士夫畫探源
——略論蘇軾對(duì)浙江士夫畫觀形成與發(fā)展之影響

（杭州師范大學(xué) 311121）

“士夫畫”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展歷程中的重要審美概念。從最早表現(xiàn)為士大夫階層為創(chuàng)作主體的繪畫藝術(shù)作品及畫理觀念，而后漸漸演變成為強(qiáng)調(diào)自覺意識(shí)、形式風(fēng)格、意境追求的高尚繪畫品格。它并非片面地在探討繪畫的創(chuàng)作主體、形式面貌、藝術(shù)流派、意蘊(yùn)內(nèi)涵、教化職能等層面的審美話題，而是一種高逸的繪畫理想，是一種超凡的繪畫藝術(shù)境界。

一、蘇軾對(duì)士夫畫觀的首倡

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中不乏關(guān)于“士夫畫”的藝術(shù)理論和品評(píng)，其思想源流最早可追溯至唐。如張彥遠(yuǎn)所謂“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也?！钡恼f法，這里的“衣冠貴胄，逸士高人”并未從審美的角度把“士夫畫”的概念從繪畫中繹出來，而是局限于探討繪畫之能者非俗士，這個(gè)群體應(yīng)在社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)背景、自身修養(yǎng)、精神追求等方面高人一籌。又如朱景玄的《唐朝名畫錄》對(duì)唐代著名畫家包括吳道玄、閻立本、李思訓(xùn)、韓幹、張?jiān)濉⑼蹙S、韓愰、張萱、邊鸞等的繪畫藝術(shù)，分別定其品格加以評(píng)述。其根據(jù)張懷瓘《畫斷》的體例，以神、妙、能三品，再加上逸品，可見士夫畫觀初露端倪。

然而，真正將“士夫畫”作為一種自覺的繪畫審美觀念則形成于北宋，首見于蘇軾的《跋漢杰畫山》：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便卷。漢杰真士人畫也?！薄耙鈿狻焙汀翱“l(fā)”體現(xiàn)了蘇軾尤其注重繪畫內(nèi)在的活力和神采，這是蘇軾對(duì)“士夫畫”審美觀念有意識(shí)的提倡，也是士夫畫觀的核心準(zhǔn)則。

蘇軾在《鳳翔八觀》中也有士夫畫觀念的體現(xiàn)：“吳生雖絕妙，猶以畫工論，摩詰得之于象外，有如仙翮謝樊籠。”蘇軾認(rèn)為吳道子的繪畫品格不及王維，區(qū)別體現(xiàn)在吳道子重技術(shù)，而王維重意境。蘇軾提倡的士夫畫觀是王維的“得之于象外”，而非與之對(duì)立的“畫工畫”。

蘇軾提出的繪畫審美傾向，使“士夫畫”這一觀念更明確地成為品評(píng)繪畫的重要準(zhǔn)則，他為士夫畫觀念的推行和發(fā)揚(yáng)打開了一條道路。在之后的藝術(shù)理論和品評(píng)中，更多士夫畫家愈發(fā)重視并極力推崇對(duì)立于“畫工畫”的士夫畫觀念。

二、蘇軾士夫畫觀要旨

蘇軾所處的宋代，是中國(guó)古代思想文化發(fā)展的極盛時(shí)期，這一時(shí)期的思想文化具有承上啟下、繼往開來的重要意義。從北宋的熙寧、元豐年間直至南宋的建炎、紹興年間，這是宋代士夫畫家們活躍的時(shí)期，也是書法藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。宋代士夫畫風(fēng)的大興，也促使更多畫家主動(dòng)發(fā)揮了“士夫畫”有別于“畫工畫”的立論，他們持守著與“衣冠貴胄”的身份地位相稱的高逸繪畫品格，不斷追求寫意、傳神、氣韻生動(dòng)的超凡士夫之氣。

我們由蘇軾散見的畫理評(píng)述和題畫詩(shī)中可看出，蘇軾的士夫畫觀具有以下幾層含義：一，繪畫面貌崇尚寫意、傳神、氣韻生動(dòng)；二，畫技之精深，強(qiáng)調(diào)以書入畫的筆墨追求；三，具備高品格的繪畫思想和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)；四，創(chuàng)作主體為書畫文士世家。

蘇軾提倡繪畫與書法、詩(shī)歌的相輔而行，反對(duì)“畫工畫”，反對(duì)院畫中局部彌漫的工匠氣息。蘇軾士夫畫觀念的幾項(xiàng)要旨，影響了此后的繪畫藝術(shù)理論和品評(píng)，也為浙江士夫畫的形成與發(fā)展打下了深厚的祭奠。

三、浙江士夫畫觀的形成與發(fā)展

浙江士夫畫觀從初見端倪，到蘇軾的首倡，再到之后的不斷繼承和傳揚(yáng)，形成了浙江士夫文化在繪畫領(lǐng)域的一個(gè)折射，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中對(duì)士夫氣質(zhì)的尊奉。宋代畫院的設(shè)立使得院體畫成為當(dāng)時(shí)的主流。同一時(shí)期，士夫畫風(fēng)大興，以蘇軾為首的畫院以外的士夫畫家們，以及文同、米芾、米友仁等的藝術(shù)活動(dòng)，與浙江畫壇關(guān)系密切。他們成為畫院系統(tǒng)外的重要?jiǎng)?chuàng)作群體，日益從理論觀念到創(chuàng)作實(shí)踐成為浙江畫界的標(biāo)桿。

