從正志中學(xué)看徐樹(shù)錚的辦學(xué)思想

曹心寶，肖逸夫

（遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563006）

徐樹(shù)錚（1880～1925），字又錚，幼號(hào)鐵珊，又曾自號(hào)徐則林，江蘇蕭縣人（蕭縣1955年劃歸安徽省)，秀才出身。1901年曾上書(shū)山東巡撫袁世凱，希望通過(guò)袁世凱投筆從戎未成。后受段祺瑞賞識(shí)。1905年段祺瑞保送他到日本士官學(xué)校留學(xué)?；貒?guó)后，在段祺瑞幕下任職，辛亥革命后，1912年段任陸軍部總長(zhǎng)，徐樹(shù)錚任陸軍部軍學(xué)處處長(zhǎng)，1914年升陸軍部次長(zhǎng)。1916年段祺瑞任國(guó)務(wù)總理時(shí)，徐為國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)。1917年段再任國(guó)務(wù)總理時(shí)，徐樹(shù)錚被任為國(guó)務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)、陸軍部次長(zhǎng)。1919年任西北邊防軍總司令兼西北籌邊使，收回外蒙。1925年被馮玉祥部下張之江槍殺于廊坊。徐樹(shù)錚雖然為政，卻不忘辦學(xué)，在北京創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)有名的私立中學(xué)——正志中學(xué)（今首都師范大學(xué)附屬中學(xué)的前身），并有自己獨(dú)特的辦學(xué)思想。

一、徐樹(shù)錚創(chuàng)辦正志中學(xué)

1914年12 月，徐樹(shù)錚與粵東學(xué)堂總理梁士詒訂立合同，租賃校舍，準(zhǔn)備創(chuàng)辦正志中學(xué)，1915年2月，“正志中學(xué)”[1]正式開(kāi)辦，校址在北京菜市口（系粵東學(xué)堂所在地，1920年遷到西郊區(qū)阜成門(mén)外北禮士路）。經(jīng)費(fèi)來(lái)源于徐樹(shù)錚購(gòu)買(mǎi)美國(guó)軍火的2.79萬(wàn)美元回扣錢(qián)，該款經(jīng)袁世凱批示同意可用來(lái)辦教育事業(yè)。1915年6月26日，徐因和段祺瑞堅(jiān)決反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝而被免去陸軍部次長(zhǎng)職位后，更是集中全力辦學(xué)。徐為什么如此熱心教育呢？主要原因有以下幾點(diǎn)：一是父親教書(shū)傳統(tǒng)的影響。徐樹(shù)錚的父親徐忠清一生從事教書(shū)事業(yè)，在江蘇徐州一帶是遠(yuǎn)近聞名的教書(shū)大師，許多青少年不遠(yuǎn)千里負(fù)笈前來(lái)求學(xué)，這些都給徐樹(shù)錚深刻的影響。二是徐認(rèn)為教育很重要，是辦好各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)。徐樹(shù)錚說(shuō)：“吾國(guó)軍政吏治，無(wú)一不壞，欲求整頓，非從教育入手，則諸事皆無(wú)根基，等之空論。蓋今日之?dāng)?，皆?shù)十年前不講教育之結(jié)局也?！盵2]因此，為改變軍政吏治敗壞局面，必須從興教興學(xué)這個(gè)根本開(kāi)始。三是徐因反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝并與之反目后，采取的一種韜光養(yǎng)晦之術(shù)。四是徐是有雄才大略，很想干出一番轟轟烈烈大事業(yè)的人，希望借開(kāi)辦學(xué)校既為國(guó)家培養(yǎng)人才，也為自己將要從事的事業(yè)準(zhǔn)備后續(xù)力量。

