清初東淘詩(shī)群的形成及詩(shī)歌創(chuàng)作

（鹽城工學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 224051）

東淘，即今之安豐鎮(zhèn)，位于江蘇省東臺(tái)市境內(nèi)，古名小淘浦，漢初以煮鹽入史，南宋設(shè)小淘鹽場(chǎng)，元代名安豐鹽課司。明清以鹽名市而賦甲淮南中十場(chǎng)，成為串場(chǎng)河畔海鹽主要產(chǎn)地和集散地，賈商云集，經(jīng)濟(jì)繁茂，也為文化的繁榮孕育了基礎(chǔ)。特別是明清易代之際，東淘成為遺民詩(shī)創(chuàng)作的重要中心之一，孔尚任《官梅堂詩(shī)集序》：“吾閱近詩(shī)選本，于吳越得其五……”1，而“東淘詩(shī)群”是其中影響較大，成就頗高的一支。

一、東淘詩(shī)群的定義

東淘詩(shī)群的概念是嚴(yán)迪昌先生提出的：“東淘詩(shī)群，文獻(xiàn)罕見(jiàn)載錄。史籍失載并非等于這一史實(shí)的不曾存在”2。其實(shí)早在清代及后期的研究中，東淘詩(shī)人群體已引起了關(guān)注，東臺(tái)先賢袁承業(yè)曾記載：“右諸子皆為明儒，萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入。結(jié)社于淘上，所有懷抱，寄托詩(shī)文。其流風(fēng)余韻、德行文藝，三百年來(lái)，猶膾炙人口?！?首開(kāi)東淘詩(shī)人群體研究。

東淘詩(shī)群由哪些人組成，這是定義一個(gè)詩(shī)派的基礎(chǔ)。較多研究者受袁承業(yè)《擬刻?hào)|淘十一子姓氏》影響，認(rèn)為袁著記載的11人為詩(shī)群成員。此11人確有相似之處，他們年齡相仿，居于東淘，以遺民隱居，結(jié)社唱和，應(yīng)為詩(shī)群之中堅(jiān)。但詩(shī)群應(yīng)該是個(gè)動(dòng)態(tài)的組織，而且隨著時(shí)間推移，人員的增減也屬于正常。根據(jù)查閱吳嘉紀(jì)等成員的著作可以發(fā)現(xiàn)，東淘詩(shī)群組織是松散的，人員是因志趣而集社。如王鴻寶“七子生淘上，三更聚虎墩”（《與賓賢過(guò)虎墩訪(fǎng)曹僧白，同楊二集之、楊四倫表、沈亦季、家第次集中弟為憲齋中》、吳嘉紀(jì)《送澹生游南梁，兼懷謀伯、公耀，寧士諸同社》中明確指出與程思聰、方公耀、汪寧士等人為同社。可見(jiàn)東淘詩(shī)群的人數(shù)絕不止東淘本籍的11人。

東淘屬鹽業(yè)重鎮(zhèn)，居住在東淘者不止是本地灶戶(hù)，還有大量外來(lái)商賈士人云集于此。而其中徽州商人尤其為多，鹽業(yè)是徽商重要的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，他們長(zhǎng)期生活在此，亦與當(dāng)?shù)匚娜私煌?，《陋軒?shī)》中有較多與徽籍流寓者交往的詩(shī)歌，主要有程岫、郝羽吉、方一煌、曹應(yīng)鷴、戴酒民等人，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期也參加詩(shī)群的活動(dòng)，而且在后期還成為詩(shī)群中堅(jiān)，詩(shī)群呈現(xiàn)“本土文化的傳習(xí)與徽州文化特質(zhì)的滲合”4的特征。

因而可以判斷，東淘詩(shī)群是指明末清初以來(lái)，在東淘參與集社，詩(shī)歌唱和的較為松散的詩(shī)人群體，成員以明朝遺民為主體，包括本籍乃至鄰近海安、興化和移居?xùn)|淘的外籍布衣文人。

二、東淘詩(shī)群的主要成員

東淘詩(shī)群中影響最大，成就最豐，最為后人推崇的是吳嘉紀(jì)，在詩(shī)群成員唱和中，他也成為了中心人物。周京曾夸贊他：“吾友十一人，君獨(dú)拔其類(lèi)，丘壑見(jiàn)性情，苦吟多至醉……”5后世研究東淘詩(shī)群多從吳嘉紀(jì)始。

