文化差異與融合：蒙古族大學(xué)生場(chǎng)景知覺的眼動(dòng)研究 *

何 虎 李 杰, 侯 友 包呼格吉樂圖 田 穎 劉 敏

(1 內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010022) (2 內(nèi)蒙古自治區(qū)心理學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，呼和浩特 010022)(3 內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院，呼和浩特 010022)

1 緒論

大量的研究顯示，文化環(huán)境會(huì)影響個(gè)體的認(rèn)知模式（Nisbett & Miyamoto, 2005）。日本被試（東方文化個(gè)體）和美國(guó)（西方文化個(gè)體）被試觀看一個(gè)有魚、小動(dòng)物、植物和巖石的同一段水下情景錄像剪影，讓被試報(bào)告他們?cè)诩粲爸锌吹搅耸裁?。美?guó)人把焦點(diǎn)主要指向于魚的特征，而日本人更多的聚焦于水下環(huán)境中物體和背景的關(guān)系（Masuda & Nisbett, 2001）。在其他任務(wù)中也發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知模式的文化差異，如自我認(rèn)知（Zhu,Zhang, Fan, & Han, 2007），語言和數(shù)字加工過程（Posner & Rothbart, 2017），注意聚焦方式（Zhang& Mittal, 2007），視覺記憶（Kuwabara & Smith,2016），疼痛知覺（Kim, Poth, Reuter, & Sytsma,2016）等。甚至，Kuwabara和Smith（2016）發(fā)現(xiàn)，視覺記憶成績(jī)的文化差異在年僅3歲的幼兒個(gè)體中就已經(jīng)凸顯。

文化差異會(huì)影響個(gè)體的認(rèn)知模式，在場(chǎng)景知覺的研究中也可表現(xiàn)出來。Chua, Boland和Nisbett（2005）用眼動(dòng)技術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)被試相比，美國(guó)被試更快的注意到中心對(duì)象且停留在對(duì)象上的時(shí)間更長(zhǎng)；而中國(guó)被試更多的掃視整體，尤其是背景。近期研究顯示，東方文化個(gè)體更關(guān)注事物的背景及對(duì)象與背景的關(guān)系，易于形成依賴于背景的整體式知覺方式；西方文化個(gè)體則更注意獨(dú)立于背景的突顯對(duì)象，易形成獨(dú)立于背景的分析式知覺方式（Uskul, Kitayama, & Nisbett, 2008;Imai, Kanero, & Masuda, 2016）。這些結(jié)果說明擁有東方文化個(gè)體知覺廣度更大，使東方文化個(gè)體在場(chǎng)景中知覺到背景與對(duì)象的關(guān)系；而西方文化個(gè)體知覺聚焦性更大，使西方文化個(gè)體在場(chǎng)景知覺中聚焦于對(duì)象本身。

以往的有關(guān)研究，多圍繞典型的文化差異進(jìn)行對(duì)比（Kitayama & Uskul, 2011; Talhelm et al.,2014），而隨著全球化態(tài)勢(shì)的發(fā)展，不同民族文化間的碰觸與交融越來越突顯，但有關(guān)文化融合對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響研究明顯不足（Crisp & Meleady,2012）。Hong, Morris, Chiu 和 Benet-Martínez（2000）認(rèn)為，在全球化過程中個(gè)體的文化框架會(huì)發(fā)生變化。No Sun等（2008）提出民族建構(gòu)論（social constructivist theory of ethnicity），認(rèn)為個(gè)體在與其它文化接觸過程，內(nèi)心會(huì)主動(dòng)建構(gòu)和整合多種文化框架。Morris, Chiu和Liu（2015）進(jìn)一步指出，傳統(tǒng)的跨文化比較心理學(xué)需要文化融合心理學(xué)（polycultural psychology）進(jìn)行補(bǔ)充。我國(guó)是多民族的國(guó)家之一，少數(shù)民族群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中會(huì)與其它民族發(fā)生頻繁的接觸，必然會(huì)產(chǎn)生文化融合的現(xiàn)象，為文化融合心理學(xué)研究提供了機(jī)遇。蒙古族是我國(guó)具有典型代表性的少數(shù)民族之一。由于多方面因素，蒙古族分為內(nèi)蒙古蒙古族和蒙古國(guó)蒙古族兩個(gè)群體。蒙古國(guó)蒙古族個(gè)體一方面受蒙古傳統(tǒng)游牧文化的影響，另一方面與西方文化有著接觸；而內(nèi)蒙古蒙古族一方面受蒙古族傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面又受到漢族集體主義文化的影響。根據(jù)Hong和Morris等的理論觀點(diǎn)，蒙古族個(gè)體的認(rèn)知可能會(huì)受到文化交融的影響，兩種同源的蒙古文化個(gè)體的認(rèn)知可能會(huì)有差異。

