對唯識學(xué)“心”的認(rèn)識

（貴州大學(xué) 550025）

一、心是什么

“心”在佛教經(jīng)典《心經(jīng)》中喻人心臟，為百體之要，義合乎中，1它是人體非常重要的身體器官，是人的中心。而從唯識學(xué)來說，“識”是生命能力，物質(zhì)生命如果沒有心識的作用，就不能有效地活在人世間進(jìn)行種種活動，佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意稱為“六根”，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)為意，能使這六根發(fā)揮作用的是心識，離開心識的力量，六根就不能發(fā)揮作用。六根與心識相加，才能產(chǎn)生功能，使我們有效地活在人世間。2

關(guān)于心的定義，不同學(xué)派有不同的理解。儒家荀子說過：“心者，形之君也，神明之主也?！保ā盾髯印そ獗巍?。孟子認(rèn)為人有小體、大體之分。《孟子·告子上》曰：“心之官則思；思則得之，不思則不得也。”孟子所說的小體，是身體器官，只能感知客觀物質(zhì)世界，不能思考，大體是心，有心才能思考。這與唯識宗所講的百法是相似的，小體相當(dāng)于色法的“眼、耳、鼻、舌、身”，而心識中的第六意識內(nèi)涵最為豐富，包含了五十一種心理狀態(tài)，是思考發(fā)生的場所，對人的生命活動最為重要。這是佛家與儒家在哲學(xué)上的相通之處。

佛家還在醫(yī)學(xué)上證明了心為“百體之要”。就東方的古典精義而言，人的思維功能即人的意之功能主要在心，而近代以來西方心理學(xué)認(rèn)為人的思維功能在腦。東方醫(yī)學(xué)中藏密醫(yī)學(xué)對人體的心有非常精微的分析，找到了認(rèn)識發(fā)生的最直接的依據(jù)，揭示了其中的奧秘。它在人體中劃分了“脈”和“輪”，認(rèn)為大腦功能更深一層的來源是“脈”，先有“中脈”，由中脈生出左脈和右脈，同時，由中脈形成精髓、大腦，而左脈與腦的右半球相通，右脈與腦的左半球相通，性質(zhì)、功能上有不同。人精微的智慧能量皆藏在“中脈”之中，“中脈”的核心在“心輪”。同時，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為我們?nèi)说摹鞍俗R”藏在“覺悟脈”中，而“心輪”對應(yīng)著“覺悟脈”。因此，人的更為精細(xì)的智能皆發(fā)源于中脈的心輪，總共包括九種功能：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、自我意識、思維、含藏以及先知。3這九種功能跟唯識中的“八識”類似，前五種對應(yīng)眼、耳、鼻、舌、身的感覺功能，“自我意識”相當(dāng)于第七末那識，把生命中的假我執(zhí)著為真我，“思維功能”是第六意識，“含藏功能”是第八阿賴耶識，而“先知功能”是人的本然覺悟、本然智慧的功能，即如來藏識，它是遍在的，呈現(xiàn)為個體生命。這就是說，心輪是所有認(rèn)知功能的來源。阿賴耶識的呈現(xiàn)就是心輪的分別功能。

這讓我們感嘆東方醫(yī)學(xué)對人體的研究之微細(xì)、深邃！東方的細(xì)身研究意識的原因，西方研究的是意識的結(jié)果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中也有對心的闡釋。南懷瑾先生《楞嚴(yán)法要串珠》：“當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心?！薄俺Ｗ≌嫘摹奔春愠２蛔兊?、無妄的、如實的心，它不是血肉跳動的知覺器官?！秹?jīng)》也提到“如如之心，即是真實?！边@個真實心即般若真心。般若真心是萬法的總持，也是所有眾生的覺性，它具足一切智慧、功德，遠(yuǎn)離一切生死、煩惱，也是清凈以后的八識自性。所以，這個心叫常住真如心4。日本學(xué)者井上玄真認(rèn)為，萬法唯心，是大乘諸家的常談，而對于心的解釋，有兩大思想分歧。一系主張：將這心為“理心”，即萬法實體的真如心，談萬法唯心，是性宗諸家共樹之旗幟，所謂以真如緣起者是。一系主張：將這心為“事心”，即八種識心，而談一切法唯識，這是唯識宗特有之陣容，所謂以賴耶緣起者是5。其實這兩種心并非不可相容，只是理解的角度不同。

二、心的發(fā)動

心識從一念發(fā)動到完成伴隨著精微的過程。唯識宗《大乘百法明門論》的五種法中說，心的發(fā)動主要就是心法和心所有法二者的配合作用。心法指八識，心所法指附屬于心法并與心相應(yīng)的各種心理活動，如受、想、思6。略有五十一種。

