“中”的思想及其現(xiàn)世意義

（江蘇師范大學(xué) 221116）

一、“中”為天地之道

中國(guó)人的宇宙不僅是機(jī)械物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)合，而是普遍生命流行的境界。大抵中國(guó)先哲觀察宇宙，不肯像近代西洋哲學(xué)家固執(zhí)無(wú)生邊見(jiàn)，總是要統(tǒng)觀“天地生物氣象”（《近思錄》）卷一引程明道）。中國(guó)人的宇宙是一種沖虛太和的系統(tǒng)，其形質(zhì)雖屬有限，而功用卻是無(wú)窮。中國(guó)人一向具有一種天才，凡是遇著有障礙，有行跡的東西，并不沾滯，總是把他們化作極空靈，極沖虛的現(xiàn)象。老子《道德經(jīng)》里有“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”莊子中說(shuō)“執(zhí)其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”?！吨杏埂贰爸幸舱咛煜轮蟊疽病薄爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這種“中”的狀態(tài)是宇宙生育萬(wàn)物，是萬(wàn)物生化流行的理想狀態(tài)。中國(guó)古人向來(lái)熱衷觀察自然以行人事，以天人合一為理想的天人關(guān)系境界，談天與談人混為一體。宇宙天地之間正是在這樣的一種不落兩邊的“中”的狀態(tài)中得以育化萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，令萬(wàn)物周而復(fù)始，生生不息。所以古人提倡圣人治理國(guó)家百姓效法天地，正可謂“人法天，天法地，地法道，道法自然。”中國(guó)古人將天人聯(lián)系起來(lái)，視作一個(gè)整體和諧的存在，通過(guò)觀察自然來(lái)參悟人生的智慧，順物自然不強(qiáng)為?！埃ㄊト耍┮暂o萬(wàn)物之自然而不敢為。”（《老子》第六十四章）遵從自然規(guī)律，保證自己行為的中正不偏頗。

西方文明自然觀的發(fā)展則與東方圓融和諧的宇宙觀大為不同，其關(guān)于自然以及宇宙的探討則大多采用一種建立在科學(xué)之上的二分法，把自然界截然二分，令其處于一種分割與對(duì)立狀態(tài)中，提倡人類(lèi)中心主義，服務(wù)于其科學(xué)研究。這種二分的方式令西方呈現(xiàn)出天人分離的關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為人可以作為自然界的主宰，不尊重自然規(guī)律而強(qiáng)力而為。在這種方式下，人與自然之間的和諧被破壞，人們對(duì)于自然界過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的資源與環(huán)境問(wèn)題。種種問(wèn)題的出現(xiàn)迫使西方開(kāi)始對(duì)自己文明的反思，目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向從東方天人合一的和諧觀念中汲取靈感來(lái)拯救對(duì)立關(guān)系下所造成的生態(tài)危機(jī)。海德格爾常懷念古時(shí)的田園生活，贊嘆古人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)重返主客不分的圓融境界中。只有和諧圓融的天人關(guān)系才是可持續(xù)發(fā)展之道，才得以生生不息，世代繁榮。

二、“中”為性之道

人生修道之學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)特征的一個(gè)概括性總結(jié)。何為道，即是“復(fù)性”?！吨杏埂酚小疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！笨梢?jiàn)道是在人的心性上面達(dá)到體現(xiàn)，修道即是在心體上面下功夫，處理好情與性之間的關(guān)系，使之達(dá)到我們的本來(lái)狀態(tài)。儒家有“盡心知性”，佛家有“明心見(jiàn)性”，道家有“歸根復(fù)命”。盡管各家修養(yǎng)功夫有所差異，但是其所追求的境界是相同的，都是為了追求無(wú)欲無(wú)垢，無(wú)雜無(wú)染的清凈本心。正如《易經(jīng)》里提到的“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”。那么，這個(gè)無(wú)垢無(wú)染的本心究竟是一種什么狀態(tài)呢？在本心中情性之間又是處于怎樣的關(guān)系呢？《中庸》有“喜怒哀樂(lè)之謂發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！蓖蹶?yáng)明在《傳習(xí)錄》有“良知，即是未發(fā)之中?！狈饘W(xué)禪宗中有“不二之性”?！盁o(wú)二之性，即是實(shí)性”。對(duì)于本然之性的提倡是一種不落兩邊沒(méi)有粘滯，七情所發(fā)不偏不倚，無(wú)非善惡的心之本體。即是“中”，七情不偏不倚，沒(méi)有乖戾，不生偏頗，即是本性，即是道。這是中國(guó)哲學(xué)共同追求的一個(gè)精神境界，無(wú)論歷史的長(zhǎng)河中各家的思想枝節(jié)出多少，后人分割整合歸類(lèi)補(bǔ)充了多少，這都是道落于人身上的一個(gè)大脈絡(luò)，正如郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》的“道始于情，情生于性?！钡乐谌?，即是心體，如何復(fù)性，即調(diào)伏七情，令其守中。

