影像裝置藝術(shù)在中國的發(fā)展

阮嫩妹 （中山大學(xué)南方學(xué)院 510970）

一、中國傳統(tǒng)的影像運(yùn)用

任何東西的發(fā)展，都是有起源的，在電視和電影時(shí)代還沒來臨的時(shí)候，在中國就有皮影這樣的藝術(shù)行為作為大家娛樂的媒體。

皮影戲是用蠟燭或其他光源照射獸皮或紙板做成的人物剪影用來表演故事的民間戲劇的一種行為，是一種人為的藝術(shù)形態(tài)，通過光源投影生成的形象加上人的操縱完成?？梢哉f是一種古老的人為影像行為藝術(shù)，也相當(dāng)于那個(gè)時(shí)代的電視。這樣的方式對(duì)后來藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，肯特里奇的《黑色盒子》，運(yùn)用了類似皮影這種方式與機(jī)械結(jié)合進(jìn)行了創(chuàng)作，人們?cè)谧髌返那懊婵梢钥吹接伤榧埻队俺龅母鞣N各樣的人物形象，通過人物制作出動(dòng)畫。走到作品的背后我們可以看到機(jī)械的運(yùn)作，以及程序的安排，這是一件將人為的動(dòng)作轉(zhuǎn)換成機(jī)械運(yùn)作的裝置藝術(shù)品。作品的人物形象是用生活的廢紙?zhí)幚矶?，其中包含了作者的?chuàng)作思維以及作品傳達(dá)的涵義。2003年復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下結(jié)合中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)皮影數(shù)字化動(dòng)畫《梁山伯與祝英臺(tái)》，入選siggraph2003.，賦予皮影新的生命力。皮影戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們寶貴的民間藝術(shù)，我們應(yīng)該給予保護(hù)以及發(fā)展。它是以一個(gè)物理的形式利用影子在創(chuàng)作，是一種極其單純的行為，但卻產(chǎn)生了不簡單的效果，這是中國幾千年來留給我們的財(cái)富，它為我們創(chuàng)作帶來了更多的可能性與借鑒作用。

二、中國當(dāng)代影像裝置的發(fā)展

影像裝置在中國的發(fā)展追溯到20世紀(jì)90年代，90年代初，主要是裝置藝術(shù)與觀念藝術(shù)結(jié)合，最早的藝術(shù)實(shí)踐者主要是張培力， 代表作有《30×30》，用錄像來表達(dá)他的觀念，作品通過3個(gè)小時(shí)不斷重復(fù)無意義的動(dòng)作，反復(fù)地將一塊玻璃打碎、黏合，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代主義的看法，這部片子在也被稱為中國的第一部錄像藝術(shù)，對(duì)影像藝術(shù)在中國的發(fā)展起了重大的意義。像這樣的創(chuàng)作風(fēng)格，張培力還有《不確切的快感》，這件作品也是以重復(fù)一些無意義的行為來表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的看法。這一時(shí)期除了觀念性的裝置，還有些行為裝置錄像，比如王功新的《布魯克林的天空》，他在自己的工作室挖一個(gè)洞，然后放進(jìn)一臺(tái)電視，在電視里面播放著他在紐約布魯克林拍攝的天空錄像。表現(xiàn)了在不同地方看同樣風(fēng)景的不同感受，作為一個(gè)生活在中國與美國的藝術(shù)家的個(gè)人體會(huì)。由于技術(shù)的缺限，90年代早期的藝術(shù)形態(tài)主要是行為表演與影像拍攝。

90年代后期，影像裝置藝術(shù)有了很大的變化，在技術(shù)的烘托下不僅僅是影像的拍攝或行為錄像，技術(shù)的不斷完善，藝術(shù)家們開始有不同的嘗試，如馮夢(mèng)波是早期的實(shí)踐者，使用電子游戲和計(jì)算機(jī)動(dòng)畫為技術(shù)制作以政治圖像為主題的短片比如作品《蘋果日記》和《打虎山上》。還有朱加作品《永遠(yuǎn)》將一臺(tái)迷你的攝像機(jī)裝在自行車的輪子上，攝像機(jī)隨著自行車的行走跟著旋轉(zhuǎn)，以旋轉(zhuǎn)的形式記錄著北京街頭。陳劭雄的《視力矯正器》他將一個(gè)完整動(dòng)作分段拍攝的影像放在兩個(gè)視頻上播放，但是影像造成了一個(gè)視頻雙屏播放的錯(cuò)覺。影像裝置在90年代后期，語言風(fēng)格和視覺技術(shù)上逐漸發(fā)展成為一種新媒體藝術(shù)。

