批判、建構(gòu)與言說：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》共產(chǎn)主義出場(chǎng)的三重路徑

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

共產(chǎn)主義展示出的未來社會(huì)愿景，一直是人類孜孜以求的理念目標(biāo)，承載著人類對(duì)美好生活向往的價(jià)值意蘊(yùn)，是批判和規(guī)約現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》深刻闡述共產(chǎn)主義的一些基本原理，尤其是向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期和未來共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展特征的理論，標(biāo)志著馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)形態(tài)理論的最終完成。

一、批判路徑：與拉薩爾主義的無情斗爭

為劃清科學(xué)社會(huì)主義與拉薩爾主義的界限，表明“我們和上述原則性綱領(lǐng)毫不相干，我們和它毫無共同之點(diǎn)”，馬克思恩格斯決定發(fā)表簡短聲明即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

（一）批判勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉和公平分配

《哥達(dá)綱領(lǐng)》認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，有益的勞動(dòng)只有在社會(huì)里和通過社會(huì)才是可能的”，“勞動(dòng)的解放要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”。馬克思認(rèn)為從財(cái)富源泉的角度看，勞動(dòng)并不是財(cái)富唯一來源，“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的）的源泉”[1](P357)。只承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，是資本主義社會(huì)的說法，是資產(chǎn)階級(jí)為掩蓋其殘酷的剝削制度的狡黠手段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中確切表明只有具備勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象這兩個(gè)前提，并把自然界視為自身的附屬品，資產(chǎn)者才能宣揚(yáng)勞動(dòng)是財(cái)富源泉。空談勞動(dòng)，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)極具誘惑性。生產(chǎn)資料私有制作為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此情況下，資本家便會(huì)掩蓋資本占有、剝削勞動(dòng)的事實(shí)，回避生產(chǎn)資料所有制的問題，極力宣傳勞動(dòng)對(duì)財(cái)富的重要性，工人階級(jí)若想擺脫貧困狀態(tài)，唯一的途徑就是勞動(dòng)。久而久之，工人階級(jí)便會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)同化，喪失階級(jí)意識(shí)，認(rèn)同資本主義社會(huì)。

在現(xiàn)存的資本主義私有制條件下，憑借荒唐想象，妄圖實(shí)現(xiàn)不折不扣、公平的分配無疑是在胡言亂語。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)公平的分配這一觀念，在任何形態(tài)的社會(huì)中都會(huì)成立，公平一詞具有相對(duì)性，公平這一觀念是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法權(quán)關(guān)系，而不是法權(quán)關(guān)系產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)者從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，必然認(rèn)為“今天的分配是公平的”。因此，公平在馬克思那里就是一個(gè)模糊概念。馬克思進(jìn)一步談到，勞動(dòng)所得是屬于社會(huì)的，社會(huì)總產(chǎn)品作為集體勞動(dòng)所得，必須通過三個(gè)環(huán)節(jié)的扣除才能進(jìn)行個(gè)人分配，即社會(huì)總產(chǎn)品要彌補(bǔ)生產(chǎn)中消耗掉的生產(chǎn)資料，為擴(kuò)大再生產(chǎn)而服務(wù)的資本；留有為“應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”。在個(gè)人分配之前，應(yīng)扣除“和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用”、滿足社會(huì)成員共同需要的福利費(fèi)用、為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立救助基金的費(fèi)用。如此這般，不折不扣的勞動(dòng)所得已變?yōu)橛姓塾锌鄣膭趧?dòng)所得。批判資本主義勞動(dòng)所有權(quán)和公平分配理論，以此突出生產(chǎn)資料的根本地位和回歸生產(chǎn)方式的重要性，論證共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)和運(yùn)作方式。