（一）吳嘉紀(jì)（1618年——1684年）字賓賢，號(hào)野人。東淘人，曾為泰州州試第一，二十七歲明王朝滅亡，從此隱居海濱，絕意仕進(jìn)，著有《陋軒詩(shī)集》。他的詩(shī)經(jīng)周亮工推薦，被當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛賞識(shí)，吳嘉紀(jì)的詩(shī)名漸為世人所曉。林昌彝《海天琴思錄》中十分推崇吳嘉紀(jì)的詩(shī)歌：“近代國(guó)初諸老詩(shī)，吳野人，天籟也；屈翁山、顧亭林，地籟也；吳梅村、王阮亭、朱竹垞，人籟也。此中精微之境，難為不知者言也”。6

（二）王衷丹，字太丹，東淘人。幼年孤貧，工于詩(shī)，其詩(shī)學(xué)高適、岑參，擅長(zhǎng)書(shū)法。為王心齋五世支孫，居于朝尋齋，吳嘉紀(jì)與其過(guò)從甚密?！敖^意仕進(jìn)，歸則與同里吳嘉紀(jì)、沈聃開(kāi)等結(jié)社于淘上，互相唱和”。7王衷丹去世前托吳賣(mài)硯料理后世，未及賣(mài)出而于順治九年（1652年）去世。吳嘉紀(jì)有《賣(mài)硯行》、《哭王太丹》紀(jì)之，為東淘詩(shī)社前期重要人物，其著作《朝尋集》毀于禁書(shū)。

（三）王劍，太丹之子。字水心，聞國(guó)變，朝夕痛哭，后薙發(fā)為僧?！睹鬟z民王水心先生小傳》：“耽吟嗜飲，國(guó)變，痛哭、大飲”。8吳嘉紀(jì)有《哭王水心》詩(shī)，詩(shī)題下自注：名劍，未年為僧，號(hào)殘客。詩(shī)曰：“同里有四人，異姓稱(chēng)兄弟，論齒君最長(zhǎng)……”。9可見(jiàn)王劍也是詩(shī)群中堅(jiān)。

（四）季來(lái)之，1595－1728年，字大來(lái)，原名應(yīng)甲，東淘人。師事伯祖存海，得王心齋之傳。舉崇禎壬午鄉(xiāng)試，揚(yáng)州屠城后，知?jiǎng)莶豢蔀?，潛居一樓，?jiān)決不剃發(fā)，服先朝之服，禁足不出十余年。著書(shū)甚多，但不輕易示人，惟與吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)、沈聃開(kāi)、周莊等人交往。10《陋軒詩(shī)》有《十三夜酌季大來(lái)舟中，賦贈(zèng)》：“先生臥水濱，鄉(xiāng)相不能親。孤艇領(lǐng)群鳥(niǎo)，雙童扶一身。波聲過(guò)牖冷，月色上溪新。沽酒蘆花下，殷勤醉野人”。11

（五）王大經(jīng)，1621-1692年，字倫表，號(hào)石袍，又號(hào)待庵居士。20歲定居于東淘，“通六經(jīng)子史百家言，為古文有奇氣”?？滴跄觊g，舉“博學(xué)鴻儒”詞而不就。晚年，筑獨(dú)善堂于淘水之東，自號(hào)廬阜逸史。著述豐富，現(xiàn)存《獨(dú)善堂文集》、《哀生閣初稿》、《哀生閣續(xù)稿》、《重修中十場(chǎng)志》等。

（六）沈聃開(kāi)，1615-1673年，字亦季，東淘人，以授徒為生計(jì)，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，性孤介，不善交流，與同里吳嘉紀(jì)、王大成、王大經(jīng)號(hào)“東淘四逸”，著有《汲古堂詩(shī)存》、《爾爾詞》。

（七）王言綸，字鴻寶，號(hào)鈍夫，東淘人。與吳嘉紀(jì)、沈耽開(kāi)等人詩(shī)歌唱吟。著有《棘人草》、《望岱吟》等，國(guó)變后，棄業(yè)不仕，隱居離東淘二十五里樊村。

（八）郝羽吉，1632—1680年，名儀，號(hào)山漁，歙縣人，以漁鹽之業(yè)客居?xùn)|淘。孫枝蔚稱(chēng)之“不獨(dú)詩(shī)人，固今世隱逸之士也”。詩(shī)歌“至性纏綿”。與吳嘉紀(jì)等人深交，吳有《郝羽吉寄宛陵綿布》、《郝羽吉寄梅》等詩(shī)歌。