元代“士夫畫”追求尚意抒情，在唐、宋繪畫發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)生了顯著的變化，繪畫作品和繪畫理論中的“士夫畫”觀念更是得到進(jìn)一步升華。元代的浙江成為“士夫畫”成就最豐厚的地區(qū)，以趙孟頫、錢選為代表的浙江畫家們一反南宋院畫風(fēng)格，致力于從晉唐北宋的繪畫“士夫畫”入手，提倡古意，力行“書畫同源”。元代中后期的“元季四家”中，黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)皆為浙江畫家，繪畫表現(xiàn)也大多為浙江山水，他們寄情自然、筆墨淋漓，畫意風(fēng)雅拙樸、俊逸曠達(dá)，可見受蘇軾首倡的士夫畫觀影響是深遠(yuǎn)的。

四、錢選和趙孟頫的士夫畫觀

這里尤其提到，在浙江繪畫史上有一段關(guān)于錢選和趙孟頫的經(jīng)典對(duì)話。錢選與趙孟頫都是浙江湖州（吳興）人，屬“吳興八俊”，二人一個(gè)在野，一個(gè)在朝，然而藝術(shù)觀點(diǎn)卻在此達(dá)成了共識(shí)。

錢、趙二人關(guān)于士夫畫觀的這段經(jīng)典對(duì)話，在元代末期曹昭的《格古要論》中有言：“趙子昂?jiǎn)栧X舜舉曰：如何是士大夫畫。舜舉答曰：隸家畫也。子昂曰：然。余觀唐之王維，宋之李成、徐熙、李伯時(shí)，皆高尚士夫，所畫蓋與物傳神，盡其妙也。近世作士夫畫者，其繆甚矣?！?/p>

在此之后，明代董其昌在《容臺(tái)集》中也有關(guān)于這段對(duì)話的記述：“趙文敏問畫道于錢舜舉：‘何以稱士氣？’錢曰：‘隸體耳。畫史能辨之，即可無翼而飛。不爾，便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)。然又有關(guān)棙，要得無求于世，不以贊毀撓懷?！?/p>

從以上的兩處記述可見，錢選和趙孟頫二人對(duì)話的核心內(nèi)容有兩點(diǎn)：其一，“士夫畫”應(yīng)含有書法的用筆意蘊(yùn)；其二，應(yīng)提倡高逸、超凡的“士夫畫”品格。這兩點(diǎn)要義，前者關(guān)乎繪畫的筆墨語言表達(dá)，后者關(guān)乎繪畫的內(nèi)在精神氣質(zhì)。錢選和趙孟頫就此大致達(dá)成了審美觀點(diǎn)的共識(shí)，認(rèn)為高尚的士夫畫不外乎此兩點(diǎn)核心的審美要義，士夫畫家應(yīng)做到筆墨形式和精氣神韻互為表里，相互融合，否則稱不上是真士夫畫。

士夫畫觀念從宋發(fā)展至元代和明代，從審美傾向到創(chuàng)作原則都趨于成熟，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的正脈。在錢選提倡“士氣”說之后，明清時(shí)期也不斷有相關(guān)的藝術(shù)主張對(duì)其進(jìn)行不斷補(bǔ)充和傳揚(yáng)。如明代高濂在《燕閑清賞箋》中講道：“今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品，全用神氣生動(dòng)為法，不求物趣，以得天趣為高?！备咤ⅰ笆繗狻迸c“畫工”對(duì)立而論，強(qiáng)調(diào)“天趣”，認(rèn)為這是士夫畫高逸超凡的關(guān)鍵所在。

受蘇軾士夫畫觀的影響，錢選提倡的“士氣”和趙孟頫的“書畫同源”論有相似之處，也有不同。共同點(diǎn)在于，二者都主張以書入畫，在這點(diǎn)上之于蘇軾首倡的士夫畫觀皆有較好的藝術(shù)觀點(diǎn)上的繼承和延續(xù)。不同在于，趙孟頫的“書畫同源”強(qiáng)調(diào)的是“書畫本來同”，更多在探討書畫筆墨的普遍規(guī)律，而錢選提倡的“士氣”除了強(qiáng)調(diào)書畫筆墨形式語言之外，還特別追求清高、脫俗的士夫胸懷，這與蘇軾士夫畫觀念中崇尚的不唯畫、追求高逸士夫精神的藝術(shù)思想有了更深入的印證，浙江的士夫畫家們亦十分重視并不斷延續(xù)了這一士夫畫觀。

“士夫畫”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展歷程中的重要審美概念?？疾焓糠虍嬘^念的理論淵源，探尋蘇軾與浙江士夫畫家繪畫理論及品評(píng)的藝術(shù)關(guān)聯(lián)，可以看出浙江士夫畫家在繪畫發(fā)展盛期特別追求創(chuàng)作客體和主體人格的對(duì)應(yīng)，促使畫家從內(nèi)心與造化萬物的不斷交流，強(qiáng)調(diào)繪畫與書法、詩(shī)歌的相輔而行，崇尚高品格的繪畫意境和教化意義。這些不斷演變和傳揚(yáng)的“士夫畫”特質(zhì)顯現(xiàn)出浙江傳統(tǒng)繪畫歷久彌新的活力與價(jià)值。