21世紀(jì)后，中國影像藝術(shù)的發(fā)展基本是兩個(gè)方向，一個(gè)是低技術(shù)風(fēng)格，以單純的拍攝，剪輯作為創(chuàng)作元素，注重表達(dá)的主題。比如徐震等人通過低技術(shù)風(fēng)格來表現(xiàn)社會(huì)批評(píng)和青春藝術(shù)主題，主動(dòng)地將視覺表達(dá)成仿紀(jì)實(shí)風(fēng)格。另外一個(gè)是以技術(shù)作為支撐，大量的使用互動(dòng)技術(shù)，游戲技術(shù)，它更加注重技術(shù)的語言與影像的實(shí)驗(yàn)性。如國內(nèi)的《千里江山圖》藝術(shù)互動(dòng)展，用新媒體技術(shù)與中國傳統(tǒng)山水畫結(jié)合，讓傳統(tǒng)平面作品進(jìn)入三維空間，實(shí)現(xiàn)一次驚艷的視聽盛宴，讓觀眾有超乎想象的光影體驗(yàn)。筆者在2017年創(chuàng)作《兩個(gè)時(shí)鐘》作品，運(yùn)用影像的語言進(jìn)行創(chuàng)作，作品是以互動(dòng)技術(shù)作為支撐的，通過攝像頭的捕捉，讓人與作品產(chǎn)生互動(dòng)。講述了人與時(shí)間的關(guān)系，從人剛出生，人的時(shí)間就開始了，時(shí)間因人的存在而存在，人不存在了，時(shí)間也就消失了。作品是以人作為時(shí)鐘的鐘擺，人站在特定的位置上，通過攝像頭的捕捉會(huì)投影到時(shí)鐘上，在人開始靠近時(shí)，是由虛幻的煙霧聚攏組成人的摸樣，人開始變成鐘擺，接下來開始搖擺，鐘聲隨著搖擺響起來，當(dāng)人走的時(shí)候，人會(huì)被打破，煙霧會(huì)滅散如風(fēng)一般消失，隱喻人的一生，表明人與時(shí)間密切的關(guān)系?！秲蓚€(gè)時(shí)鐘》的技術(shù)運(yùn)用主要通過攝像頭的捕捉與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，借助物理媒介驅(qū)動(dòng)虛擬世界，讓觀眾的影像進(jìn)入作品中，與作品產(chǎn)生互動(dòng)。互動(dòng)方式不是一個(gè)攝像頭能夠解決的，它要通過計(jì)算機(jī)的編程把互動(dòng)的人物加以設(shè)定，捕捉到的人物會(huì)根據(jù)計(jì)算機(jī)原本設(shè)定的形式像鐘擺一樣擺動(dòng)起來，同時(shí)作品中的動(dòng)畫也會(huì)根據(jù)人的擺動(dòng)開始運(yùn)行，比如煙霧的聚散，齒輪的運(yùn)動(dòng)。技術(shù)的發(fā)展給予我們很多的可能性，通過計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，可以創(chuàng)作出很多的藝術(shù)形式，在技術(shù)的操控下，人們會(huì)有很多意想不到的驚喜。

三、中國影像裝置的未來

我國影像裝置藝術(shù)具有中國獨(dú)特的精神文化，它吸取了中國傳統(tǒng)文化，也反映了中國現(xiàn)代的社會(huì)問題，帶給中國人思考，具有重要的價(jià)值。 近年來影像裝置在中國的發(fā)展非?？焖?，逐漸大眾化。如在廣州k11商城中放置了大量的影像裝置作品，吸引大量的觀眾與作品互動(dòng)，讓影像裝置藝術(shù)不再只存在在博物館中，成為人人都可以參與其中，讓互動(dòng)形式更加廣泛。

現(xiàn)在國內(nèi)很多大學(xué)都開始開設(shè)相關(guān)數(shù)字藝術(shù)專業(yè)，這預(yù)示影像裝置藝術(shù)的未來有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＰ旅襟w數(shù)字與虛擬影像將成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的一種新型的手段。