非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全民自發(fā)性保護(hù)的重要性

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 450000）

“非遺保護(hù)熱潮掀起的20年，也正是非遺消失最快的20年?！币晃晃奈锉Ｗo(hù)專家如此感慨。近年來，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中取得了良好的成效，但也因為保護(hù)不到位，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了不可補救的損失。一些地方在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)中，過于追求經(jīng)濟(jì)價值，忽略了相關(guān)文化旅游、民俗活動的文化內(nèi)涵，使蘊藏在其中的風(fēng)俗、信仰，文化價值沒有得到足夠的重視，形式與內(nèi)涵分離直接導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義本末倒置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與政績和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，如果地方政府職能部門不具備一定地文化自覺性，就很難去功利化、純粹地把握好非遺傳承和保護(hù)的“度”。某種程度上可以說，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)階段所面臨的主要問題，一部分在于人。解決這些問題只依靠有識之士呼吁奔走，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了制度來約束，還需要各個階層清楚保護(hù)意義何在，相對于學(xué)術(shù)界和新聞界，其他各階層對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識深度還不夠，進(jìn)而導(dǎo)致在進(jìn)行與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作時，缺乏一定地文化保護(hù)自覺性、自發(fā)性。

一、全民保護(hù)重在“自發(fā)性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以人為載體，是屬于全人類和整個民族的文化，它具有很強(qiáng)的大眾性。與物質(zhì)遺產(chǎn)不同的是，它需要的是活態(tài)傳承。如何進(jìn)行活態(tài)傳承，是全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難題。我們通過健全相關(guān)的法律制度、市場化道路、加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育等途徑來保護(hù)非遺，但在實施保護(hù)的過程中也面臨著亟待解決的問題。如某些地方在工作中缺乏科學(xué)的保護(hù)意識，過度開發(fā)和破壞性保護(hù)背離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的出發(fā)點，制定的保護(hù)措施難以落到實處。許多地方在申遺成功后，對其帶來的經(jīng)濟(jì)利益的重視遠(yuǎn)高于保護(hù)和傳承。加上文化生態(tài)環(huán)境的變化，人文環(huán)境隨之改變，使許多傳統(tǒng)手工缺乏市場，技藝面臨失傳。對此，我們除了保護(hù)好非遺賴以生存的原生環(huán)境，還應(yīng)保護(hù)好非遺的“人氣”，這些“人氣”不只是走馬觀花的游客，而是懂得欣賞傳統(tǒng)文化之美并能積極參與到保護(hù)中的廣大民眾。

從廣義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承者”不僅僅是掌握特殊技藝的傳承人或傳承團(tuán)體，而應(yīng)是全體民眾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，其中蘊含著超越地域性或國家的普世價值，但歸根到底，它仍是地域的，如果脫離了生存的土壤和人群，就會變質(zhì)，就會干枯而死。無論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度有多高，口號有多響，最后還是要落到所在區(qū)域?qū)嵤仨毴谌氲矫癖姷纳钪胁拍軅鞒芯S系。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報國家名錄、進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化這些都很重要，更重要的是如何讓廣大民眾都認(rèn)識到非物質(zhì)文化對于國家和他們自身的價值和意義，或者說如何使民眾更為珍惜和愛護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。促成和提高當(dāng)?shù)孛癖妼Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的關(guān)鍵。

日本對非物質(zhì)文化和文化遺產(chǎn)的保護(hù)，始終都堅持民眾才是保護(hù)的主體。全國各地從城市到村鎮(zhèn)，幾乎都有民間團(tuán)體自發(fā)成立保護(hù)文化遺產(chǎn)的協(xié)會，地方性和民間的文化保護(hù)組織，成為了民眾參與保護(hù)的核心力量。比如每年都舉辦的盂蘭盆會，在節(jié)日當(dāng)天晚上，男女老幼自發(fā)參與到活動中，圍在一起跳盂蘭盆舞。整個活動的宣傳和秩序、商品售賣等都由民眾組織來完成，每個細(xì)節(jié)都被充分利用到活動里，這樣節(jié)日的原始形態(tài)也就自然融入了民眾的日常生活中。白川鄉(xiāng)的保護(hù)案例在世界文化遺產(chǎn)中獨樹一幟，給予最重要保護(hù)始的終是當(dāng)?shù)氐木用?，他們自發(fā)成立保護(hù)委員會和協(xié)會，從整理材料到遺產(chǎn)申報，從修繕道路用的材料到路燈的顏色款式選擇，都要以不改變白川鄉(xiāng)原有的面貌為出發(fā)點，使白川鄉(xiāng)完好的保存了歷史的記憶。這與日本尊重與愛惜本民族文化態(tài)度分不開，只有民眾認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的不可復(fù)制性、不可替代性，意識到本民族文化的珍貴，才能將文化遺產(chǎn)很好地保護(hù)和傳承下去。