1914年徐樹(shù)錚親任該校校長(zhǎng)，一直到1920年9月直皖戰(zhàn)爭(zhēng)后徐潛逃，無(wú)法履行校長(zhǎng)職務(wù)為止，后學(xué)校由直系軍人王懷慶接辦，更名為成達(dá)中學(xué)（“成達(dá)”之名，來(lái)源于徐世昌出任總統(tǒng)后，為捧徐樹(shù)錚的場(chǎng)，特意為正志中學(xué)題了一塊“成德達(dá)材”的匾而來(lái)）。徐樹(shù)錚還邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)賢達(dá)王樹(shù)柟(清末進(jìn)士)、傅增湘(進(jìn)士，民國(guó)初年任教育總長(zhǎng))、葉公綽(民國(guó)初年任交通部長(zhǎng)及國(guó)學(xué)館館長(zhǎng))為學(xué)校正副董事長(zhǎng)[3]。徐樹(shù)錚任該校校長(zhǎng)期間，正志中學(xué)發(fā)展較快，1915年有學(xué)生94名，教員11人，職員6人。1918年有七班學(xué)生254名，教員17人，職員9人。1919年有八班學(xué)生300名，教員22人，職員11人[1]。學(xué)生每年交納費(fèi)用180余元，“學(xué)膳制服費(fèi)皆在內(nèi)。校中以此款供給學(xué)生外，每學(xué)生可余三十余元，即以之聘請(qǐng)教員，不足由學(xué)董補(bǔ)助”。學(xué)生多富貴子弟，“學(xué)生之家長(zhǎng)，政教軍商各界均有。大約家境均屬殷實(shí)”[4]。正志中學(xué)是當(dāng)時(shí)北京頗有名氣的私立中學(xué)。

二、從正志中學(xué)看徐樹(shù)錚的辦學(xué)思想

徐樹(shù)錚辦正志中學(xué)，既表明了他對(duì)教育的重視，當(dāng)然也是為他的政治、軍事理想服務(wù)的，所以這個(gè)學(xué)校從一開(kāi)始就辦得很有特點(diǎn)、特色，具體表現(xiàn)在：

（一）特別注重國(guó)文，尊經(jīng)訓(xùn)。徐把國(guó)文經(jīng)訓(xùn)的教育放到了一個(gè)極高的位置，認(rèn)為社會(huì)清明和繁榮離不開(kāi)經(jīng)訓(xùn)教育，中國(guó)今日要轉(zhuǎn)衰為強(qiáng)同樣離不開(kāi)經(jīng)訓(xùn)教育。他說(shuō)：“古昔圣王治世，庶政損益，代有因革，大經(jīng)大法，則萬(wàn)世不敝。經(jīng)訓(xùn)所垂，昭若日星，吾中國(guó)今日衰敝之極，舍尊尚經(jīng)訓(xùn)外，別無(wú)返魂之藥，足績(jī)垂絕之氣?！盵5]“不以教養(yǎng)挽救中國(guó)則已，欲以教養(yǎng)挽救中國(guó)，舍尊經(jīng)外，別無(wú)他術(shù)”[5]。這是因?yàn)椤拔釃?guó)經(jīng)訓(xùn)之旨，恒求人心所同然，酌其中而劑其平，以定人與人交接之道。”[5]且經(jīng)訓(xùn)符合中國(guó)國(guó)情，“禮樂(lè)政刑，非求之己國(guó)，不足統(tǒng)攝民情”[6]。而若是不重視經(jīng)訓(xùn)教育，那么就會(huì)“大重大效，小重小效，及其衰也又無(wú)不以行悖經(jīng)訓(xùn)，民德日漓，為因若秦若南北若五季若遼金元，不知尊經(jīng)，則傾覆之驟離亂之慘，至今談?wù)擢q不能不為之扼腕嘆息也。其間五胡十六國(guó)，紛然并起，朝篡立而夕被弒，報(bào)施轉(zhuǎn)瞬，爭(zhēng)奪頻仍，昔民流離貧苦，更不能忍聞問(wèn)”[5]。徐樹(shù)錚對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)自信，認(rèn)為“各邦政學(xué)，皆在我經(jīng)訓(xùn)下”，并樂(lè)觀預(yù)言“二十年之后，全球大小諸國(guó)，不尊我經(jīng)訓(xùn)為政治最精義軌者，樹(shù)錚不敢復(fù)言讀書(shū)妄論天下事矣”[6]。既然國(guó)文、經(jīng)訓(xùn)如此重要，徐因此聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一流的國(guó)學(xué)大師姚永概、姚永樸、林紓、馬其昶到正志中學(xué)教國(guó)文經(jīng)訓(xùn)。以姚永概任教務(wù)長(zhǎng)，兼授《孟子》《左傳》和《尺牘選鈔》，姚永樸教《論語(yǔ)》《文學(xué)》《文選》和《修身》(講義)，林紓教《史記》，馬其昶教《春秋左氏傳》等。國(guó)文經(jīng)訓(xùn)課都排在每天學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間——上午。徐樹(shù)錚作為校長(zhǎng)，經(jīng)常置身師生之間，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，了解教學(xué)情況，親自過(guò)目林紓、姚永概等批改過(guò)的學(xué)生作業(yè)，選擇其中的佳作，張貼在教室里、走廊上，供大家參觀、學(xué)習(xí)，借以表彰先進(jìn)，激勵(lì)后進(jìn)。徐還時(shí)常到教室里和學(xué)生一起聽(tīng)課。可見(jiàn)，在教學(xué)中徐樹(shù)錚對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，十分重視。

