魏晉南北朝繪畫藝術(shù)的歷史價(jià)值及其特征探微

（百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 533000）

魏晉南北朝是繼大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)后，中國(guó)歷史上又一戰(zhàn)爭(zhēng)不斷和朝代更替頻繁的時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)造成民眾流離失所，遷徙不定；也帶來了南北文化的交流與融合。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了自西漢以來儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，產(chǎn)生了探究個(gè)體人生價(jià)值的玄學(xué)，徹底解放了人們的思想。玄學(xué)的誕生、佛教的發(fā)展、道教的勃興、希臘波斯等文化的輸入，形成了魏晉南北朝學(xué)術(shù)思想的繁榮景象，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。1同時(shí)，這股學(xué)術(shù)思潮造就了魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)特的審美觀念和美學(xué)思想，從而極大地推動(dòng)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)的歷史價(jià)值及其特征進(jìn)行深入分析，對(duì)于梳理中國(guó)繪畫史及繪畫理論發(fā)展脈絡(luò)具有非常重要的研究?jī)r(jià)值與學(xué)術(shù)意義。

一、魏晉南北朝繪畫藝術(shù)的歷史價(jià)值

特殊的時(shí)代造就了特殊的藝術(shù)，在推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展過程中扮演著特殊的作用。魏晉南北朝的混亂帶來了文化的融合，也為中國(guó)繪畫藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)和骨架。

（一）魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)繪畫的形成期，也是中國(guó)繪畫作為一門純藝術(shù)的開端，出現(xiàn)了純粹的繪畫藝術(shù)家，如桓范、曹不興、王廙、張墨、戴逵、顧愷之、宗炳、王微等。他們從文藝?yán)碚摰慕嵌?，進(jìn)行繪畫理論探討，提出了影響深遠(yuǎn)的繪畫理論；如顧愷之的“以形寫神”“傳神寫照”“神儀在心而手稱其目”的傳神論，宗炳的“暢神”旨趣、“以形寫形，以色貌色”及“近大遠(yuǎn)小”的觀點(diǎn)，王微的“明神降之”的觀點(diǎn)，謝赫的“六法論”，姚最的“立萬象于胸懷”“心師造化”的觀點(diǎn)，王廙的“畫乃吾自畫，書乃吾自書”的觀點(diǎn)。他們從美學(xué)的角度實(shí)踐繪畫創(chuàng)作理論或方法，留下了不朽的藝術(shù)作品；如以顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》《烈女仁智圖》等為代表的人物畫，以宗炳和王微為代表的山水畫，王廙的《獅子擊象圖》《魚龍戲水圖》《孔子十弟子圖》及大量的肖像畫、佛像畫等。

（二）魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代文人思想大解放時(shí)期，是中國(guó)古代文化的又一次“百家爭(zhēng)鳴”。受玄學(xué)、佛教、道教等思潮的影響，文人可以通過詩(shī)歌、文賦、書法、繪畫、音樂等形式袒露自己的心聲，表達(dá)他們對(duì)個(gè)體人生價(jià)值、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題等的看法和認(rèn)識(shí)?！俺山袒⒅藗?、名勸誡、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”2是繪畫的目的，也是漢晉以來的智性作用。曹不興、陸探微、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、王廙，宗炳、王微、張僧繇等畫家體現(xiàn)了這種作畫目的，他們借助繪畫創(chuàng)作將他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、看法等表現(xiàn)出來，寄托他們對(duì)美好未來的希望。如顧愷之畫列女圖，是通過真實(shí)的正反面人物形象的塑造，起到認(rèn)識(shí)和教育的效果，擔(dān)當(dāng)起輔助政教的責(zé)任。

二、魏晉南北朝繪畫藝術(shù)的特征

“藝術(shù)理論啟導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作要有畫家思想為指導(dǎo)，使繪畫作品更有精神內(nèi)涵”3魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批真正從事書畫創(chuàng)作與理論探究的藝術(shù)家，既有大量的繪畫藝術(shù)品的誕生，也有深究繪畫藝術(shù)的理論問世。姚最《續(xù)畫品并序》、彥悰《后畫錄》、竇蒙《畫拾遺錄》、李嗣真《續(xù)畫品錄》等魏晉六朝及唐朝的文獻(xiàn)材料中都有明確的記載。