（九）程岫，字云家，歙縣人，流寓東淘梁垛。守父志，終身吟詠至老，據(jù)傳他的著作《江村詩(shī)》曾與《陋軒詩(shī)》合纂，經(jīng)營(yíng)吳嘉紀(jì)后事，并囑咐后人其死后葬于吳嘉紀(jì)墓旁。

（十）吳麐，字仁趾，歙縣人，僑寓東淘，兼工篆刻，曾學(xué)詩(shī)于吳嘉紀(jì)，二人亦師亦友，沈德潛認(rèn)為：“仁趾與賓賢有二吳之目，而賓賢以性靈見(jiàn)，此以情韻見(jiàn)，幾于莫能相尚?！?2其著有《樵貴谷詩(shī)稿》，其中有《懷吳野人先生》五律詩(shī)。

東淘詩(shī)群的人員遠(yuǎn)不止以上十位，還有方麗祖、周莊、徐發(fā)莢、傅瑜、楊集之、吳雨臣、甚至汪楫、陸廷倫等人也參加過(guò)詩(shī)群活動(dòng)，因而東淘詩(shī)群是個(gè)開(kāi)放式的社團(tuán)，其成員隨著時(shí)間變化而增減。

三、東淘詩(shī)群的活動(dòng)及分期

東淘作為揚(yáng)泰地區(qū)文化較為突出的地域之一，其文人結(jié)社、往來(lái)酬唱活動(dòng)比較頻繁，據(jù)記載，明中葉以來(lái)，東淘地區(qū)結(jié)社風(fēng)行，《道光泰州志》記載，由張一儕主持，就有1641年成立的曲江社，以及后來(lái)的貞一、江淮諸社。參與者有吳嘉紀(jì)的業(yè)師劉國(guó)柱等人，這些詩(shī)社的成立，是文人酬唱集會(huì)之需，各種文化和流派紛呈，但并沒(méi)有形成詩(shī)群的條件?！皷|淘詩(shī)群”的形成，當(dāng)以國(guó)變后，眾遺民群體出于強(qiáng)烈的民族情節(jié)和抵觸情緒，詩(shī)歌呈現(xiàn)普遍的“苦郁”和“憶昔”心態(tài)，繼而從組織和詩(shī)歌特色上形成相似風(fēng)格的詩(shī)人群體。因而這個(gè)詩(shī)群應(yīng)從1644年或南明時(shí)期開(kāi)始形成。

歷史上對(duì)東淘詩(shī)派詩(shī)人間的酬唱交際，研究者甚少。按照“同社”等稱(chēng)謂，這種社群活動(dòng)應(yīng)該是有組織的。從現(xiàn)存史料看，東淘詩(shī)人的唱和主要為詩(shī)友之間的互訪(fǎng)、酒茶吟唱活動(dòng)為主，未見(jiàn)大型詩(shī)歌集會(huì)、修禊等活動(dòng)，按照時(shí)間順序，東淘詩(shī)群的活動(dòng)及人物主要順序如下：

第一階段：乙酉后至順治初，1641年形成的曲江、貞一等社國(guó)變后并未消亡，其成員主要為張一儕、張幼學(xué)、陸舜、陸曜、劉國(guó)柱、于澣、陸相、張瑛等人。張一儕、劉國(guó)柱均居于東淘，由于順治三年張幼學(xué)、陸舜出仕，東淘逐步成為詩(shī)群活動(dòng)中心。

第二階段：順治初至順治十八年，以遺民為主體，形成了以東淘十一子等本土詩(shī)人、兼有歙縣籍詩(shī)人吳雨臣、郝雨吉、程云家、汪虛中等的松散團(tuán)體。他們結(jié)社淘上，寄情詩(shī)歌，伴游走訪(fǎng)，訴說(shuō)國(guó)破家貧之苦。其中吳嘉紀(jì)逐漸成為詩(shī)群的中心人物，其間王衷丹、王劍、吳雨臣等人相繼去世。

第三階段：康熙二年至康熙二十年，因詩(shī)群主要人物吳嘉紀(jì)詩(shī)名已顯，其活動(dòng)主要來(lái)往與東淘、揚(yáng)州之間。因而慕名來(lái)東淘拜訪(fǎng)的外籍詩(shī)人和仕官較多。因而這一時(shí)期，詩(shī)群本土詩(shī)人與汪楫、程岫、吳麐交往唱和較多。