（二）學(xué)校十分重視體育，注重軍事訓(xùn)練，可以說(shuō)是一種軍官預(yù)備學(xué)校，“新生入校，隱若入伍”[7]。徐樹(shù)錚之所以如此，是由于兩方面原因，一是自己1905年留學(xué)日本，深受日本“尚武”思想的影響，在日本士官學(xué)校讀書(shū)時(shí)，看到日本人在進(jìn)入士官學(xué)校之前，先要進(jìn)一個(gè)預(yù)備學(xué)校，那是專(zhuān)門(mén)為青少年鍛煉體格而設(shè)的，否則入士官學(xué)校后僅軍事訓(xùn)練之苦，就難以吃得消，這些措施的采取使日本青年體格強(qiáng)壯。而當(dāng)時(shí)中國(guó)人被稱(chēng)為“東亞病夫”，徐樹(shù)錚深以為恥，在日本的所見(jiàn)所聞使徐樹(shù)錚深深懂得體育訓(xùn)練之重要，而要開(kāi)展體育訓(xùn)練就必須從青少年入手才能取得健身效果。徐樹(shù)錚之意“蓋以世界方尚競(jìng)爭(zhēng)，非軍國(guó)教育不足以立國(guó)，思以正志一校為之先導(dǎo)”[8]，為全國(guó)倡，以把學(xué)生培養(yǎng)成堅(jiān)毅奮斗性格，文武雙全之人。二是當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)正在如火如荼地進(jìn)行，其戰(zhàn)火已延燒到中國(guó)青島上空，對(duì)學(xué)生開(kāi)展“尚武”教育，進(jìn)行軍事訓(xùn)練也是勢(shì)在必行。因此徐樹(shù)錚明確表示開(kāi)設(shè)軍訓(xùn)課的目的在于使學(xué)生“強(qiáng)健身體，克盡求學(xué)之苦境、任重道遠(yuǎn)之責(zé)任”[9]。軍訓(xùn)課都排在每天下午。教官?gòu)男煊H自主持的部隊(duì)“西北邊防軍”中選拔而來(lái)，由總教官一人，軍事教官五六人組成?？偨坦俳允擒姽僦兄线x，首任宋子揚(yáng)(后來(lái)任西北邊防軍第二旅旅長(zhǎng))既是徐樹(shù)錚的徐州同鄉(xiāng)，早年的朋友，也是徐留日同學(xué)，任教時(shí)間最長(zhǎng)，后來(lái)有于珍(后來(lái)成為東北軍名將)等。軍事教官都是赳赳武夫，由營(yíng)長(zhǎng)、連長(zhǎng)之類(lèi)軍官擔(dān)任。學(xué)校學(xué)制四年，頭一年就習(xí)軍操，主要包括步兵操、器械操、摔跤(即柔道)、武衛(wèi)(包括拳腳、刀槍劍戟、三節(jié)棍、九節(jié)鞭等)。第三、第四年就用步槍操練。訓(xùn)練學(xué)生猶如訓(xùn)練新兵，除不罵粗話(huà)不用腳踢外，如學(xué)生中有腰板不挺、姿勢(shì)不準(zhǔn)者，教官當(dāng)胸就是一拳，弄得不好還要被關(guān)“禁閉”。軍事操練時(shí)，常有個(gè)別學(xué)生怕吃苦，不能堅(jiān)持到底，徐樹(shù)錚發(fā)現(xiàn)后，就嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)，并作示范，不管何人，決不遷就。學(xué)生全體寄宿，早晚下操，一如部隊(duì)管理，寢室飯廳的規(guī)則等學(xué)生生活方面，如起床、吃飯、洗臉，均限以極短時(shí)間完成，一切皆取整齊劃一，和日本士官學(xué)校一樣，實(shí)行軍事化管理。這些可以說(shuō)是現(xiàn)在軍訓(xùn)的前身，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)很有裨益，在100年前積貧積弱的近代中國(guó)和一戰(zhàn)煙云籠罩在中國(guó)上空的形勢(shì)下，實(shí)屬難能可貴。

