人貴有惑之我見

（上海理工大學(xué) 200093）

人貴有惑。此處之惑為困惑，非蠱惑、誘惑之意。何為困惑？即指人處在多種可能性的選擇而不能確定、不知接下來該如何做的狀態(tài)。一旦人們對(duì)自己身處的世界產(chǎn)生困惑、有意識(shí)地進(jìn)行發(fā)問，思維世界便真正開始了運(yùn)作，人也成為了“會(huì)思考”的人。因此，人若無惑，愧為人。

一、人存在困惑

困惑，是自身意志和目標(biāo)間的障礙，它的存在使得意志無法得到滿足；而幸?；蚴菆A滿，即為意志達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。碰壁、掙扎、戰(zhàn)斗，人們因此而困惑，做出調(diào)整，繼續(xù)努力。世上沒有永遠(yuǎn)的滿足，卻有永恒的困惑。所以，困惑的存在具有無限性。困惑產(chǎn)生的本源是欲望，而人們對(duì)于未知的渴求、對(duì)于窺視一切的渴望使其無法停止對(duì)自己、對(duì)世界的探索。困惑的存在雖具有無限性，但正是因?yàn)檫@份求知欲的存在驅(qū)使著人們不斷思考。

（一）人對(duì)自身的困惑

從我們誕生的那一刻起，有些困惑便如影隨形般跟隨著我們。其中，“生與死”是最不可忽視的一部分。人們對(duì)它們懷著敬畏之心，忌憚它們的威嚴(yán)，可畢竟“有生者必有死，有始者必有終，此為自然之道也”，唯此，我們無法改變。

究竟，何為生？何為死？如何讓生命有意義？如何為將死之人送上慰藉，讓他們安然離世？中西方的哲人從未停止思考。儒家是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，它提醒世人注重現(xiàn)世的努力；莊子的生死觀“一曰：等生死，齊榮辱；二曰：物我同一；三曰：安天樂命；四曰：道遙自由?！彼?，妻死而不為之哀，反為其歌。再觀西方哲人，柏拉圖曾言“靈魂不死”，亞里士多德進(jìn)一步補(bǔ)充“神圣理性不死”，康德強(qiáng)調(diào)精神愈用愈明之理，黑格爾直視死亡的價(jià)值，海德格爾則明言盡心盡責(zé)是面對(duì)生死的最好態(tài)度。

對(duì)于生死問題的探索從本質(zhì)上而言是一種救贖，一旦人們對(duì)“生命”“死亡”有了清醒的認(rèn)識(shí)，焦慮便會(huì)逐漸消退?！八劳觥辈⒉簧衩兀灰蛉藗儗?duì)它缺乏“認(rèn)知”而將其不斷夸大。一千個(gè)人，對(duì)于生死的疑問，可能會(huì)有一千種回答，如若找到了說服自己心靈的答案，會(huì)更容易找到內(nèi)心的安寧，踏上心靈的歸途。

（二）人對(duì)世界的困惑

人們?cè)谔剿魇挛锏倪^程中總要對(duì)其原始發(fā)端產(chǎn)生困惑，進(jìn)一步進(jìn)行思考，“本源”是一切的起點(diǎn)，如若將這一問題研究徹底，對(duì)其延伸發(fā)展的事物的探究便會(huì)有事半功倍的效果。對(duì)于世界本源的探索也是如此。

人們對(duì)世界本源問題的探討從未有過停止。從“水”“火”“土”“氣”四種元素，到有限的“四根說”，再到無限的“原子論”，進(jìn)而邁向“理念”，甚至“實(shí)體”，我們感嘆古代哲學(xué)的智慧與魅力。而近代哲學(xué)的杰出代表們則采用另一種方式思考問題，這使得人們對(duì)世界本源問題有了更深層次的理解。而唯心主義的誕生，更是將這一哲學(xué)問題推向前所未有的高度。如今，科學(xué)家們依然探索著問題的答案，堅(jiān)持從科學(xué)的角度出發(fā)，探索世界的本源。