二、傳統(tǒng)文化教育是全民自發(fā)性保護(hù)不可或缺的

通常，一個國家的文化自覺性是和國民教育發(fā)展水平相關(guān)的，像歐洲和日本的全民積極保護(hù)意識普遍比較高。在我國，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，民眾受教育的程度較高，文化的自覺意識和文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性相對也較高，但全民保護(hù)意識還不夠均衡。文化是國家發(fā)展的“軟實力”，我們應(yīng)該在提高民眾意識方面投入更多。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中還應(yīng)強(qiáng)化青少年傳承的作用。推進(jìn)青少年體驗文化遺產(chǎn)和文化傳承的各種活動，以便最大化發(fā)揮文化遺產(chǎn)在教育和文化的認(rèn)知、傳播與交流等多方面的功能，重視學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的參與。日本從文化保護(hù)政策到各種民俗活動中，都將中小學(xué)生放在了非常重要的位置，在具體的活動中，都有學(xué)生參與的方陣。比如增加學(xué)生接觸傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會，提供觀看傳統(tǒng)表演的機(jī)會；從中學(xué)到高中階段，由文化財傳承者、文化保護(hù)方面專家和優(yōu)秀的藝術(shù)家一起，給予學(xué)生們有效的指導(dǎo)，加深對歷史和文化的深刻理解，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的尊重和珍視的態(tài)度。而且學(xué)校每年都要組織學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)、體驗當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化項目，學(xué)生們對著名的神話、歌謠等都非常熟悉。修改后的《教育基本法》中，規(guī)定民眾要熱愛“鄉(xiāng)土”，有“愛國心”，這是熱愛和尊重本民族傳統(tǒng)文化的前提，教育大綱中還列入了“尊重和維護(hù)日本傳統(tǒng)文化”等內(nèi)容?？梢哉f，文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是國家和全體國民的文化財產(chǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是全體國民的義務(wù)，因此，他們基本形成了自國家到地方、自傳承者到民眾全體保護(hù)的格局。畢竟對于一個國家來說，政府具備保護(hù)的職責(zé)，但不可能面面俱到，在全民自發(fā)性保護(hù)方面，我們應(yīng)該借鑒日本的經(jīng)驗。

教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中是不可或缺的，加強(qiáng)對青少年的教育，是一項極為重要的工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)要延續(xù)下去，青少年必須要承擔(dān)起傳承的角色，擔(dān)負(fù)起傳承的職責(zé)。我國社會各界已經(jīng)認(rèn)識到青少年對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，有部分少數(shù)地區(qū)將和民族有關(guān)的非遺引入課堂，如浙江海鹽的灶壁畫、江蘇白茆等地小學(xué)生的吳語山歌等，但是在我國教育部所規(guī)定的課程設(shè)置中，全國通用的教材中，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容還是很少，沒有引起足夠的重視。中日兩國民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知差異，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化了解、熟悉的程度上，更重要的是自覺保護(hù)意識以及理解深度的差異，這是我國長期以來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育缺位所造成的后果。

在教育界，日本將“傳統(tǒng)與文化課程”代替了之前實施的“傳統(tǒng)文化推進(jìn)項目”。所謂“傳統(tǒng)與文化”包括三個方面：“歷經(jīng)漫長歲月、形式發(fā)生多種變化而傳至今日的事物”、“在現(xiàn)代得到好評的有價值的事物”和“形成新的文化并將在未來繼續(xù)擁有生命力的事物”，它們相互交融，形成一條自過去流向未來的綿延長河。這三個方面不僅僅指由過去傳承而來的傳統(tǒng)文化，而是包含了傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和未來文化?！皞鹘y(tǒng)與文化”教育理念中，把對傳統(tǒng)文化的理解和傳承作為了文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化仍是課程內(nèi)容的主要組成部分，不同的是，除了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，還要將其與未來文化的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。

這些都對我國的文化教育有重要的參考意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要做到全民自發(fā)性的保護(hù)和傳承，與全民文化的整體素養(yǎng)分不開，與民眾對傳統(tǒng)文化珍視的態(tài)度分不開。近年來，傳統(tǒng)文化教育在我國受到了越來越廣泛的重視。從學(xué)校教育實踐來看，我國傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)愛國主義為核心的民族精神聯(lián)系更為緊密，我國的傳統(tǒng)文化教育目的和宗旨與日本教育界主導(dǎo)的“傳統(tǒng)與文化教育”有許多共同之處。但是，我國傳統(tǒng)文化教育缺乏日本“傳統(tǒng)與文化教育”所具有的面向未來的文化追求，缺少具有過去、現(xiàn)代和未來文化相聯(lián)系的廣闊視野。

三、結(jié)語

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方式，還要著眼于當(dāng)代和未來相互聯(lián)系的角度謀求文化的傳承和保護(hù)，拓展我國傳統(tǒng)文化教育的視野，將傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來聯(lián)系起來。深入挖掘傳統(tǒng)文化在培育學(xué)生能夠理解和創(chuàng)造傳統(tǒng)與文化價值方面的素質(zhì)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育的理論和教育模式。使他們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，面對傳統(tǒng)文化具備積自覺自發(fā)的保護(hù)傳承能力、積極的交流能力和執(zhí)著的鉆研精神。