（二）批判狹隘勞動(dòng)解放階級(jí)論

《哥達(dá)綱領(lǐng)》以狹隘的觀點(diǎn)來看待工人階級(jí)以外的其他一切階級(jí)，將其他一切階級(jí)視為“反動(dòng)的一幫”，并絲毫沒有提及工人運(yùn)動(dòng)的國際職責(zé)。馬克思認(rèn)為拉薩爾雖然熟知《共產(chǎn)黨宣言》，但他卻只是簡單地套用其觀點(diǎn)，粗暴歪曲了《宣言》的內(nèi)容，“不過是為了粉飾他同專制主義者和封建主義者這些敵人組成的反資產(chǎn)階級(jí)同盟”[1](P356)。首先，馬克思從歷史的角度分析了社會(huì)發(fā)展過程中的階級(jí)斗爭，他指出過去資產(chǎn)階級(jí)作為革命的上升階級(jí)時(shí)，貴族階級(jí)中有一部分就會(huì)轉(zhuǎn)入到資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍當(dāng)中。而現(xiàn)在，無產(chǎn)階級(jí)代表著社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力，承擔(dān)起歷史發(fā)展的使命，因此一部分在理論上認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展總體方向的資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)主動(dòng)投身到無產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中。此外，雖然只有無產(chǎn)階級(jí)是真正的革命階級(jí)，但由于中間等級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，為保持自身生存及將來利益，也會(huì)放棄原先立場(chǎng)，站到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來，成為無產(chǎn)階級(jí)的革命同盟軍，促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)革命的順利完成。其次，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，各國人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了”[2](P419)，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不能僅僅局限于一國之內(nèi)，共產(chǎn)主義事業(yè)代表著整個(gè)不分民族的共同利益，代表著全人類的共同利益，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己，無產(chǎn)階級(jí)要勇于擔(dān)負(fù)起國際職責(zé)，正確處理好本國和國際的關(guān)系，消滅階級(jí)差別和階級(jí)本身，使生產(chǎn)全部集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手中。狹隘勞動(dòng)解放階級(jí)論的批判，壯大無產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍，論證世界歷史性是共產(chǎn)主義的必要條件。

（三）批判鐵的工資規(guī)律

拉薩爾認(rèn)為鐵的工資規(guī)律與馬爾薩斯的人口增長自然規(guī)律有關(guān),人民的平均工資只能維持其最低生存和繁殖后代的需求。從具體工資來看，具體工資以平均工資為標(biāo)準(zhǔn)，圍繞其上下波動(dòng)，當(dāng)具體工資高于平均工資時(shí)，工人生活狀況得到改善，工人人口呈上升狀態(tài)，工人供給數(shù)量逐漸大于需求數(shù)量，此時(shí)工資便會(huì)下降到原先水平。反之，當(dāng)具體工資低于平均工資時(shí)，工人的生育情況就會(huì)減少，人口出現(xiàn)外流，工人供給數(shù)量逐漸低于需求數(shù)量，工資便上升至原先水平?？梢?，拉薩爾僅僅將工人工資的漲落歸因于人口的增長，從而忽視工人的貧困與資本主義剝削制度的關(guān)系，將資本主義剝削制度永恒化。

在馬克思看來，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格才是工資的本質(zhì)。工人在生產(chǎn)中，其工作時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，相應(yīng)地，工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的價(jià)值也分為生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值。但是工人最終得到的工資只是維持其正常生活所需要的生活資料的價(jià)值，而資本家卻通過延長工作時(shí)間或提高生產(chǎn)率的方法無償占用全部的剩余價(jià)值。并且隨著資本主義的發(fā)展，“資本主義生產(chǎn)的總趨勢(shì)不是引起工資平均水平的提高，而是引起這個(gè)水平的降低”[3](P69)，工人只有消滅資本主義剝削制度這一奴隸制度，才能最終獲得解放，共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

二、建構(gòu)路徑：共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)

對(duì)拉薩爾主義的批判是共產(chǎn)主義出場(chǎng)的邏輯原點(diǎn)，在與拉薩爾主義錯(cuò)誤思潮的斗爭中，作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值歸宿的共產(chǎn)主義呼之欲出。如何使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榉仙鐣?huì)歷史發(fā)展階段和特征的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，即論證共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)可能性，是共產(chǎn)主義出場(chǎng)的邏輯生成。

（一）無產(chǎn)階級(jí)專政：過渡時(shí)期的根本特征

過渡時(shí)期作為資本主義向共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的過渡。馬克思所表達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)不同于我國當(dāng)下所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，而是一種無階級(jí)、無國家、無差別的“完全的社會(huì)主義社會(huì)”?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)愈加成熟，深刻認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間須經(jīng)歷一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，與此時(shí)期相適應(yīng)的“也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。