（三）對(duì)音樂(lè)比較重視，寓教育于音樂(lè)之中。正志中學(xué)的音樂(lè)課程，獨(dú)具特色，別具一格，采取寓教于樂(lè)的方式。教師將課堂所學(xué)的知識(shí)，校規(guī)、校紀(jì)的規(guī)定，以及各種悲歡離合的故事等等，都編成歌曲，讓學(xué)生傳唱，很受學(xué)生歡迎，這種方式使同學(xué)既學(xué)習(xí)了知識(shí)，提高了學(xué)習(xí)的積極性，又促進(jìn)了同學(xué)之間的和諧相處。正如關(guān)德懋在《徐又錚先生創(chuàng)辦正志中學(xué)述略》中所說(shuō)：“音樂(lè)課程，亦獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，歌泳篇章，不下數(shù)十。國(guó)歌校歌而外，讀史有歌，勸學(xué)有歌，感時(shí)傷別，慷慨抒情，無(wú)不被之新聲，形諸拍奏。諸生感于辭藻之典茂，音節(jié)之清越，吁吁喁喁，永言興嘆，心聲既洽，人情遂無(wú)秦越?！盵7]這和徐樹(shù)錚本人十分酷愛(ài)音樂(lè)有關(guān)，徐樹(shù)錚本人就經(jīng)?？犊瑁瑢?duì)昆曲更是情有獨(dú)鐘，學(xué)生也深受感染。

