先秦文學(xué)中祭祀信仰探究

⊙華 敏［中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，南京 211172］

先秦文化在中國文化的歷史上可以稱為是歷史文化的開端時期，這段時期內(nèi)的文化極具研究的價值，就如先秦文化的代表作《詩經(jīng)》和《楚辭》一樣，它們不僅代表著先秦文化，還散發(fā)著它們獨(dú)特的魅力。祭祀往往最能代表一個時期的信仰，要想了解先秦的信仰，就要從這方面入手。因?yàn)樵谖膶W(xué)作品的解讀之中可以了解到先秦人民的生活方式和心理狀況，也能了解先秦時期的宗教信仰和社會狀態(tài)。它能展示一個時代的社會特征，具有重要的研究意義。本文打算從《詩經(jīng)》和《楚辭》兩部作品著手研究，通過相關(guān)的分析，得出結(jié)論。

一、《詩經(jīng)》中的祭祀信仰

原始的信仰包括很多，其中有靈魂、圖騰、自然、祖先和鬼神的信仰，由這些信仰又演變出了一系列的宗教行為，其中祭祀就是當(dāng)中的一種原始信仰。

祭祀信仰很早就在中國的土地上流傳著，它從人的出現(xiàn)就一直伴隨著人類，根據(jù)遠(yuǎn)古社會的考據(jù)來看，人類剛開始出現(xiàn)的時代，祭祀就存在了，它遍布于各個原始人生活的痕跡里面，從大量的原始巖畫就能看出來。整個部落會由一名巫師帶領(lǐng)，舉行大規(guī)模的祭祀活動，并且族人無論男女老少都會以舞蹈的形式向神靈請求保佑，期望自己的部落可以生活得更好，有更多的獵物和牧業(yè)的豐收。

在這些巖畫之中我們能看到很多祭祀的方式，也能看到很多關(guān)于祭祀的祭器，不僅能看到祭祀活動的隆重，還能看到原始人對祭祀活動的重視和對神靈自然的崇拜信仰。

從先秦的文學(xué)作品之中我們能看出當(dāng)時的社會生活狀態(tài)，原始的宗教和祭祀在先秦人的生活之中占有重要的位置。在先秦時期，祭祀信仰的傳播者是巫師，他們有著極高的地位，是文化的創(chuàng)造者和傳播者。當(dāng)時的作品大多數(shù)都是詩歌，而這些詩歌多數(shù)都是巫師自己創(chuàng)作的，這些詩歌是一種用于祭祀的歌曲。

《詩經(jīng)》一書中包含了很多的先秦時期的社會生活、人文風(fēng)情、思想意識和宗教祭祀信仰等內(nèi)容，這些內(nèi)容并非出自一個人之手，而是收集了周初至春秋中葉五百年間各個階層人士的作品，這些作品都能在一定程度上反映當(dāng)時的文化狀態(tài)，具有很大的參考價值，甚至到今日為止，這部作品仍然具有高崇的地位。

《詩經(jīng)》是禮樂文化的組成，是禮樂文化的代表和象征，它運(yùn)用在各種場合。在悠長的中國歷史長河之中，很多流傳至今的樂曲都是贊頌神明和先祖的祈福祭歌。在中國的文獻(xiàn)之中甚至說過祭祀和戰(zhàn)爭一樣重要，是國家的根本所在。

祭祀作為一種悠久的民俗，始于人類誕生之初，至今已有很長的時間，即使是改朝換代，祭祀仍然存在，在很多的文獻(xiàn)之中都能看到祭祀的身影，而且這些文獻(xiàn)之中大都是祭祀的詩歌，這些詩歌從不同的方面表現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活狀態(tài)，不僅能看出當(dāng)時的社會背景，還能看出當(dāng)時的祭祀理念。

從《詩經(jīng)》之中的相關(guān)篇目我們看到祭祀的相關(guān)內(nèi)容，詳細(xì)到祭祀的時間、地點(diǎn)和具體的祭祀人物，連祭祀的內(nèi)容都有詳細(xì)的描繪，可以看出當(dāng)時人們對祭祀的重視程度完全不亞于戰(zhàn)爭的程度，無論大小節(jié)日都要舉行相關(guān)的祭祀，祭祀已經(jīng)成了當(dāng)時人們生活之中必不可缺的一部分。從祭祀的內(nèi)容中我們也能看出當(dāng)時祭祀的重要性，上至皇帝下至平民百姓都是需要進(jìn)行祭祀的，而這些祭祀都是為了祈禱，是一種信仰的所在。

二、《楚辭》中的祭祀信仰

《楚辭》的地位完全不亞于《詩經(jīng)》，它的研究價值也是很高的。就如《楚辭》之中的《九歌》，是一部屈原根據(jù)民間祭祀的祭歌創(chuàng)作的，期中的內(nèi)容包括各類的神仙以及這些神仙人物的故事。在《九歌》內(nèi)已經(jīng)包括了很多的祭祀內(nèi)容，在屈原的修飾之下成了作品。《楚辭》之中的祭祀詩歌能反映出古人在祭祀的時候遵守的禮儀制度，順應(yīng)天命之中，契合人倫常理。