蒙古文化既非典型的東亞文化也非典型的西方文化，以往研究的結(jié)論可否適用于這種同源文化下的兩種文化還有待進(jìn)一步驗(yàn)證。已有研究證實(shí)，文化交融使蒙古國(guó)和中國(guó)內(nèi)蒙古蒙古族社會(huì)認(rèn)知（個(gè)體自我構(gòu)念）表現(xiàn)出不同（七十三等,2017），而文化融合是否會(huì)導(dǎo)致蒙古族的認(rèn)知產(chǎn)生變化，還有待考證。基于此，本研究采用眼動(dòng)技術(shù)，以場(chǎng)景知覺為研究?jī)?nèi)容，驗(yàn)證文化融合對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響作用。如果傳統(tǒng)的文化心理學(xué)結(jié)論適用于蒙古族個(gè)體，那么在場(chǎng)景知覺中，漢族大學(xué)生更多的關(guān)注場(chǎng)景圖片中的背景以及物體與背景之間的關(guān)系，而蒙古族大學(xué)生更多的關(guān)注圖片中突顯的物體；但如果文化交融會(huì)影響蒙古族個(gè)體的認(rèn)知，那么與漢文化接觸較多的內(nèi)蒙古蒙古族和與漢文化接觸較少蒙古國(guó)大學(xué)生在場(chǎng)景知覺中表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異，相對(duì)蒙古國(guó)被試，內(nèi)蒙古蒙古族大學(xué)的表現(xiàn)可能與漢族更相似。

2 實(shí)驗(yàn)方法

2.1 被試

選取漢族大學(xué)生、中國(guó)內(nèi)蒙古蒙古族大學(xué)生和蒙古國(guó)蒙古族留學(xué)生各30人，男女各半。被試年齡在19到24歲之間，視力或矯正視力正常，色覺正常。所有被試未曾參加過類似實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后贈(zèng)予一個(gè)小禮物。內(nèi)蒙蒙古族大學(xué)生蒙古語聽說讀寫均熟練，約80%的學(xué)生在蒙古語學(xué)校接受中小學(xué)教育，約85%的學(xué)生來自于牧區(qū)，約60%的學(xué)生大學(xué)就讀的專業(yè)蒙漢兩族學(xué)生合班上課，大學(xué)中主要的教學(xué)語言為漢語，生活語言蒙古語和漢語對(duì)半。蒙古國(guó)留學(xué)生來自于X大和Y大，來華時(shí)間3到4年，學(xué)習(xí)漢語時(shí)間2到3年，僅能用漢語進(jìn)行簡(jiǎn)單的日常交流，主要的日常語言為蒙古語。

2.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

采用3（被試類型: 漢族、內(nèi)蒙蒙古族、蒙古國(guó)蒙古族）×2（場(chǎng)景類型: 物體—背景一致、物體—背景不一致）的兩因素混合設(shè)計(jì)，其中被試類型為被試間變量；場(chǎng)景類型為被試內(nèi)變量。

