是所謂的重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)尊重審美能力的整體性，發(fā)展任何一種審美心理要素都不是孤立的，而是要考慮到它與其他心理要素的協(xié)調(diào)配合。所以說童話對(duì)兒童的審美教育意義，不僅僅取決于其突出的幻想性，也在于其生動(dòng)的故事之下蘊(yùn)含的認(rèn)知、邏輯、情感、倫理成分。第二，教育意味缺失，教育的主要目的之一是使人進(jìn)步，或者說提升學(xué)生的能力。因?yàn)闆]有將審美發(fā)展與審美能力聯(lián)系起來，即使找出了特定年齡階段審美心理特征，過去的美育著作也大都只是認(rèn)為美育要順應(yīng)特征，而較少提到如何促進(jìn)受教者在當(dāng)下的審美心理特征中獲得發(fā)展。事實(shí)上，只有引入審美能力，才符合審美發(fā)展的教育內(nèi)涵，才能明確就某一年齡階段而言，審美發(fā)展的內(nèi)涵是促進(jìn)審美心理結(jié)構(gòu)內(nèi)的優(yōu)化組合，即由活躍的審美心理要素帶動(dòng)其他心理要素協(xié)調(diào)運(yùn)作。

杜衛(wèi)在審美發(fā)展中探討審美能力的思路，深化了以往按年齡段分析審美心理特征的研究方式，突破了在一般心理學(xué)、認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的基礎(chǔ)上談?wù)搶徝腊l(fā)展的老路，也使審美能力更貼近個(gè)體發(fā)展的實(shí)際情況，更與教育實(shí)踐相結(jié)合。這一研究方向是值得拓展的，從實(shí)踐意義上看，只有當(dāng)審美能力成為個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，美育活動(dòng)才能有獨(dú)立性，這對(duì)于改變當(dāng)下以認(rèn)知發(fā)展為唯一指導(dǎo)的教育現(xiàn)狀有積極意義。

(四)神經(jīng)美學(xué)

神經(jīng)美學(xué)是審美心理學(xué)的前沿領(lǐng)域，其目標(biāo)在于以人的大腦為考察對(duì)象來研究審美心理機(jī)制。神經(jīng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，即“通過實(shí)驗(yàn)觀測(cè)來探詢我們的審美活動(dòng)”，在方法上“依靠解剖學(xué)、病理學(xué)的有損腦方法和近來應(yīng)用越來越多的無損腦功能成像技術(shù)”。[9]

許多學(xué)者都曾探論過美育與神經(jīng)美學(xué)結(jié)合的必要性，如曾繁仁認(rèn)為，在美育中引入神經(jīng)心理學(xué)，有助于“美育人文性探討同自然科學(xué)研究相結(jié)合，使之更具科學(xué)性、實(shí)證性與可操作性”[10]。也有人認(rèn)為“美育的目標(biāo)達(dá)成建立在生理基礎(chǔ)上，尤其與神經(jīng)基礎(chǔ)相關(guān)。學(xué)校的美育應(yīng)基于神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、特點(diǎn)等進(jìn)行建構(gòu)與實(shí)施”[11]。

可見，推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)離不開神經(jīng)美學(xué)的介入。首先，神經(jīng)美學(xué)為審美能力提供了生物學(xué)上的證明，在美育理論中，建構(gòu)審美能力主要采用思辨法，即從審美體驗(yàn)出發(fā)，利用普通心理學(xué)概念，自上而下地進(jìn)行理論構(gòu)造。而在神經(jīng)美學(xué)中，審美能力則被還原為特定腦區(qū)的活動(dòng)：審美感知的工作區(qū)位于與知覺加工有關(guān)的枕葉、顳葉皮層區(qū)，而審美記憶、審美理解、審美情感對(duì)應(yīng)于前額葉皮層、扣回帶區(qū)，在進(jìn)行審美創(chuàng)作時(shí)，控制肢體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)皮層區(qū)則發(fā)揮重要作用。[12]其次，神經(jīng)美學(xué)將使審美能力的培養(yǎng)更加科學(xué)，比如“腦科學(xué)研究的新成果已經(jīng)證實(shí)大腦在完成任何心理活動(dòng)時(shí)，都是左右半球協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果”[13]，這佐證了審美能力的培養(yǎng)應(yīng)是綜合性的。又比如通過核磁共振成像技術(shù)，研究腦發(fā)育的關(guān)鍵期與可塑性問題，這“有助于理解適宜教育的時(shí)機(jī)、內(nèi)容、方式等問題”[14]。再次，神經(jīng)美學(xué)找出了許多審美活動(dòng)過程中的生物學(xué)指標(biāo)，這些指標(biāo)或可成為衡量審美能力的參考數(shù)值，比如從腦電波這項(xiàng)數(shù)值看，“大腦進(jìn)行創(chuàng)造性思維或產(chǎn)生靈感時(shí)，容易出現(xiàn)a波”[13]。也有人進(jìn)一步測(cè)定了“用以鑒察人的審美知覺判斷、審美記憶加工和審美意象輸出的腦電指標(biāo)”[15]。