三、《詩經(jīng)》和《楚辭》的祭祀?yún)^(qū)別

祭祀是為了表達(dá)自身對先祖和神靈的尊重，所以在祭祀的時候要表達(dá)自己足夠的誠心，在對地點(diǎn)的選擇和準(zhǔn)備上更要用心，前期的準(zhǔn)備也是必不可少的。尤其是在周代，對于禮儀的重視程度很高，因?yàn)閷ψ嫦?、神靈和自然的崇拜，所以在挑選地點(diǎn)的時候很講究，甚至連時間都要加以重視。而楚國更加的崇尚自然，不喜歡受禮儀教條的過分約束，所以在祭祀地點(diǎn)和時間的選擇上就相對比較自由和隨性。

《詩經(jīng)》和《楚辭》是我國先秦時期最具代表的兩部作品，它們之中匯集了很多的知識和文化，對當(dāng)時的文化和社會狀態(tài)的研究有著重要的參考價值，并且其中對于祭祀文化的描繪也存在不少，是不可多得的兩部創(chuàng)世典籍。要知道在先秦時期無論是什么樣的文字記載資料都是少之又少，因?yàn)闆]有紙，文字也不統(tǒng)一，很難將當(dāng)時的社會狀態(tài)記載下來，關(guān)于祭祀的文化就更加的稀少，研究祭祀文化就成了一個比較困難的問題。能記載當(dāng)時的祭祀文化的典籍除了《詩經(jīng)》《楚辭》，就剩下《禮記》了。但是又因?yàn)槎咧g的地域和時代上有所差異，所以記錄的文字內(nèi)容也會有所區(qū)別，祭祀文化上也因?yàn)槟媳蔽幕牟町惍a(chǎn)生不同，尤其是在祭祀的時間和空間之上存在很大的差異。

（一）祭祀的時間

《詩經(jīng)》中祭祀的時間多為四季，即為春夏秋冬四季，在這四季進(jìn)行祭祀是因?yàn)榧竟?jié)的變換，需要對神靈和祖先表示感恩和祈禱，一般祭祀最多的還是在秋季和冬季，因?yàn)檫@兩個季節(jié)農(nóng)作物都到了豐收的時候，這時候祭祀不僅能讓祖先和神靈品嘗到最新鮮的農(nóng)作物，還能有更多的祭品可以獻(xiàn)祭。

《楚辭》之中的祭祀多在春秋時期的夜間時分進(jìn)行，屈原的《九歌》之中就有相關(guān)的描述，祭祀大司命是在春季，祭祀少司命是在秋季。

（二）祭祀的地點(diǎn)

祭祀的地點(diǎn)根據(jù)祭祀事物的不同而不同，一般祭祀分為內(nèi)祭和外祭。內(nèi)祭也稱廟祭，指的是祭祀的時候在屋內(nèi)和廟內(nèi)祭祀，一般祭祀的大都為祖先和神靈。而超自然存在和自然祭祀都是要選擇在郊外祭祀，稱為外祭，也叫郊祀。

《詩經(jīng)》中的祭祀大多數(shù)都是在廟宇和殿堂里面進(jìn)行的，而《楚辭》之中的祭祀大多數(shù)是在郊外進(jìn)行，也會有少數(shù)在室內(nèi)進(jìn)行祭祀的。由于楚人的開放性，祭祀的時候比較自由，不會顧及太多的條例，所以祭祀的地點(diǎn)選擇比較自由，可以在室外甚至是在郊外進(jìn)行祭祀。

四、祭祀和信仰

祭祀從古至今一直流傳著，它不是什么特殊的存在，而是一種傳統(tǒng)文化和信仰的體現(xiàn)，信仰至今都是人類心理現(xiàn)象的普遍狀態(tài)，一般情況下來說，信仰大多數(shù)都是和祖先、神靈、自然牽連在一起，三者缺一不可。祭祀信仰表現(xiàn)了人們祭祀的宗教觀念，并且通過先秦文學(xué)的了解，人們祭祀的時候一般都會有祭歌和巫師的存在，他們是一種精神的象征，也是人們對祖先、神靈和自然的崇拜和信仰以及對自己幸福生活的追求。

五、結(jié)論

總而言之，從以上的內(nèi)容分析來看，從《詩經(jīng)》和《楚辭》的內(nèi)容上來探討，祭祀的具體內(nèi)容主要是祭祀祖先、神靈和自然。在一定程度上它代表了人們的一種信仰和宗教，也是從古至今一直都存在的一種活動。這種活動的存在能在一定程度上為人們找到精神的依托，能間接地體現(xiàn)人們的精神活動。根據(jù)《詩經(jīng)》和《楚辭》能看出不同階段、不同朝代和不同地域上人們對待祭祀的不同態(tài)度，祭祀不僅僅是一種行為，更是一種精神的信仰。從先秦文學(xué)作品中我們看到了人們對于祭祀的不同態(tài)度，在南北方的地域差異之中我們能看到，南方對于祭祀更加的隨性，他們的思維更加的崇尚自由，北方的祭祀更加的注重時間和地點(diǎn)的挑選，對神靈的敬畏之心更重。和現(xiàn)代的祭祀相比，先秦的祭祀更加注重儀式，現(xiàn)在的祭祀已經(jīng)變得簡化起來，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，現(xiàn)在的人們對于神靈的敬畏心也不如以前一樣充滿敬意。