目前學(xué)界公認(rèn)的東淘詩(shī)群活動(dòng)主要在1684年（康熙二十三年）吳嘉紀(jì)去世前，隨著主要遺民的亡故或流散，加上汪楫等人在“博學(xué)鴻儒詞”等舉薦活動(dòng)中出仕于清庭，東淘詩(shī)群逐步趨于消亡，當(dāng)然不排除仍有詩(shī)歌唱和活動(dòng)，但與東淘詩(shī)群這個(gè)特定時(shí)期的詩(shī)派在風(fēng)格、宗旨上是大相徑庭了。

吳嘉紀(jì)的《陋軒詩(shī)》是目前記述東淘詩(shī)群活動(dòng)最為豐富的著作之一，其詩(shī)集中與東淘詩(shī)友酬答、送別、游歷、哀悼詩(shī)較多，可以窺見(jiàn)當(dāng)年詩(shī)群活動(dòng)的掠影。

四、東淘詩(shī)群的詩(shī)歌內(nèi)容及特色

東淘詩(shī)群的形成，與其特定的時(shí)代背景、遺民群體的共同命運(yùn)休戚相關(guān)。因而隱居在東淘的遺民群體，故國(guó)情重，生活清貧、絕意仕清，“他們除共同呈現(xiàn)出國(guó)亡家破之后凄苦蒼涼的心境、孤獨(dú)無(wú)依的感受外，又不約而同地展露出一種田園隱居、與世無(wú)爭(zhēng)的悠閑心態(tài)”13，他們?cè)谄У泥l(xiāng)間抒家國(guó)興亡之感、嘆人生窮困潦倒之苦，還經(jīng)常品茗集酒，泛舟互訪(fǎng)，憑吊古跡，成為詩(shī)群詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

（一）抒發(fā)家國(guó)興亡、漂泊游離之苦的詩(shī)歌

東淘詩(shī)群成員基本為明遺民，多以不仕清彰顯其民族氣節(jié)，更有甚者如季來(lái)之堅(jiān)不剃發(fā)、禁足一樓十余年、王劍削發(fā)為僧等。故國(guó)之思、亡國(guó)之恨，是中國(guó)遺民文學(xué)的傳統(tǒng)主題。因而詩(shī)群結(jié)社唱和中強(qiáng)烈的民族感和對(duì)故國(guó)舊君之思為詩(shī)群創(chuàng)作的主題特征。雖然清初文字禁錮之甚，許多詩(shī)人作品被禁被刪，有些被改，但仍可找尋到不少詩(shī)作，也符合遺民的創(chuàng)作心境。

如在吳嘉紀(jì)《陋軒詩(shī)》中，《一錢(qián)行，贈(zèng)林茂之》借萬(wàn)歷銅錢(qián)抒發(fā)遺民心系故國(guó)的感情“昔游倏過(guò)五十載，江山宛然人代改。滿(mǎn)地干戈杜老貧，囊底空余一錢(qián)在……酒人一見(jiàn)皆垂淚，乃是先朝萬(wàn)歷錢(qián)”。14在詩(shī)人聚會(huì)唱和之際，一枚萬(wàn)歷銅錢(qián)引起了遺民們的思國(guó)之情。此外，《過(guò)史公墓》、《謁岳武穆祠》、《登清涼臺(tái)》、《玉鉤斜》、《泊船觀音門(mén)十首》、《過(guò)兵行》、《李家娘》、《董嫗》等詩(shī)以時(shí)亂為題，借此懷念故國(guó)家園。如《雪夜聞鐘》（卷十三）：“雪鐘聲難遠(yuǎn)，猶能醒靜客。哽咽如泉到，衰林盡為白。開(kāi)戶(hù)覓余音，滿(mǎn)目太古色。立久耳目寒，身忽為枯石。”15故朝覆亡，故鄉(xiāng)遭受兵燹之苦，詩(shī)人在經(jīng)歷了國(guó)變和劫難后，已是身如槁木，心灰意冷，抒發(fā)哀愁、憂(yōu)思的情感。有些詩(shī)人的詩(shī)歌更是表達(dá)忠于舊君，不仕新朝的決心，如季來(lái)之詩(shī)寫(xiě)道：“兩大君親總未酬，一身拋卻義全收；時(shí)人莫笑書(shū)生拙，留得衣冠葬古丘”16