（一）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以論述作畫技巧為核心的理論著作。顧愷之的《畫論》《畫云臺(tái)山記》、宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》、蕭統(tǒng)《山水松石格》等畫論中記載了繪畫創(chuàng)作的過程，包括繪畫技巧、手法、著色、構(gòu)圖等?！叭绠嬌?，跡利則想動(dòng)，傷其所以嶷；用筆或好婉，則于析楞不雋?；蚨嗲。瑒t于婉者增折不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣，”4以作畫為例，介紹了筆鋒的不同對(duì)于繪畫的影響?！胺伯嬋?，坐時(shí)可七分，衣服彩色殊鮮微，此正蓋山高而人遠(yuǎn)耳”，5如畫人為例，坐姿可做七分，衣服顏色也沒有平時(shí)鮮艷，這是因?yàn)槿俗龈呱缴?，距離較遠(yuǎn)，空氣所遮。

（二）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了繪畫批評(píng)。顧愷之、謝赫、姚最等在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，將自己的實(shí)踐創(chuàng)作上升為理論認(rèn)識(shí)并以此批評(píng)當(dāng)時(shí)的畫家作品，開創(chuàng)了中國(guó)畫理論批評(píng)的先河。如顧愷之對(duì)作畫的評(píng)價(jià)，“《壯士》：有奔騰大勢(shì)，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)”。6謝赫在《古畫品錄》中對(duì)諸多畫家的繪畫藝術(shù)作了簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)，“戴逵。情韻連綿，風(fēng)趣巧拔。善圖賢圣，百工所范”。7

（三）魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了由以人為畫轉(zhuǎn)向以畫為畫的嬗變。在魏晉六朝之前無論是繪畫作品還是繪畫理論，都強(qiáng)調(diào)以畫比喻人、人的思想、人類的社會(huì)，帶有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩。自魏晉始，出現(xiàn)了以畫為畫的純藝術(shù)。他們創(chuàng)作繪畫作品還是進(jìn)行繪畫理論探究都是立足于繪畫藝術(shù)，其社會(huì)意義或社會(huì)功能減弱。

（四）魏晉六朝出現(xiàn)了有明確記載的中國(guó)繪畫師承關(guān)系。從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載看，其繪畫藝術(shù)傳承的主要方式為：家族傳承和師徒傳遞。前者如王廙——王羲之——王獻(xiàn)之，陸探微——陸綏、陸弘蕭；后者如衛(wèi)協(xié)師從于曹不興，顧愷之師從于衛(wèi)協(xié)，陸探微師從于顧愷之等。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》寫道：“至如晉明帝師于王廛，衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張墨、荀最師于衛(wèi)協(xié)，史道碩、王微師于荀最、衛(wèi)協(xié)，戴逵師于范宣（荀、衛(wèi)之后，范宣第一），逵子敦、敦弟顒師于父（已上晉）”。8

三、結(jié)語

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻繁、朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生黑暗時(shí)期，又是中國(guó)藝術(shù)自覺的時(shí)代。這一時(shí)期的繪畫藝術(shù)取得了輝煌的成就，涌現(xiàn)出了顧愷之、宗炳、王微、謝赫、姚最等一批繪畫理論家，提出了頗具藝術(shù)審美的理論或觀點(diǎn)，如顧愷之的“傳神論”，宗炳、王微的山水畫論，謝赫的“六法論”等。這些理論充分表現(xiàn)了魏晉南北朝的審美寓意和審美傾向，為中國(guó)繪畫藝術(shù)理論的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世的繪畫藝術(shù)及其理論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

1.宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981版，P208.

2.于霞.從大衛(wèi)到蘇里柯夫——淺談歷史畫創(chuàng)作的三個(gè)關(guān)鍵指向[J].《人文天下》，2016（14）.

3.葉尚青.中國(guó)花鳥畫史[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2015年版，P111.

4.俞劍華等.顧愷之研究資料[].北京：人民美術(shù)出版社，1962年版，P68.

5.[晉]顧愷之.畫云臺(tái)山記[C].轉(zhuǎn)自俞劍華《中國(guó)畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年版，P581.

6.[晉]顧愷之.魏晉勝流畫贊[C].轉(zhuǎn)自俞劍華《中國(guó)畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年版，P347.

7.[晉]謝赫.古畫品錄[C].轉(zhuǎn)自俞劍華《中國(guó)畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，2016年版，P355.

8.[唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京：中華書局，1985年版，P60.