2.3 實(shí)驗(yàn)儀器

采用Eyelink1000眼動(dòng)儀進(jìn)行采集和分析數(shù)據(jù)。實(shí)驗(yàn)時(shí)，被試坐在電腦屏幕前約75 cm處，下顎用一U型托將頭部固定，眼睛正對(duì)屏幕的中心。眼動(dòng)儀對(duì)眼動(dòng)情況進(jìn)行記錄，工作頻率為1000 Hz。

2.4 實(shí)驗(yàn)材料

通過預(yù)實(shí)驗(yàn)選取了36幅高質(zhì)量的圖片，方差分析的結(jié)果表明，三個(gè)群體對(duì)材料的熟悉度和清晰度評(píng)分均無顯著差異（Chua et al., 2005）。36幅彩色圖片大小均為800×600像素，其中一半為物體與背景一致的圖片（如圖1a, 水中的金魚），另一半為物體和背景不一致的圖片（如圖1b, 草原上的船只），兩種圖中物體像素占圖片總像素比例無顯著差異，物體均處于場(chǎng)景中心。

圖1a 物體與背景一致的圖例

圖1b 物體與背景不一致的圖例

2.5 實(shí)驗(yàn)程序

實(shí)驗(yàn)中每次只對(duì)一名被試作施測(cè)。實(shí)驗(yàn)共計(jì)呈現(xiàn)36張圖片，每張隨機(jī)呈現(xiàn)時(shí)間為8秒，要求被試仔細(xì)觀察圖片的內(nèi)容，眼動(dòng)儀同時(shí)記錄眼動(dòng)軌跡數(shù)據(jù)。所有36張圖片呈現(xiàn)完畢，眼動(dòng)儀停止記錄，主試針對(duì)圖片內(nèi)容提問被試。

2.6 數(shù)據(jù)分析的指標(biāo)

本實(shí)驗(yàn)分析興趣區(qū)是物體區(qū)，主要眼動(dòng)指標(biāo)有：物體區(qū)注視時(shí)間、背景區(qū)注視時(shí)間、物體區(qū)注視次數(shù)、背景區(qū)注視次數(shù)和物體區(qū)回視次數(shù)5個(gè)指標(biāo)。其中各指標(biāo)的算法為：總注視時(shí)間是被試所觀看的圖片上所有注視點(diǎn)持續(xù)時(shí)間的總和；總注視次數(shù)指被試在觀看圖片時(shí)所有注視的次數(shù)；興趣區(qū)注視時(shí)間指物體所占區(qū)域內(nèi)的注視點(diǎn)持續(xù)時(shí)間之和；背景區(qū)注視時(shí)間指物體之外的背景區(qū)內(nèi)注視點(diǎn)持續(xù)時(shí)間之和；興趣區(qū)注視次數(shù)是物體所占區(qū)域內(nèi)的注視點(diǎn)個(gè)數(shù)；背景區(qū)注視次數(shù)指背景區(qū)內(nèi)注視點(diǎn)的個(gè)數(shù)；興趣區(qū)回視次數(shù)是回視在物體區(qū)域內(nèi)的次數(shù)。

3 結(jié)果與分析

對(duì)被試的提問顯示，所有被試都認(rèn)真觀察了圖片的內(nèi)容。剔除在各眼動(dòng)指標(biāo)平均值三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差之外的數(shù)據(jù)，占全部數(shù)據(jù)的3.1%。漢族、內(nèi)蒙和蒙古國(guó)大學(xué)生在觀看不同場(chǎng)景類型圖片（物體—背景一致圖片和物體—背景不一致圖片）時(shí)各眼動(dòng)指標(biāo)的平均值如表1所示。用SPSS 17.0對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行多因素混合設(shè)計(jì)的方差分析結(jié)果如下：