人們對(duì)世界充滿了好奇，努力透過現(xiàn)象看清本質(zhì)。因此，人們總是被各種問題困擾著，但會(huì)通過不斷思考愈來愈接近事物的本真。

二、困惑存在的意義

（一）困惑存在的核心價(jià)值：解惑

困惑是生活中常有的現(xiàn)象，它是生活的基本要素，也正因如此，“解惑”成為人生邁步向前的基本功課?？梢哉f，困惑因“解惑”的存在而具有價(jià)值、意義。同時(shí)，困惑具備價(jià)值也是因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^“解惑”的方式獲得不同程度的“滿足”。但并非所有的困惑都有統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的答案，以目前的知識(shí)庫(kù)存也未必能解決所有問題，所以接下來我們會(huì)從認(rèn)知和價(jià)值兩方面出發(fā)對(duì)困惑進(jìn)行進(jìn)一步劃分：

1.對(duì)認(rèn)知之惑的探索可以提高人的認(rèn)知水平

涉及認(rèn)知之惑，原則上是通過發(fā)展人類的認(rèn)知能力，對(duì)困惑不斷做出解釋從而得到解決。但人們?cè)谔剿鞯倪^程中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一些超出其目前所具有的一般性認(rèn)知范圍的困惑，人們只能在自身乃至所屬時(shí)代的認(rèn)知范圍內(nèi)做出回答，因而會(huì)留下一些答案不完善甚至錯(cuò)誤的“謎題”讓后世智者思考、完善并最終解決。

這里以人們對(duì)“宇宙的困惑”為例。早期，受宗教信仰的影響，教徒們紛紛強(qiáng)調(diào)地心說的絕對(duì)權(quán)威。人們認(rèn)為地球是宇宙的核心，其它星球都繞“地”而行。在地心說盛行的1000年里，人們并未因該理論的權(quán)威性而停止思考，16世紀(jì)哥白尼提出的“日心說”便是人們認(rèn)知水平進(jìn)步的最好證明。但不論是“地心說”，還是“日心說”，都缺乏足夠的數(shù)據(jù)資料，所以，僅僅是可貴的猜測(cè)。如果以我們目前的認(rèn)知水平來看地心說與日心說，會(huì)很自然地得出“兩者皆是錯(cuò)誤”的結(jié)論。

可見，認(rèn)知之惑是受研究者自身與所處時(shí)代的認(rèn)知水平限制的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，它們是可以得到證實(shí)或解決的。從另一個(gè)角度來看待這個(gè)現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)解惑可以從側(cè)面反映出人們認(rèn)知能力的不斷進(jìn)步，也能在一定程度上推動(dòng)人們認(rèn)知水平的發(fā)展。

2.對(duì)價(jià)值之惑的探索幫助人們找到內(nèi)心的歸途

價(jià)值之惑并沒有統(tǒng)一性答案，它們因人們價(jià)值選擇的不同而不同，其本身并沒有對(duì)錯(cuò)之分，重在個(gè)人的選擇。

這里拿人們對(duì)于“神”的困惑為例，“有神論”“無神論”之辯自古便有，如果問對(duì)錯(cuò)，從人類社會(huì)而言是沒法回答的，即便爭(zhēng)執(zhí)幾千年也不能得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。從個(gè)人而言也是如此，你可以選擇做一個(gè)有神論者，但你不能因?yàn)樾叛龅牟顒e否定無神論者存在的價(jià)值，反之亦然。所以，“有神論”“無神論”無謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樾叛鲎杂桑阒恍枰裾漳阕陨淼囊庵具M(jìn)行選擇即可。同樣，對(duì)“基督教”“伊斯蘭教”與“佛教”的皈依也基于自身的價(jià)值觀判斷。

