論端木蕻良抗日題材小說

（遼寧大學文學院 110000）

一、端木蕻良抗日題材小說創(chuàng)作階段

1.第一階段：“九一八”事變到“七七”事變之前的創(chuàng)作

“九一八”事變爆后東北故土淪陷，端木蕻良是在異鄉(xiāng)開始創(chuàng)作歷程的，1933年在他構思處女作《科爾沁旗草原》時，飽含著對家鄉(xiāng)的思念，同時也蘊含著被迫離開故土的憤懣，因此端木在這篇小說中以義勇軍席卷草原作為結尾，預示著中華民族和草原的未來。然而因為種種原因，《科爾沁旗草原》在當時并沒能及時出版。

端木蕻良因為抗日理想難以實現(xiàn)，以及參加“一二九”運動后在北京生活窘迫等原因，孤身遠走至上海，開始寫作《大地的?！贰Ｔ谀吧漠愢l(xiāng)，端木蕻良的鄉(xiāng)愁情緒更加濃郁，對于日倭鐵蹄在東北肥沃的黑土地肆無忌憚的踐踏也更加的仇視和憤恨。他在這部小說中將土地看做母親一樣的存在，表現(xiàn)著被侵略之地和母親一樣緘默地付出和忍受，表達著對家鄉(xiāng)的懷念。

1936年8月，端木蕻良以《鴜鷺湖的憂郁》在文壇初露頭角，這篇文章的發(fā)表得益于鄭振鐸、魯迅等文學界前輩的幫助。端木蕻良的創(chuàng)作進入成熟期后，在他發(fā)表的作品中，一類如《鴜鷺湖的憂郁》那樣表現(xiàn)日本侵略者治下淪陷區(qū)人民的困苦掙扎的生活，一類像《渾河的急流》那樣贊頌和高揚民族危亡之時展現(xiàn)不屈不撓民族氣節(jié)的作品，歌唱了一曲曲的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗之歌。

2.第二階段：“七七”事變后到抗日戰(zhàn)爭勝利之前的創(chuàng)作

隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，端木褪去了昔日的憂慮，表露出救亡圖存的英雄主義情結，迅速地寫出了一系列抗日民族戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗之歌?！短}卜窖》《柳條編外》《風陵渡》《螺螄谷》塑造了從少年到老年的一系列抗日英雄形象，表現(xiàn)了中華民族堅韌不屈的精神。

1939年，端木蕻良創(chuàng)作的《大江》，延續(xù)了他前兩部長篇小說《科爾沁旗草原》和《大地的?！返膭?chuàng)作構想，但是與這兩部作品不同的地方在于，他將大地之子的腳步——鐵嶺，由東北地區(qū)輾轉到了祖國的大江南北，在保護國家和民族的戰(zhàn)爭中，由一個頑劣木訥的農(nóng)民成長為一個英勇智慧的英雄。

這些作品，尤其是抗日題材小說是端木蕻良在抗日戰(zhàn)爭的歷史洪流中譜寫的慷慨激昂的戰(zhàn)斗詩篇，表現(xiàn)出端木剛強不屈的作為中華兒女的責任感和炙熱的愛國主義情操。這也驗證了端木蕻良在中國近現(xiàn)代文學史上得到的文學史地位主要得益于其作品反應的民族憂患意識和客觀的生活書寫精神。端木蕻良抗日題材小說的藝術特色在抗日戰(zhàn)爭時期的眾多文學作品中具有鮮明的藝術個性。

二、端木蕻良抗日題材小說藝術特色

1.自然抒情與人性敘寫相交匯

端木蕻良的抗日題材小說不僅僅傳達了救亡圖存的時代要求，也真實描繪了東北自然與地域風俗的絢爛畫卷。

小說《大江》，展現(xiàn)了東北原始森林的富饒，也有巫神儀式的神秘和東北人民的淳樸之美。其中的主人公鐵嶺便是東北漢子的典型代表。在他還只是一個獵人的時候，滿心只有小生產(chǎn)者的自私與滿足還有一點點的自傲。茂密野性的森林是他的王國，他打獵，他摘草藥，他在叢山峻嶺之間跳躍，他便是這深山老林里最古靈精怪的獵者。他對動物和草藥充滿著強烈的占有欲望，但對它們又充滿感情，鐵嶺并不是向自然索取的掠奪者，而是與自然共生共存的，在自然天地的庇佑下生存的大地之子。

這不難讓我們想到在海明威的名作《老人與海》中，老漁夫圣地亞哥對大海、海鷗和海魚的情感，他是捕魚人，但他不是掠奪者，他是自然的兒子，是“海之子”。濃厚的自然主義精神在這兩位中外作家的身上遙相輝映，健全人格的樹立是不能離開自然母親的。鐵嶺割鹿茸，對鹿他是小心謹慎的，也是懷有敬畏之情的，他生怕傷及了鹿的性命，也怕鹿茸遭到損壞。

作者還在描寫鐵嶺一行人打獵的情節(jié)里插敘了一個東北的民間傳說。東北有一種動物叫狍子，這種動物很傻。在下大雪沒有食物可吃的情況下，它會向人求助，到人的房子前討飯吃。然而要是誰在狍子討飯的過程中將它殺死，那么這個人一定會被人所不齒。可見萬物有靈論，這一東北原始的薩滿文化中的思想深深地扎根在端木蕻良的創(chuàng)作思想里，同時端木也將這種原始先民的世界觀熔鑄在他的小說人物身上。人與自然和諧共處的和諧畫面躍然紙上，自然美與人性美交相輝映。