3.1 物體區(qū)注視時(shí)間

被試類型的主效應(yīng)不顯著；場(chǎng)景類型的主效應(yīng)非常顯著，F(xiàn)（1, 88）=177.18，p＜0.001，η2=0.85；被試類型與場(chǎng)景類型的交互作用顯著，F(xiàn)（2, 87）=7.85，p＜0.01, η2=0.21。當(dāng)場(chǎng)景類型為物體-背景一致時(shí)，三組被試注視物體的時(shí)間無顯著差異；當(dāng)場(chǎng)景類型為物體-背景不一致時(shí)，蒙古國(guó)被試注視物體的時(shí)間則顯著高于漢族被試（F（1,58）=6.35, p＜0.05, η2=0.17）和內(nèi)蒙被試（F（1,58）=5.25, p＜0.05, η2=0.15）；漢族和內(nèi)蒙被試之間無顯著差異。

3.2 背景區(qū)注視時(shí)間

被試類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（2, 87）=5.91，p＜0.01，η2=0.16）；場(chǎng)景類型的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1,88）=410.49，p＜0.001，η2=0.93；被試類型與場(chǎng)景類型的交互作用顯著，F(xiàn)（2, 87）=27.55，p＜0.001，η2=0.48。對(duì)物體-背景一致的場(chǎng)景圖片，三組被試注視背景的時(shí)間無顯著差異；對(duì)于物體-背景不一致場(chǎng)景圖片，漢族被試對(duì)背景的注視時(shí)間顯著高于蒙古國(guó)被試（F（1, 58）=32.57,p＜0.001, η2=0.52），內(nèi)蒙被試也顯著高于蒙古國(guó)被試（F（1, 58）=25.15, p＜0.001, η2=0.45），漢族和內(nèi)蒙被試之間無顯著差異。

3.3 物體區(qū)注視次數(shù)

被試類型的主效應(yīng)不顯著；場(chǎng)景類型的主效應(yīng)極其顯著，F(xiàn)（1, 88）=156.63，p＜0.001，η2=0.84；被試類型與場(chǎng)景類型的交互作用極其顯著，F(xiàn)（2, 87）=11.85，p＜0.001，η2=0.28。對(duì)物體-背景一致圖片，三組被試注視物體的次數(shù)無顯著差異；對(duì)物體-背景不一致場(chǎng)景圖片，蒙古國(guó)被試注視物體的次數(shù)顯著高于漢族被試（F（1,58）=4.43, p＜0.05, η2=0.13）和內(nèi)蒙被試（F（1,58）=5.58, p＜0.05, η2=0.15），漢族和內(nèi)蒙被試之間無顯著差異。

3.4 背景區(qū)注視次數(shù)

被試類型的主效應(yīng)不顯著；場(chǎng)景類型的主效應(yīng)極其顯著，F(xiàn)（1, 87）=255.01，p＜0.001，η2=0.89；被試類型與場(chǎng)景類型的交互作用極其顯著，F(xiàn)（2, 87）=27.16，p＜0.001，η2=0.48。對(duì)物體-背景一致圖片，三組被試注視物體的次數(shù)無顯著差異；對(duì)物體-背景不一致圖片，漢族被試對(duì)背景的注視次數(shù)顯著多于蒙古國(guó)被試（F（1, 58）=18.14, p＜0.001, η2=0.38），內(nèi)蒙被試也顯著多于蒙古國(guó)被試（F（1, 58）=18.66, p＜0.001, η2=0.39），漢族和內(nèi)蒙被試之間無顯著差異。

3.5 物體區(qū)回視次數(shù)

被試類型的主效應(yīng)不顯著；場(chǎng)景類型的主效應(yīng)極其顯著，F(xiàn)（1, 87）=102.05，p＜0.001，η2=0.81；被試類型與場(chǎng)景類型的交互作用極其顯著，F(xiàn)（2, 87）=25.12，p＜0.001，η2=0.44。對(duì)于物體-背景一致圖片，漢、內(nèi)蒙和外蒙被試的回視次數(shù)無顯著差異；對(duì)于物體-背景不一致圖片，三組被試在回視次數(shù)上則存在顯著差異，F(xiàn)（2, 87）=9.05，p＜0.001，η2=0.23。在觀看物體-背景不一致圖片時(shí)，漢族被試的回視次數(shù)顯著高于外蒙被試（p＜0.01, η2=0.12）；內(nèi)蒙被試的回視次數(shù)也顯著高于外蒙被試（p＜0.001, η2=0.19）；而漢族與內(nèi)蒙被試之間的回視次數(shù)沒有顯著差異。