筆者認(rèn)為，神經(jīng)美學(xué)研究與審美能力的理論建構(gòu)兩者是互補(bǔ)的。丁峻在反思神經(jīng)美學(xué)方法論時(shí)指出：西方的神經(jīng)美學(xué)采取“自下而上的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)認(rèn)知范式”，這種研究范式由于缺少“自上而下的思想路徑”，會(huì)陷入機(jī)械唯物論等錯(cuò)誤中。[15]而在審美能力的理論建構(gòu)方面，美育學(xué)者們?cè)陨隙碌剡M(jìn)行了許多理論建設(shè)，卻缺乏科學(xué)實(shí)證。因此，將這兩方面的研究結(jié)合起來，能達(dá)成方法論、思維方式、思想資源上的互補(bǔ)，研究的前景顯然是廣闊的。

三、對(duì)審美能力理論建構(gòu)的反思

以上四種思路是推進(jìn)審美能力理論建構(gòu)的可行路線。它們各具特色，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)審美能力的系統(tǒng)性，心理動(dòng)力學(xué)說描述了審美能力的動(dòng)力機(jī)制，發(fā)展心理學(xué)注重審美能力與個(gè)體發(fā)展的結(jié)合，而神經(jīng)美學(xué)大大提升理論建構(gòu)的客觀性。從中可發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)審美能力的總趨勢(shì)是復(fù)雜化、科學(xué)化。

然而這一趨勢(shì)始終處于心理學(xué)范式之下，或者說現(xiàn)有對(duì)審美能力的理論建構(gòu)仍以心理學(xué)為主要依據(jù)。這當(dāng)然是因?yàn)樾睦韺W(xué)對(duì)建構(gòu)審美能力有著許多優(yōu)勢(shì)。除提供現(xiàn)成的概念、材料外，筆者認(rèn)為還有以下幾處：首先，心理學(xué)的研究范式要求超越外在表現(xiàn)而追問人類活動(dòng)的心理原因，這提供了深入探討審美能力的途徑。其次，發(fā)展心理學(xué)在審美能力的共時(shí)研究中加入歷時(shí)向度，使得審美能力的理論建構(gòu)既包含對(duì)各種審美心理要素關(guān)系的共時(shí)討論，也包括對(duì)個(gè)體審美能力發(fā)展的歷時(shí)研究。再次，心理學(xué)實(shí)證方法使審美能力科學(xué)化，使其在指導(dǎo)美育實(shí)踐時(shí)更具操作性、針對(duì)性與可靠性。

遺憾的是，當(dāng)下對(duì)審美能力的理論建構(gòu)并未在以上四種思路下充分開展。大部分談及審美能力的美育著作或文章仍停留在寬泛的、概念性的描述上，因而也無法發(fā)揮心理學(xué)對(duì)審美能力理論建構(gòu)的諸多優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際上，當(dāng)下的美育研究也是以理論探討為主導(dǎo)的，而并未真正地吸取心理學(xué)的科學(xué)方法與實(shí)證品格。因此形式化難免成為審美能力理論建構(gòu)的問題之一。任何研究如果只限于進(jìn)行概念、體系的架構(gòu)，而不關(guān)注理論是否與實(shí)踐相符，便是一種形式化的研究。當(dāng)下審美能力的理論建構(gòu)雖形成范疇、體系，但無法據(jù)此建立一套衡量與培養(yǎng)審美能力的方案，對(duì)美育實(shí)踐產(chǎn)生真正的指導(dǎo)作用。這正是因?yàn)檫^去的研究集中于審美能力的理論探討上，而忽視了審美能力的外在表現(xiàn)是什么、如何通過觀察審美表現(xiàn)來衡量審美能力、如何以引導(dǎo)審美表現(xiàn)來促進(jìn)審美能力的提高等實(shí)踐問題。這就是說，審美能力的理論建構(gòu)應(yīng)該將心理要素與行為表現(xiàn)對(duì)應(yīng)起來，應(yīng)該做到理論模型與實(shí)踐體系的配套。而要完成這點(diǎn)，就必須依靠心理學(xué)的介入，但由于美育深厚的理論傳統(tǒng)，以及美育學(xué)者大多從事美學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)研究，難以運(yùn)用日益專業(yè)化的心理學(xué)，跨學(xué)科的融合格外艱難。

