“無(wú)我”與“有我”

金子日

“無(wú)我”一詞源自于佛家思想，以此否認(rèn)任何先于現(xiàn)象存在的永久的物質(zhì)實(shí)體存在。而在現(xiàn)今的社會(huì)中，“無(wú)我”和“有我”可以說(shuō)是人們對(duì)自我的兩種不同態(tài)度。“無(wú)我”是對(duì)自我的淡化，有時(shí)體現(xiàn)出的是一種大公無(wú)私的精神?！坝形摇笔菍?duì)自我的肯定和突出，有時(shí)體現(xiàn)為對(duì)自己所承擔(dān)的責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈追求。

近年來(lái)，“一帶一路”的倡議為沿線國(guó)家搭建起了一座交流互通的橋梁。中國(guó)雖然作為主導(dǎo)國(guó)家，卻一直秉持著“互利共贏”的原則。在與其他國(guó)家的合作中，中國(guó)沒(méi)有突出自我，而是兼顧各方利益和關(guān)切，尋求利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)，強(qiáng)調(diào)各方優(yōu)勢(shì)和潛力充分發(fā)揮出來(lái)，注重為其他國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。相比中國(guó)，美國(guó)以自我為中心的外交策略非但沒(méi)有給自己的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)有效的增長(zhǎng)，推動(dòng)國(guó)力的增強(qiáng)，反而使自己與周邊國(guó)家的關(guān)系變得緊張。由此可見(jiàn)，交往需要有“無(wú)我”的態(tài)度，即淡化自我以集體為重的無(wú)私精神。

但是，追求“無(wú)我”不是徹底地摒棄自我，更不能將“無(wú)我”變成一種逃避現(xiàn)實(shí)，躲避責(zé)任，自我麻木的手段。想想魯迅先生描述的那些在日本仙臺(tái)的留學(xué)生們吧。他們?cè)谟^看日本人槍斃敵方戰(zhàn)敗士兵的影片時(shí)，竟然能拍掌歡呼喝彩。他們努力使自己的精神變得麻木，想要融入身邊歡呼的環(huán)境中，以此達(dá)到“無(wú)我”的境界。但實(shí)際上，他們放棄的不只是國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的希望，更放棄了對(duì)自身價(jià)值的肯定與自我的尊嚴(yán)。

還有魯迅《故鄉(xiāng)》中的閏土，年少的他是多么的健康活潑、機(jī)靈勇敢，也曾是“我”的知心朋友?？墒嵌嗄赀^(guò)去后，當(dāng)“我”再一次回到了故鄉(xiāng)，看到的卻是一個(gè)怯懦自卑、神情麻木、寡言少語(yǔ)的人。在傳統(tǒng)封建禮法的長(zhǎng)期壓制下，閏土喪失的也正是對(duì)自我價(jià)值的肯定和重視，缺少了“有我”的自尊自信的態(tài)度，于是他便在愈加沉重的社會(huì)環(huán)境下，被自卑與麻木逐漸蠶食。而那個(gè)曾經(jīng)令魯迅懷念的故鄉(xiāng)，它的生命和活力，也在人們的愚昧和麻木自卑中被扼殺。

同樣是身處逆境，同樣生活在黑暗社會(huì)中，卻有人不屑同流合污，敢于在人們的質(zhì)疑中發(fā)出自己的聲音，以肯定自我的“有我”態(tài)度影響著周圍的人們。當(dāng)人們還在黑暗的牢籠中沉睡時(shí)，魯迅拿起了筆，以自己的聲音吶喊著，渴求喚醒沉睡的國(guó)人。因?yàn)樗乐挥写蟊姀?qiáng)化對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，敢于肯定自身，從事不關(guān)己的麻木中走出，國(guó)家才會(huì)從枷鎖中掙脫。在汨羅江邊，失意的屈原在“眾人皆醉我獨(dú)醒”時(shí)，并沒(méi)有隨波逐流，與小人同流合污，而是挺身而出，懷抱大石，毅然投身汨羅江，用自己的生命向混混沌沌的世人發(fā)出最強(qiáng)的聲音，以自己寧死不屈、自尊自重的高尚精神與節(jié)操為后世千古文人樹(shù)立了典范。

作為新時(shí)代的年輕人，我們不僅要積極學(xué)習(xí)先賢前人大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，更要注重肯定自我與實(shí)現(xiàn)自我，敢作敢為，敢于爭(zhēng)先，敢于發(fā)聲。