4 討論

人類知覺與物理刺激本身的特點(diǎn)有關(guān)，有一定的跨文化一致性。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)場(chǎng)景中物體-背景一致時(shí)，漢族、內(nèi)蒙古蒙古族和蒙古國(guó)蒙古族大學(xué)生的眼動(dòng)指標(biāo)無差異，這與Rayner,Castelhano和Yang （2009）用物體-背景一致圖片得到的研究結(jié)果一致，這種特點(diǎn)具有文化普遍性。Or, Peterson和Eckstein（2015）認(rèn)為低級(jí)認(rèn)知過程主要受生理過程影響，較少受文化的影響。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來講，人們?cè)谔幚憝h(huán)境信息時(shí)，會(huì)將比較核心和凸出的物體作為目標(biāo)物體進(jìn)行精細(xì)加工，而其他信息則常作為背景被忽略，這種從背景中分離物體的能力對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有重要意義。

雖然場(chǎng)景知覺中物體-背景一致條件的加工呈現(xiàn)出文化普遍性，但文化會(huì)影響認(rèn)知，所以當(dāng)場(chǎng)景知覺的圖片與背景不一致時(shí)，表現(xiàn)出文化差異性（Nisbett & Miyamoto, 2005）。本研究也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)圖片場(chǎng)景為物體-背景不一致時(shí)，漢族和內(nèi)蒙蒙古族更多利用物體結(jié)合背景的方式進(jìn)行判斷，而蒙古國(guó)蒙古族被試花費(fèi)更多時(shí)間注視物體，這說明在場(chǎng)景知覺不一致條件下，三組被試的場(chǎng)景知覺方式有著差異。蒙古國(guó)蒙古族被試的場(chǎng)景知覺特點(diǎn)更類似與西方文化被試，內(nèi)蒙古蒙古族更接近于東方文化被試。外蒙和漢族被試個(gè)體的場(chǎng)景知覺特點(diǎn)和他們的文化背景差異具有一致性，這與 Chua等（2005），Nisbett和 Miyamoto（2005），Uskul等（2008）和 Mutsumi Imai等（2016）的東西方跨文化比較所得結(jié)論一致，這將傳統(tǒng)的關(guān)于歐美文化和東亞文化的研究推廣到蒙古文化，擴(kuò)展了文化心理學(xué)研究的生態(tài)效度。也再驗(yàn)證常人理論（Lay People’s Theory）的觀點(diǎn)，不同文化個(gè)體的認(rèn)知方式表不同（Peng & Nisbett, 1999）。

除了文化差異，在全球化進(jìn)程中多種文化融合也會(huì)影響個(gè)體的心理（高承海, 萬明鋼, 2013;Morris et al., 2015），No等（2008）提出的民族建構(gòu)理論指出，在文化交融的條件下個(gè)體的心理會(huì)受到多種文化的影響。Hong等對(duì)香港人和新加坡人的研究發(fā)現(xiàn)，文化交融背景下，香港人和新加坡人同時(shí)具有東方文化和西方文化個(gè)體的心理特點(diǎn)。本研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古蒙古族個(gè)體的知覺過程與漢文化個(gè)體類似，蒙古國(guó)大學(xué)生的知覺過程與西方文化個(gè)體相似，這揭示內(nèi)蒙蒙古族知覺表現(xiàn)可能受到蒙古文化和漢文化的雙重影響，而蒙古國(guó)大學(xué)生的知覺表現(xiàn)可能受到蒙古文化和西方文化的雙重影響。還有研究發(fā)現(xiàn)，文化交融會(huì)帶來其它知覺任務(wù)的改變（Liu, Cheng, Peng, & Zhang,2015; Lin, Lin, & Han, 2008），如內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知（高承海, 萬明鋼, 2013），自我構(gòu)念（Yamada &Singelis, 1999），這些結(jié)果說明個(gè)體的認(rèn)知框架具有動(dòng)態(tài)可塑性（Morris et al., 2015; Crisp & Meleady,2012; No et al., 2008; Hong et al., 2000）。文化神經(jīng)科學(xué)為這種改變提供了更客觀的腦成像證據(jù)，發(fā)現(xiàn)文化交融會(huì)使人類的社會(huì)腦（Social Brain Network）發(fā)生變化（Han & Ma, 2014），認(rèn)知框架可塑性可從神經(jīng)可塑性得到解釋（Lin et al., 2008;Han & Northoff, 2008; Han & Ma, 2014, 2015）。這些研究從文化交融的角度探索文化與認(rèn)知之間的關(guān)系，為Hong等基于文化框架轉(zhuǎn)移范式提出民族建構(gòu)論提供了證據(jù)，也為Morris等（2015）提出的文化融合心理學(xué)提供了重要證據(jù)，對(duì)注重文化差異的跨文化心理學(xué)的對(duì)比研究提供了重要補(bǔ)充。