西方文化中則缺少心性中關(guān)于修養(yǎng)功夫的探討，占據(jù)其文化主流的是自亞里士多德的形式邏輯就開(kāi)始奠基的二元對(duì)立思維，由近代以來(lái)唯理論與認(rèn)識(shí)論之爭(zhēng)達(dá)到了一個(gè)頂峰，在康德的物自體更是在主觀與客觀，此岸世界與彼岸世界之間劃上了一道不可逾越的鴻溝，可見(jiàn)無(wú)論是從其形而上學(xué)的主體論還是認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，二元對(duì)立思維方式是貫穿始終的一個(gè)思維方式。二元對(duì)立的思維方式可以說(shuō)很大程度上影響著西方哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)西方哲學(xué)的發(fā)展又在不斷地深化與鞏固這種二元對(duì)立的思維，從而對(duì)于時(shí)代生活著的人們的思維方式形成了不可估量的影響。二元對(duì)立式的思維在源源不斷地創(chuàng)造著看似碩果累累的現(xiàn)代文明的同時(shí)也在令現(xiàn)代世界承受著其巨大的負(fù)面影響。直至近代，發(fā)生在人與其生活的世界之間不可調(diào)和的矛盾才促使存在主義去超越這種二元對(duì)立的思維方式，實(shí)現(xiàn)思維的轉(zhuǎn)向，試圖用融合的觀點(diǎn)去解決當(dāng)代出現(xiàn)的人自身的問(wèn)題。海德格爾試圖去超越這種二元對(duì)立的思維方式，最終未能實(shí)現(xiàn)，反倒是在不斷地反思與批判中消耗，致使《存在與時(shí)間》也未能完成。顯然，二元對(duì)立的思維方式所帶來(lái)的弊端使超越與改變成為必然的路徑，超越如何完成，西方文明目前為止的嘗試還沒(méi)有一個(gè)完全令人滿意的答案，但是在東方心性論上找到曙光，在中道圓融的心性上面找答案也不失為一種好的嘗試。

三、“中”的當(dāng)代意義

哲學(xué)的意義在于它的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用，作為一種精神力量在無(wú)形中作用于時(shí)代以及個(gè)人，從而指引著去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造活動(dòng)?？v觀現(xiàn)今哲學(xué)大多存在哲學(xué)家們?cè)谧约簶?gòu)建的概念的王國(guó)里自說(shuō)自話的問(wèn)題。哲學(xué)變得越來(lái)越理論化與專(zhuān)業(yè)化，同時(shí)其功能也大大減退。哲學(xué)越來(lái)越脫離大眾以及人們的日常生活，淪為抽象王國(guó)里面的概念與文字游戲。哲學(xué)無(wú)用論的說(shuō)法更是層出不窮，哲學(xué)的功能性逐漸被其他分支學(xué)科（社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等）所代替?？v觀我們當(dāng)今的時(shí)代，不僅人與自然之間的和諧遭到破壞，人與人之間，人與自身之間的關(guān)系同樣失調(diào)。西方的工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極大化發(fā)展的同時(shí)也加重了人的異化。虛無(wú)、悲觀、無(wú)意義感充斥著現(xiàn)代人的心靈，存在感的體驗(yàn)逐漸降低，人與人生活的世界嚴(yán)重剝離。對(duì)于本來(lái)生活的世界的回歸成為現(xiàn)代人的普遍需求。這樣一個(gè)時(shí)代，需要的是可以指引人們?nèi)粘Ｉ畹恼軐W(xué)，幫助人們重塑精神家園，重新收獲圓滿，作為一種精神的無(wú)形力量來(lái)幫助偏頗的現(xiàn)代文明步入正軌，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)哥哥方面更長(zhǎng)足的發(fā)展。

時(shí)代的需求將目光轉(zhuǎn)向東方的文化中，對(duì)立與二分帶來(lái)社會(huì)諸多方面的問(wèn)題需要的是一種整體圓融的和諧中道來(lái)扶正，不偏不倚，令人類(lèi)社會(huì)的方方面面順應(yīng)大道規(guī)律，步入和諧的正軌。由天地到人拋棄割裂與二元對(duì)立的思維，達(dá)到一種整體觀，學(xué)習(xí)在和諧圓融的天人關(guān)系中找到人生的智慧。用圓融的中道去解決對(duì)立與二元思維所形成種種問(wèn)題。摒棄掉非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)的思維方式，并解決因此而執(zhí)化了的心靈問(wèn)題。用中道圓融去取代評(píng)判對(duì)立。從而令現(xiàn)代文明的生態(tài)與心靈危機(jī)得到改善與解決，令每一個(gè)人都可以向內(nèi)探索，收獲真正的富足與喜悅，是一種可以指引人們回歸到現(xiàn)實(shí)生活的世界的新的思維方式。