無產(chǎn)階級(jí)專政是過渡時(shí)期的根本特征，是否實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政是檢驗(yàn)馬克思主義者的試金石，也是判斷科學(xué)社會(huì)主義的核心要義。列寧曾指出“誰要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的范圍。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”[4](P139)，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政就是承認(rèn)階級(jí)斗爭發(fā)展規(guī)律。無產(chǎn)階級(jí)建立社會(huì)主義國家后，必然面臨鞏固政權(quán)的需要，作為掌握新興政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，客觀事實(shí)決定了無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，鄧小平曾說過“一定要把對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專政結(jié)合起來”[5](P176)。一方面無產(chǎn)階級(jí)必須鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng)，資本主義國家為推行全球霸權(quán)，必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義國家輸出意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)扶持境外敵對(duì)勢(shì)力，進(jìn)行顛覆社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的分裂破壞活動(dòng)。另一方面，為鞏固社會(huì)主義制度，必然需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治文化事業(yè)順利發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)專政會(huì)為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和深化改革開放保駕護(hù)航。因此，無產(chǎn)階級(jí)專政只能加強(qiáng)，不能削弱。

（二）公有制：共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)之基

馬克思恩格斯指出，所有制問題是革命運(yùn)動(dòng)的基本問題。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是“一個(gè)集體的，以共同占有生存資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”。共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵就是共產(chǎn)，共產(chǎn)中最重要的就是生產(chǎn)資料公有，生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的核心組成部分，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向和根本性質(zhì)。馬克思恩格斯根據(jù)其觀察到的資本主義社會(huì)19 世紀(jì)20 年代發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及三四十年代歐洲爆發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，資本主義社會(huì)矛盾日漸加深，只有消滅資本主義私有制才能進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)?！耙磺兴兄脐P(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”[2](P414)，資本主義私有制必然被共產(chǎn)主義公有制所代替，因此，“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”[2](P414)。建立公有制，消滅私有制是共產(chǎn)主義的必然之意。如何建立公有制，改造社會(huì)制度卻不能急于求成，資本主義的喪鐘雖已敲響，但馬克思在目睹1848 年歐洲革命失敗后，資本主義進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，提出“兩個(gè)絕不會(huì)”的明確判斷，為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)打了一針清醒劑，消滅私有制的步驟要徐圖緩之，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)里的總量”[2](P421)，如此，才是對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義原則的正確做法。

（三）按勞與按需分配：共產(chǎn)主義的公正手段

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，將共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)不同發(fā)展階段即共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和高級(jí)階段。在不同發(fā)展階段隨之對(duì)應(yīng)不同的消費(fèi)資料分配方式，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行按勞分配，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段實(shí)行按需分配。

馬克思認(rèn)為“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[1](P373)，生產(chǎn)方式的不同決定了分配方式的不同，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于物質(zhì)條件的制約，分配方式只能采取按勞分配。在馬克思看來，按勞分配這一歷史必然性的產(chǎn)物，從形式上看，是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上建立的。資本主義私有制下雇傭勞動(dòng)的剝削現(xiàn)象得到廢除，每個(gè)人都平等地占有生產(chǎn)資料。勞動(dòng)作為唯一的衡量尺度，決定每個(gè)人最終獲得的消費(fèi)資料的多少。在這里，資本主義的商品交換原則和流通貨幣已被取消，生產(chǎn)者之間不再進(jìn)行商品交換，生產(chǎn)者只是“從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)，他根據(jù)這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料”[1](P365)，每個(gè)人根據(jù)自己所耗費(fèi)的勞動(dòng)量的大小獲得同等份額的生活資料。從內(nèi)容上看，按勞分配具有一定的歷史局限性。由于共產(chǎn)主義社會(huì)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[1](P363)，按勞分配這種平等的權(quán)利仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，“對(duì)不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利”。它忽視人與人之間的差別,這些差別包括階級(jí)、天賦、家庭等情況，最終每個(gè)人所分得的消費(fèi)資料是不同的。

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，分配平等在形式上和內(nèi)容上得到有效統(tǒng)一，分配也不再是按勞分配，而是“各盡所能，按需分配”。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)，勞動(dòng)成為個(gè)人自我確證的手段，成為生活的第一要義，生產(chǎn)成果由全社會(huì)的人共同占有，需要成為最終的分配尺度，每個(gè)人不僅有物質(zhì)層面的需要，還有精神層面的需要，如情感、尊重、理想等需要。

三、話語路徑：共產(chǎn)主義的闡釋言說

從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，共產(chǎn)主義作為馬克思一生追求的價(jià)值目標(biāo)，其話語言說方式也褪去抽象思辨的外衣?lián)Q上感性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)著裝。言說方式的轉(zhuǎn)變透露出學(xué)術(shù)思想的變更，話語表達(dá)體現(xiàn)出共產(chǎn)主義的邏輯演變。