遺民們?yōu)樯?jì)奔波，過(guò)著漂泊的生活，孫枝蔚嘆息“游子更堪哀，奔走忘西東”。17因而詩(shī)群中多抒寫(xiě)個(gè)人及朋友們的愁苦與悲哀。這樣的詩(shī)自然多“嚴(yán)冷?？嘀~”。如吳嘉紀(jì)《宿白米村》（卷三）“黃葉樹(shù)頭下，北風(fēng)溪上涼，村孤愁獨(dú)夜，人老適他鄉(xiāng)?！薄疤饶苊鈶n(yōu)辱，飄泊敢長(zhǎng)吁？”（卷一《僻壤》）；“漂泊誰(shuí)我知，饑寒易此身”《晚發(fā)白沙》（卷三）18。抒發(fā)“漂泊誰(shuí)我知，饑寒易此身”的漂泊之苦。

（二）哀嘆窮困之苦

東淘詩(shī)群成員大多經(jīng)歷國(guó)變、兵燹，財(cái)產(chǎn)遺失殆盡，“十年戎馬斗中原，產(chǎn)破無(wú)聊歸蓽門(mén)”19。他們不出仕，又缺乏謀生的技能，因而大多窮困潦倒。在國(guó)亡家破的悲傷情緒影響下，嗟貧嘆苦也成了詩(shī)人們創(chuàng)作的主要內(nèi)容。

1.為自己及家庭哀貧的詩(shī)，如吳嘉紀(jì)“不見(jiàn)蓬蒿深巷中，主人昨暮炊無(wú)食?！保ň矶赌肫透琛罚┧Ｒ蛏?jì)拮據(jù)而鬻書(shū)賣(mài)產(chǎn)，“丈夫欠困形容丑，手持經(jīng)史換饔飧。”（卷二《曬書(shū)日作》）家人的飲食及溫暖無(wú)法保證，成了詩(shī)人們無(wú)奈的痛。他的《卒歲》（卷十三）詩(shī)形象地表現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜而又悲苦的心境：“卒歲苦貧儉，欲貸人饗食。雞鳴溪未曙，先擬懷中言。了了多所謀，出戶(hù)思忽繁。此際慚已甚，況乃入其門(mén)。主人舊知我，一見(jiàn)酒滿(mǎn)尊。誰(shuí)能背妻子，就茲飽與溫？婉轉(zhuǎn)辭杯戽，懷欲吐還吞。唯恐主人厭，舊好翻不敦。不如風(fēng)雪天，歸去眠高軒。且樂(lè)十日餓，不受一人恩。” 滿(mǎn)腹經(jīng)綸的詩(shī)人不得不放下自尊，為家庭小心翼翼地斟酌借糧的語(yǔ)言。食不裹腹的家庭必定也有著衣不蔽體的苦惱，《郝羽吉寄宛陵綿布》（卷一）又哀嘆：“淘上老人心凄凄，無(wú)衣歲暮嬌兒啼。多年敗絮踏已盡，滿(mǎn)床骨肉賤如泥”。吳嘉紀(jì)也只有靠朋友的接濟(jì)才能為家人新添布衣。

2.為詩(shī)友們悲鳴的詩(shī)。丁日乾《寄懷吳賓賢》詩(shī)中形容吳嘉紀(jì)家中“潦田無(wú)廩食無(wú)魚(yú)，四顧君如安樂(lè)廬”。20作為一個(gè)詩(shī)名最顯，朋友接濟(jì)較多的詩(shī)人尚且如此，其他成員生活潦倒可想而知。詩(shī)社成員王太丹以鬻字糊口，日得錢(qián)夠食粥則不多書(shū)，病重時(shí)，以多年隨身的一端硯臺(tái)托吳嘉紀(jì)為其辦理后世，但硯未售出而身先死，吳嘉紀(jì)寫(xiě)有《賣(mài)硯行》（卷十四）、《王太丹死不能葬，吳次嚴(yán)、汪次朗贈(zèng)金發(fā)喪，感泣賦此》（卷一）兩首詩(shī)為其哀鳴?！栋а螋脼閷O八賦》（卷二）一詩(shī)真實(shí)地描述了孫技蔚一家的悲慘生活：“孫八壯年已白頭，十年歌哭古揚(yáng)州；囊底黃金散已盡，笥中存一羔羊裘。晨起雪渚渚，取裘覆兒女。亭午號(hào)朔風(fēng)，兒持衣而翁。風(fēng)聲雪片夜?jié)M戶(hù)，殷勤自解護(hù)阿婦，裘之溫?zé)溦\(chéng)足珍，不得眾身為一身……” 一件舊羊裘，早上給兒子當(dāng)被蓋，中午給孫豹人穿，夜里又披在妻子身上取暖。一幅看似家庭同甘共苦的場(chǎng)景卻隱藏著無(wú)比的辛酸和悲傷。