在五十一心所有法中，五遍行、五別境是認(rèn)識發(fā)生論，分析了心的認(rèn)識發(fā)生過程?！氨椤奔粗鼙椋靶小奔葱男?，眾生心之所行的狀態(tài)。一念完成必須有這五個條件具足，心之所行可以到達(dá)任何地方?！独銍?yán)法要串珠》說：“身心圓明，不動道場，于一毫端，遍能含受十方國土?！?/p>

《成唯識論》中對五遍行作了詳細(xì)定義，即“觸”、“作意”、“受”“想”、“思”?！坝|謂三和分別變異，令心心所，觸境為性；受想思等，所依為業(yè)?！?“三和”即根、境、識和合，三者更相隨順，故名三和。觸之后伴隨著“作意”。

“作意謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意?！薄靶浴笔歉咀饔?，“業(yè)”是引申作用。此謂令心警覺并引起心理活動，以能警心為其屬性，作用是引心趣境。它是向內(nèi)的，具有意向性。

“受謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離非二欲故。”“受”即感受，是情感性的，以領(lǐng)納順境、違境及俱非境相為其屬性，能引起眾生的愛欲。有樂受、苦受、舍（不苦不樂）受。

“想謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言?！币庵^知覺等義，以對外境取像為其屬性，“像”是“境”的影子、一分，“名言”即事物的名稱和表達(dá)事物的言語?！懊笔窍竦拿?，不是境的，境是不可命名的，是自相。想在取像之后安立種種名稱，賦予概念。

“思謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)，謂能取境正因等相，驅(qū)役自心令造善等。”思相對于思想、意志等，能引起心理活動，使心生善、惡、無記之行相，造作善、惡、無記之業(yè)。

因此，心的發(fā)動是有層次的，從觸的感受性到作意、受的情感性，想、思的認(rèn)知性，依次第發(fā)生。

從理論上說，心王和心所有主次的分別，但在我們內(nèi)心，心王并不是總能以主人的角色出現(xiàn)，在很多情況下，心被貪、嗔、癡煩惱占據(jù)著，甚至被它們篡奪了應(yīng)有的地位。貪心、嗔恨心就經(jīng)常成為主人，當(dāng)我們被它們主宰時，常無法自主。

心所有法中除了五遍行、還有五別境等其他四十多種心理狀態(tài)，如善十一、煩惱六、隨煩惱二十、六不定，基本包含了人的所有心理狀況，看似復(fù)雜?！读鎵?jīng)》里，慧能作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”心本來是“無一物”的，本可如如不動，沒有滯礙，但由于心對應(yīng)于五蘊(yùn)之后發(fā)生染著，而產(chǎn)生了變異和滯礙，產(chǎn)生識，識將心法轉(zhuǎn)成色法，色法又反過來作用于心，這樣互相染著，輪回不斷。例如凡夫的五蘊(yùn)在作用時，處處著境生心，看到自己喜歡的頓生貪愛，反之，則頓起煩惱，總是執(zhí)相生心，時時攀緣不息，被相所羈絆。而菩薩行于人間時，處處生心，處處隨緣，念念放下，沒有滯礙。達(dá)到“應(yīng)無所住而生其心”的境界。

由上可知，唯識宗專門分析心識的種種功能，以及由此功能引發(fā)的種種現(xiàn)象，可以說是細(xì)致的心理分析。通過心理分析，使人們認(rèn)識到自己的一切心理作用，了解自己心的本質(zhì)與功能，以便針對自己的情況來修行。而唯識家所說的“轉(zhuǎn)識成智”，無非只是心理改造8。

三、心的修行

《道德經(jīng)》中說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！痹谖镉氖澜缋?，我們的心總是被種種現(xiàn)象所牽引，前五識能感受到色、聲、香、味、觸五塵，而引起意識的活動、心識的轉(zhuǎn)變，容易生起許多相對的認(rèn)知和見解，此時心為物轉(zhuǎn)，無窮無盡，不得解脫。

唯識宗最重要的是要“轉(zhuǎn)識成智”，求得解脫。強(qiáng)調(diào)我們要認(rèn)清心識的潛能，按次第修行，好好地把握自己的心念，超越物質(zhì)世界所給予的種種限制，以心去轉(zhuǎn)萬物。

六祖慧能造《識智頌·智識頌》提出了轉(zhuǎn)識成智的方法，頌曰：

“大圓鏡智性清凈 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡

五八六七果因轉(zhuǎn) 但轉(zhuǎn)名言無實性 若于轉(zhuǎn)處不留情 繁興永定那伽定”