（一）從抽象到感性

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為共產(chǎn)主義的誕生地，此時(shí),馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的言說是與人本主義異化史觀聯(lián)系在一起的。異化史觀以自由自覺的勞動(dòng)，理想的、高度完善的人作為理論出發(fā)點(diǎn)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、類本質(zhì)、人的異化，而共產(chǎn)主義作為對(duì)異化勞動(dòng)的消除，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，對(duì)人的真正本性的復(fù)歸，使人回到符合人本質(zhì)的生活狀態(tài)。異化、揚(yáng)棄、類本質(zhì)等是先于經(jīng)驗(yàn)感知、帶有抽象哲學(xué)色彩的話語表達(dá)方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將共產(chǎn)主義視為未來的人類社會(huì)的發(fā)展形式，并不是基于人類歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上進(jìn)行考察的，而是采用黑格爾否定之否定的辯證法進(jìn)行理解,并沒有將共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性依托于物質(zhì)力量，而是依托于人的本質(zhì)力量，徘徊于本質(zhì)和類之間。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為共產(chǎn)主義成熟之作，話語方式由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)楦行?。異化、類本質(zhì)等早期抽象詞語早已消失在歷史長河中，取而代之的是歷史唯物主義視野下的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)、商品交換、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等有助于科學(xué)解答時(shí)代問題的感性話語，馬克思不再從價(jià)值懸設(shè)的角度理解共產(chǎn)主義，不再把共產(chǎn)主義理解為抽象的歷史結(jié)果，而是始終立足于現(xiàn)實(shí)感性世界，將感性世界理解為人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，將共產(chǎn)主義“歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”，即被科學(xué)的世界觀和方法論提取和凝練的具體科學(xué)所證實(shí)的事實(shí)。馬克思將以往所創(chuàng)造的一切歷史成果作為共產(chǎn)主義的前提條件，這個(gè)前提不再是預(yù)先設(shè)定、無需證明的前提，而是可以通過現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)直接體會(huì)到，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力發(fā)展的制約，而處于不斷變換之中的，這一歷史前提在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中則表現(xiàn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，而是在資本主義社會(huì)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”[1](P363)。

（二）從思辨到實(shí)踐

思維是話語的指向，話語是思維的再現(xiàn)。從抽象思辨到感性實(shí)踐，從天上到人間，是馬克思話語變更的真實(shí)意蘊(yùn)。抽象思辨一直是西方近代哲學(xué)的主要存在形式，黑格爾將近代以來的抽象思辨哲學(xué)推向頂峰，建構(gòu)起絕對(duì)完滿、體系完備的哲學(xué)世界。

思辨與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)之不同就在于思辨以概念范疇為起點(diǎn)，實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)世界為起點(diǎn)。早期的馬克思在進(jìn)行黑格爾法哲學(xué)批判時(shí)，雖已充分認(rèn)識(shí)到思辨哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)世界的危害性，并企圖建立關(guān)照現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，但此時(shí)由于馬克思只是批判唯心主義思辨哲學(xué)，潛移默化中仍受到唯物主義思辨哲學(xué)的影響，“深信共產(chǎn)主義不過是他所宣布的原則的必然結(jié)果，而且實(shí)質(zhì)上不過是他很久以前在理論上所宣布的東西的實(shí)踐”[6](P594)，此時(shí)的馬克思以想象、哲學(xué)原則的前提代替現(xiàn)實(shí)的歷史過程。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思系統(tǒng)展開對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)以往社會(huì)主義的批判，深入了解資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)狀況——“當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”之后完成和實(shí)現(xiàn)話語革命的變更。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》考察共產(chǎn)主義，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度出發(fā)，將自己的革命話語與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界緊密相連。共產(chǎn)主義作為實(shí)踐性的革命話語，并不是像拉薩爾主義那樣虛假地變革或擺脫現(xiàn)實(shí)，說一些“陳舊的、人所共知的民主主義的廢話”，而是從實(shí)踐的歷史的范疇把握世界，從實(shí)踐主體的角度闡述共產(chǎn)主義的價(jià)值旨?xì)w，即對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，共產(chǎn)主義就是消滅階級(jí)差別，改變“現(xiàn)代國家制度”及其根基，使現(xiàn)代社會(huì)的一切都革命化。