3.哀民眾之苦。東淘詩(shī)群的詩(shī)人大多隱居在鹽場(chǎng)、農(nóng)村，對(duì)戰(zhàn)亂殺戮、苛捐雜稅下的民眾災(zāi)難感受頗深。其實(shí)他們本人也是災(zāi)難的受害者，耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)使他們創(chuàng)作了大量控訴暴政、同情民眾的詩(shī)歌。

東淘有數(shù)萬(wàn)稱(chēng)為“灶戶(hù)”之人，清朝廢除了“匠籍”制度，但“唯灶丁為世業(yè)”，即只有灶民還保留匠籍制度，不準(zhǔn)脫籍流徙。《泰州志·隱逸傳》說(shuō)吳嘉紀(jì)：“其先世灶戶(hù)也?！币蚨鴸|淘詩(shī)人中很多具有這一特殊身份，描寫(xiě)灶戶(hù)之苦成了東淘詩(shī)群中獨(dú)特的寫(xiě)作內(nèi)容。灶戶(hù)制鹽，酷暑里正是一年中煮鹽的高產(chǎn)期，吳嘉紀(jì)的《絕句》（卷一）對(duì)其艱苦工作進(jìn)行了形象的描述：“白頭灶戶(hù)低草房，六月煎熬烈火旁。走出門(mén)前炎日里，偷閑一刻是乘涼……”但辛勤的勞動(dòng)并沒(méi)有使灶戶(hù)生活無(wú)憂(yōu)，反而“早夜煎鹽鹵井中，形容黎黑發(fā)蓬蓬。百年絕少生人樂(lè)，萬(wàn)族無(wú)如灶戶(hù)窮。”《贈(zèng)張蔚生先生》（卷十一）。不僅如此，灶民還有茍重的賦稅和官吏的盤(pán)剝，并要隨鹽價(jià)的變化增加稅額，因此灶民們每年交完稅收往往傾家蕩產(chǎn)。“荒荒瀕海岸，役役煎鹽氓。終歲供國(guó)稅，鹵鄉(xiāng)變?nèi)诵?。饑兒草中臥，蟋蟀共悲鳴。”《德政詩(shī)五首為泰州分司汪公賦》（卷六）詩(shī)人吳嘉紀(jì)也曾被高額的鹽稅逼得離家逃避：“腐儒骨崚崚，附俗受罵詈。清秋發(fā)茱萸，償錢(qián)期已至?？帐治液沃?？鄉(xiāng)廬聊棄置?！薄跺望}錢(qián)逃至六灶河作》（卷九）

自然災(zāi)害加重了東淘民眾苦難。如描寫(xiě)水災(zāi)“颶風(fēng)激潮潮怒來(lái)，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里，雞犬草木同時(shí)死，南場(chǎng)尸漂北場(chǎng)路，一半先隨潮落去?！保ň硪弧逗３眹@》）旱災(zāi)、蝗災(zāi)等交替發(fā)生，汪楫《雨中吳野人至》描寫(xiě)了“不雨竟三月，吳陵先斷流；懸知兇歲至，又使老人憂(yōu)”。的民眾受旱水災(zāi)交替受難的慘狀。21因而民不聊生，逼得賣(mài)子鬻女，被勒索致死的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，《白塔河》、《泊船觀音門(mén)》、《糧船婦》、《日落》等詩(shī)揭示了災(zāi)民的背井離鄉(xiāng)的辛酸和受欺凌的景象。

（三）游歷家鄉(xiāng)山水和田園生活詩(shī)

東淘詩(shī)群詩(shī)人們經(jīng)常相邀泛舟，游歷山水，并以此唱和吟飲。此類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量較多，詩(shī)人們無(wú)法報(bào)效國(guó)家，陶潛之詩(shī)風(fēng)盛行。東淘雖“地濱海，彌望沙黃葦白，無(wú)復(fù)山川靈秀之氣”。但河網(wǎng)縱橫，阡陌整齊、綠樹(shù)成蔭，田園風(fēng)光也十分宜人。吳嘉紀(jì)《東淘雜詠十首》中就寫(xiě)出了家鄉(xiāng)的范公堤、勉仁堂、竹園、東寺磬、崇寧觀鐘、白龍?zhí)?、古石梁、家常井、園田、影山等十處景物之奇美。“三客放漁船，七里訪(fǎng)柴丈；雨里復(fù)煙里，溪上兼舟上。白禽入水啼，女要草帶風(fēng)長(zhǎng)；景色新余杯，擊棹長(zhǎng)歌往?！?《同鴻寶、季康南梁重訪(fǎng)柴丈》（卷十三）“衰草遍隋宮，禪房秋寂寞；日斜僧不歸，落葉驚黃雀?！薄毒旁露眨瑩P(yáng)州城西泛舟，同諸子各賦一題，得荒寺》（卷二）“溪光浮佛舍，塔影壓漁船”（卷一《晏溪送汪虛中，兼懷吳后莊》）