端木蕻良抗日題材中對東北人日常宗教活動的描寫，成為了一個了解東北宗教文化的窗口。說到東北地區(qū)流傳的宗教，尤其是在端木蕻良創(chuàng)作抗日題材小說的時代，則不得不提薩滿教的文化影響和神事活動。在小說《大江》中，有大段關于跳大神的描寫。大神與二大神如何配合迎接“仙家”的降臨，如何用優(yōu)美曼妙的唱詞與舞蹈勸服“仙家”幫忙，如何送走神仙等等，都鮮明展現(xiàn)了東北地區(qū)獨有的薩滿巫術文化和儀式，揭示了東北人身上的文化基因，豐富了小說人物的形象。薩滿儀式與活動所體現(xiàn)的東北地方民俗特色起到了充實背景，完善小說情節(jié)，并進而塑造豐滿的人物形象的作用。

2.人物形象豐滿立體

不難發(fā)現(xiàn)，在端木蕻良的抗日題材小說中，情節(jié)主要是在農(nóng)村展開的，而人物則往往是在農(nóng)村出生、成長的。因此端木蕻良抗日題材小說中的大部分東北人形象，身上都帶有東北地域農(nóng)村文化印記。盡管隨著情節(jié)的發(fā)展他們會輾轉到其他的地區(qū)，但是他們身上固有的東北人性格的根性則很難發(fā)生變化。

在端木蕻良的抗日題材小說中，塑造了豐富的人物形象，著重刻畫的主要有：農(nóng)民（包括獵人）、土匪、軍人和迷茫彷徨者等等。《大江》中的鐵嶺實現(xiàn)了獵人——零余者——抗戰(zhàn)英雄的轉變歷程?！稖喓拥募绷鳌分械膮怖蠣攧t實現(xiàn)了從逆來順受者向反抗者的轉變。各色人物都是在流動和運動中實現(xiàn)了人格的完善和理想信念的堅定。

3.采用了具有濃郁地域特色的語言描寫

端木蕻良抗日題材小說中的語言描寫極富地域表現(xiàn)力。東北方言在小說中被端木蕻良表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，獵人們的“專業(yè)術語”、土匪的“黑話”和東北人的日常用語等等，都體現(xiàn)出了端木的小說具有濃郁的地方色彩。

在小說《大江》中開篇的跳大神描寫精彩奪目，也是為讀者贊嘆的，其中的“大神”和“二大神”在跳神中的對話更是堪稱經(jīng)典片段。小說《大江》不僅具備了文學研究價值，對于東北地區(qū)的民俗研究也具有一定意義。

靈活流動的筆法和對人物思想情感的透徹挖掘，使端木蕻良對人物形象的語言刻畫具有極強的駕馭能力?！按笊裢钢环N幽冥暗淡，怨尤而且申訴的聲音講述著一切?！乙膊挥谜覇?，我也不用摩喲，你的病理我完全都明白……我的仙家呀，不曾記前仇呵，我也不記后惡呀……土臺山上我把脈摸呀？我要問問你，你為什么不敬仙家不敬我呀……’”2這段話是大神在給人治病前說出來的話，可見這位仙家具有愛憎分明法力高強的特點。薩滿文化在東北地區(qū)有著十分深厚的精神根基，而薩滿宗教儀式的描寫，在“東北作家群”中眾當屬端木蕻良的書寫最為具體、細致和真實。

東北地區(qū)在我國近現(xiàn)代深受土匪文化的影響。在端木蕻良的小說中，土匪作為一群重要的表現(xiàn)群體則是自然而然的。這群人的身份是處于動態(tài)轉變中的，農(nóng)民可以變成土匪，獵人可以化身土匪，土匪又可以搖身一變成為軍人。土匪的話語特征是值得分析與思考的，它既有東北方言的普遍性，又有土匪群體的特性。而作為“潛在的土匪”——士兵，他們二者間的語言特色具有十分重大的聯(lián)系。而《大江》中的主人公鐵嶺，為了勸降土匪向正規(guī)軍投降，他的身上也學習了不少土匪的習氣，尤其是他在小村莊招募士兵時，就尤為典型的體現(xiàn)了東北人豪氣、義氣、兵氣和匪氣的混合。

另外，在小說《渾河的急流》中，通過獵人家庭富有生活氣息的的日常對話，展現(xiàn)了東北父老鄉(xiāng)親們平實質樸的日常生活。除了東北方言，這部小說也展現(xiàn)了大量的外來詞語，這主要是由東北地區(qū)豐富的多民族文化和獨特的地理位置等等因素造成的?？梢?，端木蕻良對于小說中人物語言描寫的精妙與妥帖，使東北地方的民俗特色呼之欲出。端木蕻良的作品展現(xiàn)了特定時代東北地區(qū)的民俗文化，同時也展現(xiàn)了在這片土地上祖祖輩輩繁衍生息的勞動人民。

端木蕻良抗日題材小說的文體研究依然具有很大的研究空間，這需要我們在回到端木蕻良小說文本的基礎上與東北的民俗文化密切相連，進而將文本與文化進行更加密切的結合與聯(lián)系。正如王富仁所說：“中國文化的現(xiàn)代化，是在越來越多的社會成員參與社會文化生活、利用書面文化載體表達自己試下生活感受和精神感受、表達自己的理想和追求的過程中逐漸實現(xiàn)的?！?端木蕻良就是以自身的努力和文學創(chuàng)作為文化的現(xiàn)代化做出自己的貢獻。

注釋：

1.王衛(wèi)平.《端木蕻良小說的文學價值——紀念端木蕻良誕辰一百周年》.《文藝爭鳴》，2012年09月.

2.端木蕻良.《大江》.北京：中國國際廣播出版社，2013版，第15頁.

3.王富仁.《三十年代·左翼作家·端木蕻良（之一）》，《文藝爭鳴》，2003年01月.