識是分別，智是無分別，須將八識轉(zhuǎn)為八智，如此修心，凡夫才能成為覺者，即成為菩薩、如來。將前五識轉(zhuǎn)為成所作智；第六意識轉(zhuǎn)為妙觀察智；第七末那識轉(zhuǎn)為平等性智，第八阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓鏡智。明朝憨山大師釋轉(zhuǎn)識成智為“無別妙術(shù)，但于日用，念念流轉(zhuǎn)處，若留情念系著，即智成識；若念念轉(zhuǎn)處，心無系著，不結(jié)根情，即智成識?！?即是說對心性狀態(tài)調(diào)整，智識之間沒有明確界限，隨著心的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)為智或識?！独銍?yán)法要串珠修證次第》最后兩句是“理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡?！钡览砟茴D悟，但在事上往往不能頓除，需按依次第修行，于日用常行間漸修。修行是一段心理路程，但也必須經(jīng)過事相的磨練。如行六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，在世間做很多事情，以此磨礪我們的心。前五識被物欲和其他欲望所纏、控制不住自己的身心、被貪嗔癡等煩惱所滯礙，這些都需要修行，需要精進(jìn)、覺悟，不斷認(rèn)識真理，活在改變之中。

《心經(jīng)》說“觀自在菩薩”。讀百法就是練觀法，觀自己的起心動念，只有自我觀照才能發(fā)現(xiàn)真我，向菩薩靠近。在現(xiàn)實中，存在各種障礙，內(nèi)觀我們的心與外境相應(yīng)時起什么心念，就叫觀自在。除此以外，還需明白心與世界的關(guān)系，才能正確地理解自身與他人、社會、世界的相處，《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》云：“三界唯心”；《楞伽經(jīng)》云：“諸法皆不離心”；《楞嚴(yán)經(jīng)》中世尊說偈曰：

“一切唯心量 二種心流轉(zhuǎn) 攝受及所攝 無有我我所

梵天為樹根 枝條普周遍 如是我所說 唯是彼心量”

南懷瑾先生解釋道：“須知一切諸法，只是自心現(xiàn)量所生，能取和所取的兩種境界，都無非是此心的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。此中既沒有我，更沒有我所作的依存。三界之中，上至梵天，乃至?萬有一切諸法，正如我所說，皆是心外無法，都是自心之所顯現(xiàn)。”10這告訴我們，要透過一切物質(zhì)現(xiàn)象，明了自心本性。

關(guān)于世間的斗爭、戰(zhàn)爭問題，一行禪師說“世界和平始于人類內(nèi)心的和平?！睗?jì)群法師認(rèn)為這充分體現(xiàn)了佛教的思想精神，如果沒有正確的觀照，沒有內(nèi)心的和平，世界和平又從何而來？美國“9·11”事件就是個沉重教訓(xùn)，雖然他們建構(gòu)了先進(jìn)的導(dǎo)彈防御系統(tǒng)，卻無法防范如此原始的攻擊方式。所以說，若以武力相互防范，結(jié)果必然是防不勝防。真正行之有效的辦法，還是要以慈悲心來化解彼此的怨仇11。因為我執(zhí)太重，讓我們與外境對立，妄念頻生，爭強(qiáng)斗勝，都是沒有必要的爭端，不明白萬物同源、平等。盡管道理如此，但在現(xiàn)實中卻是非常難做到的，人與人之間、國與國之間總是為了各種目的而發(fā)生爭端，人類內(nèi)心不能和平，因此世界上才會有這么多戰(zhàn)爭、傷害，與佛法背道而馳。

佛法是用來指導(dǎo)我們的人生的，能夠超越現(xiàn)象的存在，而獲得對宇宙世界更深遠(yuǎn)的認(rèn)知，也是我們用以轉(zhuǎn)化自身、成為一個更善良、柔美的人，以及過著更有意義的生活所必須的。12也只有把自己的心修行好了，才能去幫助別人。

注釋：

1．李炳南老居士編．《般若波羅蜜多心經(jīng)表解》．臺中市佛教蓮社，中國民國一百四年九月年，第2頁．

2．易菁著，《般若波羅蜜多心經(jīng)》要覽，河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏，2007，第13頁．

3．順真．《新道學(xué)的生死觀》，香港：中華巢經(jīng)，2013年，第74-79頁．

4．易菁著，《般若波羅蜜多心經(jīng)》要覽，河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏，2007，第69頁．

5．[日]井上玄真，《唯識三十論講話》．

6．談錫永主編，《唯識三十頌導(dǎo)讀》，北京：中國書店，2009．4，第15頁．

7．韓廷杰，《成唯識論校釋》，中華書局，2004．2，第153頁．8．談錫永主編，《唯識三十頌導(dǎo)讀》別序，北京：中國書店，2009．4．

9．[唐]六祖慧能造，[明]憨山大師釋，《識智頌·智識頌釋》．

10．南懷瑾，《楞嚴(yán)大義今釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015．11，第229頁．

11．濟(jì)群法師，唯識三十論講記，第101頁．

12．易菁著，《般若波羅蜜多心經(jīng)》要覽，河北省佛教協(xié)會虛云印經(jīng)功德藏，2007，第168頁．