僻居鄉(xiāng)間的詩(shī)人們也在平日生活中尋找田野鄉(xiāng)趣，描寫(xiě)田園詩(shī)歌也較普通?！捌锒荚远梗v橫蔓幾層。陰森時(shí)椅杖，實(shí)小預(yù)期朋。涼露晨光聚，寒蟲(chóng)夜語(yǔ)憑。自慚非老圃，蔬食入秋增?！薄ⅰ吧n天施雨澤，赤地洗塵埃。鵝掌挐新水，蟬聲咽濕槐。沾濡存晚稼，時(shí)節(jié)過(guò)黃梅”。22孫技蔚也描寫(xiě)了“幽徑小河通，海邊環(huán)堵宮……鄰舍販鹽叟，往來(lái)驅(qū)犢童”的村鎮(zhèn)田園美境。23

六、東淘詩(shī)群詩(shī)歌的特色及地位

生活在東淘的詩(shī)人群體，深受泰州學(xué)派王艮心學(xué)思想的影響，吳嘉紀(jì)的祖父吳鳳儀、老師劉國(guó)柱都與王心齋有著師承關(guān)系，詩(shī)群成員王衷丹、王劍等人還是王艮的后裔。泰州學(xué)派講求“百姓日用即道”，即生活與良知結(jié)合，自然活潑。東淘詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中不做作、不雕飾，以自適其性情，形成“性情說(shuō)”。方碩甫《重刻吳野人先生陋軒詩(shī)序》評(píng)價(jià)：“胸有所觸，輒隨意吟詠，調(diào)不師古，亦不法今，寂寂焉獨(dú)彈無(wú)弦之琴，以自適其性情而已”。24詩(shī)群重要成員王大經(jīng)也論及詩(shī)歌創(chuàng)作要：“夫詩(shī)之貴于性情尚矣，然靈心獨(dú)運(yùn)，而非馭之以才，輔之以學(xué)，參之以識(shí)，其究至于馳鶩汗漫乎杳冥浩渺不可知之域，而非軌于大道。若夫才逸矣，學(xué)裕矣，識(shí)瑩矣，性情深厚矣，而不從世故人情，天地事物之夥，纖悉皆歷試而遍嘗之，則又不足以窮其變化而盡其化，甚矣，性情之未易言也?！?5提倡寫(xiě)詩(shī)以抒發(fā)性情為要。吳嘉紀(jì)在其詩(shī)歌中也認(rèn)識(shí)到詩(shī)是情感凝結(jié)的升華，是胸臆的自然抒發(fā)，反對(duì)賣(mài)弄詞藻、無(wú)病呻吟?！鞍?lè)不能已，寄情與詩(shī)歌。時(shí)俗昧其本，紛紛競(jìng)詞華。盛極詩(shī)乃亡，徒爾如鳴蛙！” 因而東淘詩(shī)群的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格總體以幽澹真率為主體，語(yǔ)言真樸，極少用典。沈德潛曾如此評(píng)價(jià)吳嘉紀(jì)詩(shī)歌：“陋軒詩(shī)以性情勝，不須典實(shí)，而胸?zé)o渣滓，語(yǔ)語(yǔ)真樸，而越見(jiàn)空靈?！?6