價(jià)值之惑，其存在并非以“被證實(shí)”為目的。當(dāng)你對(duì)其有了清晰通透的認(rèn)識(shí)，你的心靈便會(huì)得到慰藉，換言之，它可以幫你參透人生、找到心靈的歸途。

（二）困惑的存在可以推動(dòng)人們不斷思考

如果要解決一個(gè)困惑，我們無法繞過“思考”這一關(guān)鍵步驟。試想，如果世界上沒有人思考，只是機(jī)械地重復(fù)著某種動(dòng)作，任憑困惑不斷堆積，那么人類只會(huì)停留在最本初的形態(tài)，甚至被其他物種消滅。所以，困惑的存在推動(dòng)人們思想的不斷發(fā)展，從而進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

這里以“邏輯實(shí)證主義”與“證偽主義”為例，邏輯實(shí)證主義把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對(duì)知識(shí)進(jìn)行邏輯分析，強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，它認(rèn)為只有能夠被證實(shí)的東西才是真理性的東西，而不能被證實(shí)的東西則是非科學(xué)的。20年代初期，英國(guó)哲學(xué)家波普爾從反對(duì)邏輯實(shí)證主義“科學(xué)理論來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以證偽普遍命題，而不能被證實(shí)的東西也不應(yīng)該被否定。比如說：你想證明天鵝都是白色的，實(shí)證主義者必須對(duì)世界上所有天鵝進(jìn)行調(diào)查，而證偽主義著只需要找到一只黑天鵝即可證偽自身的判斷。盡管證偽主義同樣具有局限性，但確實(shí)在一定程度上彌補(bǔ)了前者的不足。

困惑引發(fā)的“探討”“爭(zhēng)論”未必不是件好事，歷史上的爭(zhēng)辯時(shí)常會(huì)進(jìn)一步完善問題的答案，即便一個(gè)困惑的解決時(shí)而會(huì)引起另一個(gè)困惑的產(chǎn)生，但人們總是在不斷解決困惑的過程中向真理靠近，這是一種趨勢(shì)。

（三）困惑的存在可以提高人生境界

據(jù)禪語(yǔ)所言，人生有三重境界：第一重是看山是山，看水是水；第二重是看山不是山，看水不是水；第三重是看山還是山，看水還是水。初識(shí)世界之時(shí)，我們用真善美看待世界，愛憎分明，干凈純粹，看山生豪情，觀水辨清濁；入世漸久，人們向上拼命地攀爬，倍感無力，困惑、彷徨、抱怨向我們襲來，看山感蕭瑟，觀水覺涼??；當(dāng)人有一天停下來，審視、思考自己的經(jīng)歷，徹悟了，便不再一味奔勞，回歸自然，任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

一方面，如要邁向第三重境界，“困惑”的階段是人們必須要經(jīng)歷的，只有因“困惑”不斷思考，通過審視自己的所作所為獲得大徹大悟，人們才有可能邁向“看山還是山，看水還是水”的境界，如果人只是停留于第一重境界，那便是在無知中度過一生。另一方面，任何偉大的思想都是在長(zhǎng)期思考的過程中形成并發(fā)展起來的。解決困惑需要靜下心來認(rèn)真思考，需要以超功利的心態(tài)來追求真理，任何浮躁、浮夸的風(fēng)氣都于事無補(bǔ)。所以，正是因?yàn)椤袄Щ蟆钡拇嬖冢谷藗儚牟环艞墝?duì)自身的反思、對(duì)世界的探索，在尋找答案的過程中實(shí)現(xiàn)精神境界的提高。

人類幾千年的發(fā)展史中，社會(huì)每一次進(jìn)步始終伴隨著對(duì)困惑的求索。當(dāng)一個(gè)人，男人或女人、老人或幼童，跨越世間任何一種區(qū)分定義，以“人”的身份對(duì)世界產(chǎn)生困惑并進(jìn)行思考，他的生命將因此留下渺小而有力的印記。