中國(guó)傳統(tǒng)神話形象與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的遇合
——以作品《山有木兮》為例

（廣東培正學(xué)院 510830）

一、選題背景及意義

神話可謂是人類文化現(xiàn)象中最久遠(yuǎn)的一種文化現(xiàn)象之一，而這些神話傳說從來都不是無源之流，無根之樹，它們是某些真實(shí)歷史的影子。中國(guó)傳統(tǒng)神話形象來源于中國(guó)的神話故事，這些神話故事內(nèi)容豐富且涉及范圍廣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化形成過程中不可缺少的一部分。在中國(guó)的傳統(tǒng)神話里女媧和伏羲的神話故事是起源最久遠(yuǎn)，并且影響力也是最大的神話形象之一。因此，深入研究女媧伏羲這兩個(gè)神話形象及其文化內(nèi)涵，對(duì)中華民族精神文化的延續(xù)和傳承具有重要的意義。

與此同時(shí)，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)已不僅局限于服裝功能性及實(shí)用性上的探索，因此服裝的藝術(shù)性及其所反映的文化內(nèi)涵是未來服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)神話形象在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)神話形象應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的案例分析

龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)神話中常常被提及，是一種神異動(dòng)物，有祥瑞之意，中國(guó)人認(rèn)為自己是龍的傳人，因此龍可謂是中國(guó)悠久歷史文化的代表。國(guó)內(nèi)外有不少服裝設(shè)計(jì)師們將龍作為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。例如中國(guó)華裔設(shè)計(jì)師Xu Ming在他2013年的作品中將龍與紙質(zhì)纖維結(jié)合在一起，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又是對(duì)新型材料的創(chuàng)新探索。

幾千年以來，中國(guó)人創(chuàng)造了眾多龍的神話形象，他們有的造型不同，有的色彩不同。在中國(guó)龍的神話形象中唯一條有翅膀的龍是應(yīng)龍，它被稱為天神，勞動(dòng)人民常在家中掛上應(yīng)龍的神話形象祈求能夠平安祥和。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師品牌MS Min在2017年春夏系列中，將應(yīng)龍的形象運(yùn)用于服飾的圖案設(shè)計(jì)中，圖案的工藝細(xì)節(jié)精美，應(yīng)龍對(duì)稱的繡制在淺香檳色上衣前衣片的兩側(cè)，圖案中的兩條龍好似相互對(duì)望著，像是在正在交流著，增添了服裝的趣味性和生動(dòng)感。設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良和精簡(jiǎn)，龍身在整個(gè)圖案的面積被設(shè)計(jì)師進(jìn)行了巧妙的簡(jiǎn)化，龍頭的比例增大，同時(shí)用幾根弧線代替?zhèn)鹘y(tǒng)圖案中龍身上繁瑣的鱗片，使整體效果更具層次感，也順應(yīng)近年來流行的簡(jiǎn)約風(fēng)格。

除此之外，中國(guó)的服裝品牌NE·TIGER（東北虎）2015年春夏系列的發(fā)布會(huì)以明·禮為主題，將中國(guó)傳統(tǒng)神話形象中的仙鶴運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。仙鶴即為丹頂鶴，羽毛為素白色，整體造型雅致飄逸，寓意為高雅、長(zhǎng)壽。此套禮服的上衣融合了中國(guó)傳統(tǒng)旗袍的立領(lǐng)和盤扣元素，裙身的廓形則結(jié)合了魚尾裙的結(jié)構(gòu)造型，裙身前片運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡工藝，繡制了幾只精致的仙鶴圖案，仙鶴的羽毛自然展開，好似在空中自由翱翔，刺繡工藝精致典雅且有韻律感，層次分明。同時(shí)，仙鶴部分的繡線選用白色和深卡其色，使得服裝更具純潔、高貴之感。

2.國(guó)外設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)神話形象應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的案例分析

國(guó)外也有不少設(shè)計(jì)師及品牌將中國(guó)傳統(tǒng)神話形象運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。在巴黎時(shí)裝周上，比利時(shí)的品牌Dries Van Noten2012年秋冬時(shí)裝周系列的發(fā)布會(huì)上，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)神話形象中的鳳凰并進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。鳳凰在古代神話傳說中被稱為百鳥之王，它象征祥瑞，也象征著美好的愛情。該品牌在設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用鳳凰的造型和色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地運(yùn)用刺繡和印花工藝，不但有傳統(tǒng)經(jīng)典的金銀刺繡，同時(shí)還加入頗具時(shí)尚感、色彩繽紛的數(shù)碼印花，并將鳳凰元素融入西式服裝裁剪中，圖案為非對(duì)稱式構(gòu)圖，從多個(gè)角度展現(xiàn)出鳳凰這一中國(guó)傳統(tǒng)神話形象的形式美感以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力。

法國(guó)時(shí)裝品牌Balmain在2019早秋系列中，也運(yùn)用了中國(guó)神話形象中的龍這一元素。服裝廓形夸張，服裝上的立體祥龍是用許多亮片手工縫制而成，龍的造型在服裝上或浮動(dòng)于袖子兩側(cè)，或浮動(dòng)于領(lǐng)部，并與女性身體的曲線完美結(jié)合。在色彩上也進(jìn)行了創(chuàng)新，除了中國(guó)龍?zhí)赜械慕鹕€加入了紅色、綠色、藍(lán)色等色彩，將傳統(tǒng)的中國(guó)龍與現(xiàn)代服飾特征完美融合。