（四）注重思想教育，但反對(duì)學(xué)生參加學(xué)潮。徐樹(shù)錚認(rèn)為青年學(xué)生“血?dú)馕炊?，易入邪途”，課余時(shí)間經(jīng)常集合學(xué)生“訓(xùn)導(dǎo)”，勉勵(lì)學(xué)生“以克己之道自持”，“茍能人人行克己之道，自治其身，尺其職責(zé)，知是我所應(yīng)當(dāng)為者而為之，知是我所應(yīng)當(dāng)戒者而避之，則一身以修，一家以齊，一國(guó)以治。”徐樹(shù)錚還經(jīng)常以日本入侵中國(guó)為例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“明恥”教育，號(hào)召學(xué)生學(xué)好本領(lǐng)，谫學(xué)國(guó)恥[10]，但現(xiàn)在的主要任務(wù)是“為學(xué)”，“諸生各在穉年，游息出入，去國(guó)與民之事尚遠(yuǎn)，然將起而求他日所以忠且愛(ài)者，舍為學(xué)無(wú)他術(shù)?！盵11]1919年五四運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，正志中學(xué)的學(xué)生準(zhǔn)備響應(yīng)，盡管教官都在，負(fù)責(zé)管理學(xué)生的徐樹(shù)錚的親信也在，但都不能制止，徐樹(shù)錚親自出馬，進(jìn)行安撫，和學(xué)生辯論，對(duì)大家說(shuō)：“你們要打漢奸的話(huà)，就打我好了，那樣一來(lái)，我辦的學(xué)校就是變成漢奸學(xué)校。不然的話(huà)，你們就聽(tīng)我的。我們與日本之間不是僅憑游行示威就可以解決的?！盵12]“如果認(rèn)為學(xué)校的教育措施，不愛(ài)國(guó)、不反日，那末，跑到大街上跟著一大群人的后面，或是跑在前面亂嚷嚷，就可以制服“世仇”日本鯨吞蠶食的野心，那算我辦學(xué)失敗了，我們也就完了……?！盵13]學(xué)生們覺(jué)得還是他“有理”，就停止了。后來(lái)，“五四運(yùn)動(dòng)”的學(xué)生就宣傳說(shuō)正志中學(xué)的學(xué)生都是冷血?jiǎng)游?。為此，徐?shù)錚還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首《贈(zèng)正志諸生》：“斂才宜就范，道德發(fā)文章。莫恃聰華秀，空嬉歲月長(zhǎng)。古今都修習(xí)，賢智亦荒唐。惟有千秋業(yè)，名山不可忘。匹夫興亡責(zé)，不后不我先。群兒競(jìng)逐逐，君子獨(dú)乾乾。大道直如發(fā)，千鈞任一肩。雞鳴天欲曉：珍重祖生鞭!”[14]勸誡學(xué)生不要受“五四運(yùn)動(dòng)”影響，要求學(xué)生們努力學(xué)習(xí)，早日成才。不可否認(rèn)，徐樹(shù)錚之所以如此是站在維護(hù)北洋政權(quán)的立場(chǎng)上，為維護(hù)北洋統(tǒng)治服務(wù)的，因而極力阻撓學(xué)生參加五四運(yùn)動(dòng)，但這也是徐樹(shù)錚的一貫立場(chǎng)，徐樹(shù)錚當(dāng)年留學(xué)日本士官學(xué)校，許多中國(guó)學(xué)生加入同盟會(huì)進(jìn)行革命活動(dòng)，而徐樹(shù)錚以學(xué)軍自勵(lì)，并沒(méi)有參加。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從這些辦學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)特點(diǎn)可以看出徐樹(shù)錚的教育方針和教育思想屬于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即“中體西用”的改良范疇，主張?jiān)诰S護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為體，日本的軍事和工業(yè)文化為用，使它們互相結(jié)合，以培養(yǎng)“文武雙全”的人才，這些思想從總體上看是守舊的，不符合當(dāng)時(shí)時(shí)代進(jìn)步潮流的，與正在進(jìn)行的轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)和“五四運(yùn)動(dòng)”更是背道而馳，但其教育方針和教育思想也有些可取之處，如他看好中國(guó)傳統(tǒng)文化，十分重視傳統(tǒng)文化的傳授，對(duì)我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信也有某些值得參考之處。如重視軍訓(xùn)、體育，在當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民體質(zhì)普遍文弱，且外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)虎視眈眈的情況下，筆者認(rèn)為是必須的，迫在眉睫的，也是難能可貴的，而且我們今天仍然在積極開(kāi)展。再如音樂(lè)課采取寓教于樂(lè)的方式，把所學(xué)的、所教的、校規(guī)校紀(jì)編成歌曲傳唱，這樣容易被學(xué)生接受、記住，對(duì)我們今天開(kāi)展教育事業(yè)仍具有借鑒意義，等等。總之，對(duì)徐樹(shù)錚的教育思想我們不能因?yàn)樗潜毖笕宋锒P(pán)否定，而應(yīng)該采取客觀公正、實(shí)事求是、一分為二的觀點(diǎn)[15]和尊重歷史、符合實(shí)際[16]的立場(chǎng)，汲取其精華，拋棄其糟粕的正確方針。