嚴(yán)冷凄苦的詩(shī)風(fēng)是東淘詩(shī)群的又一大特色。因詩(shī)群成員多為明遺民，經(jīng)歷了相似的人生境遇，其詩(shī)歌主題趨同。因而遺民詩(shī)歌成為中國(guó)詩(shī)史的重要一環(huán)?！笆绷诉z民詩(shī)，沒(méi)有承續(xù)自遺民詩(shī)所浸潤(rùn)深透的家國(guó)興亡之感，特別是那種深層潛在的摻合于故國(guó)之哀的民族憂(yōu)患、民胞物與意識(shí)，一代清詩(shī)必將銳減其歷史價(jià)值?！?7東淘作為遺民聚居之地，詩(shī)群在創(chuàng)作上表現(xiàn)出較為相同的特征：即對(duì)故國(guó)舊君的懷念、對(duì)凄苦生活的嗟嘆、對(duì)未來(lái)的無(wú)望，普遍在詩(shī)歌中形成了沉郁凄涼，孤峭嚴(yán)冷的詩(shī)風(fēng)。吳嘉紀(jì)在《哭王水心》評(píng)說(shuō)王劍的詩(shī)作“一字不孤冷，終夕弗肯置”，也是對(duì)其孤冷詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)。周亮工評(píng)吳嘉紀(jì)詩(shī)歌：“展賓賢詩(shī)競(jìng)卷，如入冰雪窖中，使人冷畏?！?8王士禛讀《陋軒詩(shī)》也評(píng)價(jià)道“其詩(shī)孤冷，亦自成一家。29

崇杜的現(xiàn)實(shí)主義取向是東淘詩(shī)群創(chuàng)作的普遍特征。遺民詩(shī)人國(guó)破家難的體驗(yàn)與身處安史之亂的杜甫有相似之處，開(kāi)始用詩(shī)歌記錄時(shí)代巨變的苦難圖景與詩(shī)人的心理感受。詩(shī)人們隱居鄉(xiāng)野，感同身受著普通百姓的艱難，因而他們的筆觸常常描寫(xiě)灶民，難民群像，成為中國(guó)鹽業(yè)史上描寫(xiě)鹽民形象最突出的詩(shī)歌群體。他們創(chuàng)作的《過(guò)兵行》、《堤上行》、《鄰翁行》，《七歌》、《流民船》與杜甫的“三吏”、“三別”有著明顯的繼承關(guān)系。如吳嘉紀(jì)也十分推崇杜甫，并以之為榜樣，“不有杜詩(shī)，誰(shuí)與說(shuō)胸臆”？（《望君來(lái)》）。因而創(chuàng)作了《臨場(chǎng)歌》、《風(fēng)潮行》等以詩(shī)為史的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。鄧之誠(chéng)曾言：“其詩(shī)學(xué)杜，得其神，遺其貌。30

以吳嘉紀(jì)為代表的東淘詩(shī)群是在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，結(jié)社唱和是他們隱居生活中重要的精神慰籍和寄托。相同的境遇和志向形成了較為共同的詩(shī)歌風(fēng)格，成為中國(guó)較有特色的詩(shī)歌群體現(xiàn)象。遺憾的是除吳嘉紀(jì)、季來(lái)之、汪楫等少許人外，眾多詩(shī)人的著作因?yàn)楦F困、書(shū)禁等原因未能付梓或遭受燹滅，今天無(wú)法窺見(jiàn)所有成員的詩(shī)文全貌，生平史料也多湮沒(méi)無(wú)考?！安家略?shī)應(yīng)該視為中國(guó)詩(shī)史的一個(gè)重要現(xiàn)象，而清初遺民詩(shī)群中的布衣詩(shī)人尤值得關(guān)注”。31東淘詩(shī)群作為明末清初遺民詩(shī)人中人數(shù)較多、存續(xù)期長(zhǎng)、存詩(shī)量大，詩(shī)作較有特色者，其文學(xué)地位和地域文化價(jià)值有待于進(jìn)一步探索。

注釋?zhuān)?/p>

1.孔尚任.湖海集[M].北京：中華書(shū)局，1962.

2.4.27.31.嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史（上）[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

3.7.8.10.16.鄧實(shí)，黃節(jié).國(guó)粹學(xué)報(bào)[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2006.

5.9.11.14.15.17.18.19.20.24.楊積慶.吳嘉紀(jì)詩(shī)箋校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

12.26.沈德潛.清詩(shī)別裁集[M].湖南：岳麓書(shū)社，1998.

6.林昌彝.海天琴思錄[M].上海： 上海古籍出版社，1988.

13.張兵.清初泰州遺民詩(shī)群的社會(huì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作特征[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科版），2005（5）.

21.汪楫.悔齋詩(shī)[M].大業(yè)堂手抄本.

23.孫枝蔚.溉堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

25.王大經(jīng).獨(dú)善堂文集[M].嘉慶22年刻本，1817.

28.周亮工.賴(lài)古堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

29.王士禛.分甘余話(huà) [M].北京：中華書(shū)局，1989.

30.鄧之誠(chéng).清詩(shī)紀(jì)詩(shī)初編[M].上海：上海古籍出版社，1984.