由此看出，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)神話形象與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的作品有很多，但大多都是在服飾圖案、工藝方面的運(yùn)用與研究，與服裝結(jié)構(gòu)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)的作品并不多，值得我們進(jìn)一步探究。

三、伏羲女媧神話形象在作品《山有木兮》中的創(chuàng)新運(yùn)用

1.作品《山有木兮》的創(chuàng)作背景及意義

文化是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的靈魂，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展一直是社會(huì)各界關(guān)注的一個(gè)問題。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也為服裝設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感，強(qiáng)化了設(shè)計(jì)師的想象力。

本次設(shè)計(jì)實(shí)踐以我國(guó)傳統(tǒng)神話形象中華夏族的祖先女媧和伏羲為靈感來源進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。女媧和伏羲在中國(guó)古代神話中占有重要地位，女媧孕育了華夏民族，伏羲則是中華大地的人文始祖，國(guó)內(nèi)外對(duì)他們的歷史研究也由來已久，關(guān)于他們的神話傳說更是比比皆是。因此在設(shè)計(jì)之初，筆者將從有關(guān)女媧、伏羲的文字和圖像記載入手，對(duì)其進(jìn)行研究，根據(jù)文字的描述和圖像的描繪，了解這兩個(gè)神話形象的相貌特征及所象征的文化內(nèi)涵，并結(jié)合個(gè)人的理解和設(shè)計(jì)理念，將這兩個(gè)神話形象及其文化意蘊(yùn)在服裝上表現(xiàn)出來。

2.伏羲女媧神話形象的解讀及其文化內(nèi)涵

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說到：“打開人類文明歷史的鑰匙就遺落在新疆?！毙陆枪糯z綢之路的核心地帶，是東西方之間文化交流的橋梁，在這片土地上，有許多珍貴的歷史文化真珍品，《伏羲女媧圖》發(fā)現(xiàn)于此。

新疆吐魯番阿斯塔納是唐代高昌國(guó)，在高昌國(guó)的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了幾十幅關(guān)于女媧伏羲的絹帛畫，用途一般都是隨葬品。女媧伏羲圖或畫在麻布上或創(chuàng)作于絹上，完成后便釘在墓室的頂部，畫面向下對(duì)著死者。伏羲女媧圖雖然有很多幅，但都具有相類似的構(gòu)圖形式：伏羲在右邊，女媧在左邊，下半身交纏，周圍畫著滿天星辰。女媧手執(zhí)規(guī)象征天，伏羲手執(zhí)矩象征地，圓規(guī)和矩表示規(guī)矩和天圓地方，這是原始的宇宙觀。在古代，人們借助神話故事來表達(dá)他們對(duì)生活的理解和思考，女媧伏羲的人物形象及其神話故事反映出中國(guó)古代人民對(duì)陰陽哲學(xué)觀的思考，對(duì)子嗣興旺的期盼，以及天人合一的思想。

3.作品《山有木兮》的設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

在本次設(shè)計(jì)中，首先需要對(duì)設(shè)計(jì)靈感及其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的理解與認(rèn)知，并思考如何轉(zhuǎn)化為服裝設(shè)計(jì)語言。

在創(chuàng)作過程中，經(jīng)過多次的嘗試與修改，最終確定將女媧伏羲的人物形象穿插到服裝結(jié)構(gòu)造型中去。衣身的整體廓形設(shè)計(jì)成封閉式的繭型斗篷，袖口設(shè)計(jì)在衣身前側(cè)中部，伏羲女媧兩個(gè)神話形象分別運(yùn)用在衣領(lǐng)及衣身前片的左右兩側(cè)。同時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)服裝的空間感，將服裝內(nèi)部做了局部充棉處理。服裝主面料選用黑色棉麻面料，這種舒適且簡(jiǎn)潔的面料，能夠凸顯出服裝的主體部分，即女媧伏羲這兩個(gè)神話形象；輔面料則選用肌理感較強(qiáng)的黑色面料，與光滑的棉麻面料形成鮮明對(duì)比。衣袖設(shè)計(jì)成兩個(gè)筒狀結(jié)構(gòu)，造型極為夸張，突出表現(xiàn)女媧伏羲作為華夏祖先的偉大形象。整件服裝以絎縫為主，同時(shí)著重塑造女媧伏羲兩個(gè)神話形象的頭部和身體細(xì)節(jié)，主要通過墊高繡、拼布繡、打籽繡等傳統(tǒng)工藝手法塑造服裝細(xì)節(jié)，整件作品著重表現(xiàn)這兩個(gè)神話人物的精神內(nèi)涵，即陰陽結(jié)合，天人合一的設(shè)計(jì)思想。

在作品《山有木兮》創(chuàng)作過程中，筆者不斷進(jìn)行調(diào)整，目的是想通過服裝設(shè)計(jì)的語言，更好的呈現(xiàn)出這兩個(gè)神話形象的個(gè)性特征和文化內(nèi)涵，嘗試更多的可能性。

四、結(jié)語

以上是筆者關(guān)于中國(guó)古代神話形象在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的論述，筆者將中國(guó)古代神話形象通過服裝設(shè)計(jì)的語言融入于設(shè)計(jì)作品之中，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，賦予女媧伏羲新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。通過對(duì)女媧伏羲這兩個(gè)神話形象的深入研究，讓筆者了解到中國(guó)文化的博大精深及其獨(dú)特魅力。希望通過本次設(shè)計(jì)研究，能夠在文化傳承上盡一份自己的綿薄之力，倡導(dǎo)傳承與創(chuàng)新的理念，為中國(guó)的傳統(tǒng)文化在服裝上的運(yùn)用提供新的指引及方向。