對(duì)于文化影響認(rèn)知的機(jī)制，有研究認(rèn)為，文化背景會(huì)通過自我構(gòu)念影響認(rèn)知（Liu et al.,2015）。不同文化群體的個(gè)體自我構(gòu)念有所差異。而自我構(gòu)念是個(gè)體對(duì)自己與他人或環(huán)境關(guān)系模式的認(rèn)知方式（Markus & Kitayama, 1991）。東亞人的自我構(gòu)念以互依型為主，使東亞人的認(rèn)知模式更注意目標(biāo)和背景的聯(lián)系，在知覺過程中容易受到背景的影響；西方人的自我構(gòu)念以獨(dú)立型為主，使西方人的認(rèn)知模式更強(qiáng)調(diào)對(duì)目標(biāo)的聚焦，對(duì)目標(biāo)的細(xì)節(jié)敏感，不易受背景的影響（Lin et al.,2008; Liu et al., 2015）。七十三等（2017）研究顯示，蒙古國(guó)蒙古族個(gè)體和經(jīng)常與漢族接觸的內(nèi)蒙古蒙古族個(gè)體的自我構(gòu)念不同，內(nèi)蒙古蒙古族個(gè)體的自我構(gòu)念更接近漢族個(gè)體，而蒙古國(guó)大學(xué)生的自我構(gòu)念更接近西方文化個(gè)體，從而導(dǎo)致其知覺廣度出現(xiàn)相應(yīng)的變化。結(jié)合已有研究的結(jié)果，可間接地推測(cè)蒙古族和漢族大學(xué)生在場(chǎng)景知覺任務(wù)中眼動(dòng)指標(biāo)差異可能與自我構(gòu)念的特點(diǎn)有關(guān)，文化融合帶來的認(rèn)知方式的變化也可能和自我構(gòu)念變化有關(guān)。本研究從這一角度對(duì)民族建構(gòu)論和文化融合心理學(xué)的合理性及其可能的內(nèi)在機(jī)制作出了初步闡釋。

以往行為實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)也證明了文化會(huì)影響個(gè)體的知覺，但采用眼動(dòng)技術(shù)不僅可控制實(shí)驗(yàn)中被試采用策略等額外因素的干擾，還可通過眼動(dòng)的特點(diǎn)更精確的顯示出被試認(rèn)知加工的過程。本研究考證了不同文化個(gè)體的場(chǎng)景知覺差異，尤其從眼動(dòng)層面探索了文化融合對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響，為文化與認(rèn)知關(guān)系研究提供了新的證據(jù)和視角，但建構(gòu)更系統(tǒng)更客觀的文化、認(rèn)知和腦的動(dòng)態(tài)建構(gòu)模型仍需更深入的探索。

5 結(jié)論

蒙漢文化差異對(duì)個(gè)體認(rèn)知產(chǎn)生不同影響，文化融合使個(gè)體的認(rèn)知表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)建構(gòu)特點(diǎn)，文化對(duì)心理的作用是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。