不充分吸收心理學(xué)就難以推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)。但需要注意的是，審美能力理論建構(gòu)的全面心理學(xué)化同樣會(huì)出現(xiàn)問題。原因有二，其一為將審美能力的理論建構(gòu)限定在心理學(xué)視野內(nèi)，無法對(duì)美育的當(dāng)代問題作出回應(yīng)。審美能力的理論建構(gòu)應(yīng)具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)服務(wù)于民族文化的振興與社會(huì)主義新人的培育。審美能力不是抽象的，而是具體的，它包含著審美理想、審美觀念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。面對(duì)西方文化的來襲與本土文化的缺失，審美能力作為美育的方向標(biāo)，應(yīng)包含民族內(nèi)容，這是建構(gòu)審美能力應(yīng)有的價(jià)值取向。這個(gè)時(shí)代亦是大眾文化盛行的時(shí)代，“感性化甚至有些濫情化的大眾文化的沖擊可以引發(fā)對(duì)于當(dāng)代美育定位和功能的思考：美育作為偏于感性的教育，其中的理性成分應(yīng)該如何解說，美育究竟應(yīng)該如何在人的感性提升方面發(fā)揮作用呢？”[16]而這些思考的結(jié)果都關(guān)系到對(duì)審美能力的理論建構(gòu)。其二，審美能力的完全心理學(xué)化將使美育的人文內(nèi)涵與教育內(nèi)涵喪失。美育的人文內(nèi)涵要求審美能力應(yīng)包含對(duì)人的關(guān)懷，樹立人之為人的價(jià)值，使人成為真正自由的人，這一點(diǎn)顯然不在心理學(xué)的考慮范圍中的。同時(shí)，美育的教育內(nèi)涵要求審美能力的探討應(yīng)以教育為落腳點(diǎn)，而不能將其當(dāng)作一般的審美心理學(xué)問題來研究。作為美育研究一部分的審美能力研究“重在揭示哪些心理特征是培養(yǎng)審美能力時(shí)必須開發(fā)和發(fā)展的，其發(fā)展有什么特點(diǎn)和規(guī)律，審美能力的發(fā)展對(duì)個(gè)體的審美發(fā)展以及整個(gè)人格的發(fā)展有什么意義”[8]171，而不應(yīng)僅僅考察審美能力的心理機(jī)制。

筆者認(rèn)為，為推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)，我們既需要深化心理學(xué)范式下的審美能力研究，也要能突破心理學(xué)范式，以更廣闊的眼光看待審美能力。這要求我們首先對(duì)以往審美能力的研究成果去粗取精，找到可供借鑒的研究思路，以上所舉的結(jié)構(gòu)主義方法、心理動(dòng)力機(jī)制、審美發(fā)展、神經(jīng)美學(xué)的確是值得繼續(xù)挖掘的研究方向。事實(shí)上，以現(xiàn)代心理學(xué)為中介，實(shí)現(xiàn)美育研究向?qū)嵺`化、科學(xué)化轉(zhuǎn)型是美育的當(dāng)下趨勢(shì)。因此以心理學(xué)方法、觀點(diǎn)推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)應(yīng)成為如今美育研究的重點(diǎn)。對(duì)于美育研究者無法充分運(yùn)用心理學(xué)方法的困境，一個(gè)可取的辦法是開展教育實(shí)踐者、心理學(xué)研究者、美育學(xué)者三方的交流合作。當(dāng)然，我們也要避免將審美能力的理論建構(gòu)完全心理學(xué)化的錯(cuò)誤，美育研究者應(yīng)致力于解決現(xiàn)實(shí)問題，通過賦予審美能力時(shí)代性與民族性來指引我國的美育實(shí)踐。同時(shí)作為美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，美育的人文內(nèi)涵與教育內(nèi)涵是不可違背的。審美能力建構(gòu)得怎樣，最終要看它是否能完成育人目標(biāo)，是否以人為本，而不只在于揭示了多少審美心理規(guī)律。這要求我們強(qiáng)調(diào)“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性”[7]402，回答建構(gòu)審美能力時(shí)存在的價(jià)值與意義方面的問題，要求我們不能把培養(yǎng)審美能力只當(dāng)作促成各種心理要素特殊運(yùn)作的科學(xué)研究，也要將其視為塑造完滿人性、回歸精神家園、學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生、親近生活世界、與天地自然相融的教育活動(dòng)?？梢?，心理學(xué)范式并不是認(rèn)識(shí)審美能力的唯一參照，以多種學(xué)科范式進(jìn)行審美能力的理論建構(gòu)是可行的，也是必要的。

推進(jìn)審美能力的理論建構(gòu)是當(dāng)下美育研究的重點(diǎn)，因?yàn)槲覀冊(cè)搅私鈱徝滥芰Γ驮嚼斫饷烙膶W(xué)科特性，就越明白美育該做什么、怎么去做。通過對(duì)以往研究成果的總結(jié)與反思，筆者認(rèn)為當(dāng)下建構(gòu)審美能力的趨勢(shì)應(yīng)在這三個(gè)方面：以現(xiàn)代心理學(xué)使審美能力的理論建構(gòu)更具科學(xué)性，從而與教育實(shí)踐緊密結(jié)合；回答當(dāng)代審美教育問題，使審美能力的理論建構(gòu)更有現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性；讓審美能力既回歸美育的人文教育傳統(tǒng)，又具有其他學(xué)科視野下的新內(nèi)涵。而這三大方面正說明了對(duì)審美能力提問方式的改變，由“審美能力是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)建構(gòu)什么樣的審美能力”、“如何建構(gòu)審美能力”、“怎么衡量與培養(yǎng)審美能力”。為此，作為美育研究者，我們應(yīng)深入實(shí)踐、尋找問題、拓寬思路、銳意進(jìn)取，以新的視角與方法突破既有的理論成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美能力的再認(rèn)識(shí)。